서론
Psalm 13 Introduction
영문 원문
This psalm consists properly of three parts:
I. A complaint as of one who was forsaken by God; who was persecuted, and who saw no means of deliverance; who took counsel with his own heart how he might be delivered, but who found no way in which it could be done, Psalm 13:1-2.
II. An earnest prayer to God that He would interpose; that He would attend to the cry of the sufferer; that He would enlighten his mind; that his enemy might not be allowed to prevail against him, and rejoice over his fall, Psalm 13:2-3.
III. A cheerful confidence in God that he would grant this favor, and interpose in his behalf, Psalm 13:5-6.
This is entitled, "A Psalm of David," and there is no reason to suppose that he was not the author. Yet there are in it no indications of the time when it was written or of the circumstances under which it was posed. It would seem to have been time of persecution, and it would be most natural to refer its composition to the persecutions which David experienced from Saul. Most of the rabbinical writers understand it as referring to the whole Hebrew people, and as expressing their sentiments and feelings in times of persecution in general. Kimchi understands it as referring to the present exile and trials of the Jewish people. DeWette. The psalm, though undoubtedly composed with reference to the special circumstances and trials of the author, contains sentiments applicable at all times to believers, and may be regarded as exemplifying the way in which pious feeling expresses itself in times of persecution and trial. Individuals are not unfrequently in circumstances in which the language of this psalm exactly expresses the feelings of their hearts; and the psalm is of great and permanent value, therefore, in the church, as illustrating the fact that good people may sometimes feel desolate and forsaken, as if even God had left them; the fact that they will, in such circumstances, cry earnestly to God for his interposition; and the fact that they will have, and will manifest, as the result of such an appeal to God, a cheerful confidence in His protecting care.
The title - "To the chief Musician" (margin, overseer) - is the same as that prefixed to the fourth Psalm, with the omission of the words "On Neginoth." See the notes at that title.
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Psalm 13:1
여호와여 어느 때까지니이까 나를 영원히 잊으시나이까 - 문자적으로는 "언제까지"이다. 시편 기자는 환난 "한가운데서" 이 부르짖음을 터뜨린다. 그는 견딜 수 있을 만큼 오래 견딘 듯하며 환난이 결코 끝나지 않을 것처럼 보였다. 그동안 불평하지 않고 인내하며 시련이 곧 끝나리라는 소망과 믿음으로 오래 견디고, 불평 없이 구원을 기다렸다고 추정할 수 있다. 그러나 이제 절망하기 시작한다. 환난이 결코 끝나지 않으리라고 느끼고, 구원의 전망이나 하나님이 개입하실 표지를 보지 못한다. 그래서 완전히 버림받아 영원히 그러할 듯 부드러운 탄식의 말을 터뜨린다. 선한 사람의 마음도 이런 상태에 놓이는 일이 드물지 않다. 환난에 짓눌리면서도 원망하거나 불평하려 하지 않고 오래 참으며 구원을 소망하고 기다린다. 그러나 구원이 오지 않고 환난이 결코 끝나지 않을 듯 보인다. 어둠은 깊어지고 마음은 압도된다. 그는 불평이나 원망이 아니라 절망에 가까운 감정으로 하나님께 나아가 이 환난이 결코 끝나지 않는지, 구원을 결코 소망할 수 없는지 묻는다.
영원히 - 너무 오래 잊힌 데다 구원의 전망이 거의 없어 하나님이 다시 돌아와 긍휼로 돌보지 않으실 듯 보였다. 이 표현은 절망 직전의 마음 상태를 나타낸다.
어느 때까지 - 환난의 두 번째 측면을 가리킨다. 첫째는 자기가 "잊혔다"고 보인 것이고, 둘째는 하나님이 얼굴을 숨기시는 듯하여 언제까지 그러실지 묻는 것이다.
주의 얼굴을 나에게서 어느 때까지 숨기시겠나이까 - 은총과 우정은 얼굴을 친절히 향하고 미소 짓는 것, 성경의 표현으로는 사람에게 "얼굴빛을 비추는" 것으로 나타난다. 시편 4:6 주석을 보라. 반감과 미움과 불쾌함은 얼굴을 돌리는 것으로 나타난다. 시편 기자에게 하나님이 그렇게 불쾌함의 표지를 보이시는 듯했으므로 언제까지 계속될지 간절히 묻는다.
영문 원문
How long wilt thou forget me, O Lord? - literally, "until when." The psalmist breaks out into this cry "in the midst" of his troubles. He had apparently borne them as long as he could. It seemed as if they would never come to an end. We may presume that he had been patient and uncomplaining; that he had borne his trials long with the hope and belief that they would soon terminate; that he had waited patiently for deliverance, uttering no words of complaint; but now he begins to despair. He feels that his troubles will never end. He sees no prospect of deliverance; no signs or tokens that God would interpose; and he breaks out, therefore, in this language of tender complaint, as if he was utterly forsaken, and would be forever. The mind, even of a good man, is not unfrequently in this condition. He is borne down with troubles. He has no disposition to murmur or complain. He bears all patiently and long. He hopes for relief. He looks for it. But relief does not come; and it seems now that his troubles never will terminate. The darkness deepens; his mind is overwhelmed; he goes to God, and asks - not with complaining or murmuring, but with feelings bordering on despair - whether these troubles never will cease; whether he may never hope for deliverance.
Forever? - He had been forgotten so long, and there appeared to be so little prospect of deliverance, that it seemed as if God never would return and visit him with mercy. The expression denotes a state of mind on the verge of despair.
How long - Referring to a second aspect or phase of his troubles. The first was, that he seemed to be "forgotten." The second referred to here is, that God seemed to hide his face from him, and he asked how long this was to continue.
Wilt thou hide thy face from me - Favour - friendship - is shown by turning the face benignantly toward one; by smiling upon him; in Scriptural language, by "lifting up the light of the countenance" upon one. See the note at Psalm 4:6. Aversion, hatred, displeasure, are shown by turning away the countenance. God seemed to the psalmist thus to show marks of displeasure toward him, and he earnestly asks how long this was to continue.
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Psalm 13:2
어느 때까지 - 세 번째 측면, 곧 마음에 깊고 무거운 슬픔을 품고 당황하고 곤란한 상태가 언제까지 계속될지를 묻는다.
내 영혼에 경영하고 - 환난에서 벗어나려고 고안한 방법들을 가리킨다. 그는 당황하고 박해받으며 버림받은 듯했다. 그렇게 버림받은 듯하여 위로부터의 개입이나 도움 없이 스스로 구원받을 계획을 세울 수밖에 없었다. 자신을 의지해야 했으므로 언제까지 이런 상태가 계속될지, 언제 하나님이 지혜로 개입하여 돕고 구원하시기를 소망할 수 있을지 묻는다.
종일토록 마음에 근심하기를 - 날마다, 끊임없이라는 뜻이다. 환난에는 중단이 없었다. 마음의 근심은 외부 환난에서만 생긴 것이 아니라, 헛되어 보이는 구원의 계획을 스스로 세워야 하는 고통스러운 필요에서도 생긴 듯하다.
내 원수가 나를 치며 자랑하기를 어느 때까지 하리이까 - 환난의 네 번째 모습이 언제까지 계속될지 묻는다. 이 구절은 시련의 정확한 형태를 암시할 수 있다. 시편 기자를 박해하고 억누르며, 매우 효과적으로 행하여 그를 이기고 완전히 지배한 듯한 원수의 계획에서 생긴 시련이다. 자기가 잊힌 듯하고 하나님이 얼굴을 돌리신 듯하며 헛되어 보이는 구원 계획을 스스로 세우도록 내버려진 다른 모든 시련은, 원수가 그를 박해하고 이기도록 허용되었다는 여기의 사실과 연결된다. 그 원수가 누구인지는 알 수 없다.
영문 원문
How long - This refers to the third aspect of the case, or the third phase of the trouble, that is, that he was perplexed and embarrassed, having a deep and heavy sorrow in his heart, and he asks how long this was to continue. "Shall I take counsel in my soul." This refers to the methods which he endeavored to devise to escape from trouble. He was perplexed, persecuted, and apparently forsaken; and being thus apparently forsaken, he was constrained to attempt to devise some plan for his own deliverance, without interposition or help from on high. He was under a necessity of relying on himself; and he asks "how long" this was to continue, or when he might hope that God would interpose to aid him by his counsels, and thus to deliver him.
Having sorrow in my heart daily - Every day; constantly. That is, there was no intermission to his troubles. The sorrow in his heart seems to have been not merely that which was caused by troubles from without, but also that which sprang from the painful necessity of attempting to form plans for his own relief - plans which seemed to be in vain.
How long shall mine enemy be exalted over me? - This is the fourth form or phase of his trouble, and he asks how long this was to continue. This clause suggests perhaps the exact form of the trial. It was that which arose from the designs of an enemy who persecuted and oppressed the psalmist, and who had done it so effectually that he seemed to have triumphed over him, or to have him completely in his power. All the other forms of the trial - the fact that he seemed to be forgotten; that God had apparently averted his face; that he was left to form plans of deliverance which seemed to be vain, were connected with the fact here adverted to, that an enemy had persecuted him, and had been suffered to gain a triumph over him. Who this enemy was we do not know.
3
Psalm 13:3
여호와 내 하나님이여 나를 생각하사 응답하시고 - 문자적으로는 "바라보시고 내 말을 들으소서"이다. 하나님은 그를 보려 하지도 않으시는 듯 얼굴을 돌리신 것처럼 보였다(시편 13:1). 이제 시편 기자는 자기를 바라보고 필요를 살피며 부르짖음에 귀 기울여 달라고 기도한다. 이는 들으려 하지 않고 우리에게 관심이 없는 듯 돌아서는 사람에게 하는 간청과 같다.
나의 눈을 밝히소서 - 환난과 절망으로 지쳐 죽을 듯한 상태를 암시하는 듯하다. 죽음이 가까우면 시력이 흐려지므로 그는 죽음이 가깝다고 느꼈다. 하나님이 개입하지 않으시면 어둠이 깊어져 죽을 수밖에 없다고 말한다. 따라서 "눈을 밝혀 달라"는 기도는 빠르게 다가온다고 느낀 죽음에서 개입하여 구해 달라는 기도였다.
두렵건대 내가 사망의 잠을 잘까 하오며 - 문자적으로는 "내가 죽음을 잠잘까 하오며"이고, 곧 죽음 안에서 또는 통상 번역처럼 사망의 잠을 잔다는 뜻이다. 흐려지는 시력으로 다가옴을 알 수 있는 죽음이 잠처럼 빠르게 덮치고 있으며, 시력이 회복되지 않으면 곧 완전한 어둠, 곧 깊고 깊은 사망의 잠으로 끝나리라는 생각이다. 죽음은 흔히 잠과 비교된다. 고린도전서 11:30, 요한복음 11:11, 13, 데살로니가전서 4:14, 다니엘 12:2의 주석을 보라. 두 상태의 유사성은 너무 분명하여 모든 시대에 언급되었고 모든 민족의 글에서 이 비교를 찾을 수 있다. 그러나 부활 교리를 통해 이 생각을 온전히 전개한 것은 기독교뿐이다. 밤에 누울 때 새날의 활동과 즐거움으로 깨어나기를 소망하듯, 그리스도인은 죽음에 누울 때 부활의 아침에 새롭고 영원한 날의 활동과 즐거움으로 깨어나기를 소망한다. 다른 모든 곳에서 죽음은 마음에 길고 중단 없는 잠일 뿐이다. 예레미야 51:39, 57과 비교하라.
영문 원문
Consider and hear me - literally, "Look, hear me." God had seemed to avert his face as if he would not even look upon him Psalm 13:1; and the psalmist now prays that he "would" look upon him - that he would regard his wants - that he would attend to his cry. So we pray to one who turns away from us as if he were not disposed to hear, and as if he cared nothing about us.
Lighten mine eyes - The allusion here is, probably, to his exhaustion, arising from trouble and despair, as if he were about to die. The sight grows dim as death approaches; and he seemed to feel that death was near. He says that unless God should interpose, the darkness would deepen, and he must die. The prayer, therefore, that God would "enlighten his eyes," was a prayer that he would interpose and save him from that death which he felt was rapidly approaching.
Lest I sleep the sleep of death - literally, "Lest I sleep the death;" that is, "in" death, or, as in the common version, the sleep of death. The idea is, that death, whose approach was indicated by the dimness of vision, was fast stealing over him as a sleep, and that unless his clearness of vision were restored, it would soon end in the total darkness - the deep and profound sleep - of death. Death is often compared to sleep. See the note at 1 Corinthians 11:30; the note at John 11:11, John 11:13; 1 Thessalonians 4:14; Daniel 12:2. The resemblance between the two is so obvious as to have been remarked in all ages, and the comparison is found in the writings of all nations. It is only, however, in connection with Christianity that the idea has been fully carried out by the doctrine of the resurrection, for as we lie down at night with the hope of awaking to the pursuits and enjoyments of a new day, so the Christian lies down in death with the hope of awaking in the morning of the resurrection to the pursuits and enjoyments of a new and eternal day. Everywhere else death is, to the mind, a long and unbroken sleep. Compare Jeremiah 51:39, Jeremiah 51:57.
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Psalm 13:4
내 원수가 이르기를 내가 그를 이겼다 할까 하며 - 내가 그를 압도했다, 내가 그를 정복했다는 뜻이다. 곧 완전한 승리를 거둔 자처럼 그를 이겼다고 자랑하는 것이다.
나를 괴롭게 하는 자들이 - 히브리어로는 "나의 대적들"이다. 여기에서 가리키는 대상은 이 절의 앞부분과 같다. 이미 시편 기자를 거의 이긴 듯 보였고, 그 권세 아래에서 그가 무너지려 했던 원수들이다. "기뻐할까 하나이다." 크게 기뻐하며 승리를 자랑한다는 뜻이다.
내가 흔들릴 때에 - 굳건함이나 확고함에서 밀려날 때, 곧 내가 패할 때라는 뜻이다. 지금까지 그는 원수들에게 맞서 견딜 수 있었으나 이제는 절망하기 시작했고, 그들이 자기를 이기고 굴복시켜 목적을 이룰까 두려워하기 시작했다. 그가 두려워하며 호소한 근거는 자신이 패하면 자기가 몸담은 대의가 손해를 입고 종교의 원수들이 승리를 자랑하게 된다는 데 있었다.
영문 원문
Lest mine enemy say, I have prevailed against him - I have overpowered him; I have conquered him. That is, to triumph over him as having obtained a complete victory.
And those that trouble me - Hebrew, "My adversaries." The reference here is the same as in the former member of the verse. It is to the enemies that seemed almost to have triumphed over him already, and under whose power he was ready to sink. "Rejoice." Exult; triumph.
When I am moved - Moved from my steadfastness or firmness; when I am overcome. Hitherto he had been able to hold out against them; now he began to despair, and to fear that they would accomplish their object by overcoming and subduing him. His ground of apprehension and of appeal was, that by his being vanquished the cause in which he was engaged would suffer, and that the enemies of religion would triumph.
5
Psalm 13:5
나는 오직 주의 긍휼을 의뢰하였사오니 - 주의 은총과 우정과 약속을 의지했다는 뜻이다. 그의 처음 신뢰는 자기 자신이 아니라 오직 하나님께 있었다. 그는 여전히 그 신뢰를 지켰고, 이제 그 결과로 자신이 안전하리라는 확신 가운데 기뻐하기 시작한다. 그 뜻은 이러하다. "나는 하나님의 긍휼을 의지해 왔다. 지금도 의지하며 영원히 의지할 것이다."
나의 마음은 주의 구원을 기뻐하리이다 - 여기서 "구원"이라는 말은 내세의 구원을 가리키는 것이 아니라, 현재의 환난에서 건짐받는 일 또는 하나님이 개입하셔서 그를 안전한 처지에 두시는 일을 가리킨다. 그 뜻은 하나님이 개입하시리라는 확신, 그리고 그 구원이 실제로 이루어졌을 때 그 구원을 기뻐할 이유가 생기리라는 완전한 확신이 그에게 있었다는 것이다. 그는 이제 그 구원이 자기 것이 되리라는 확신 가운데 기뻐하라고 자기 마음을 일깨운다. 우리도 마찬가지이다. 구원이 실제로 이루어졌을 때만 기뻐하는 것이 아니라, 그것이 우리의 것이 되리라는 굳은 확신 가운데서도 기뻐할 수 있고 또 기뻐해야 한다.
영문 원문
But I have trusted in thy mercy - In thy favor; thy friendship; thy promises. His original confidence had been in God only, and not in himself. That confidence he still maintained; and now, as the result of that, he begins to exult in the confidence that he would be safe. The idea is, "I have trusted in the mercy of God; I still trust, and I will trust forever."
My heart shall rejoice in thy salvation - The word "salvation" here does not refer to salvation in the future world, but to deliverance from his present troubles, or to God's interposition in putting him into a condition of safety. The idea is, that he had entire confidence that God would interpose, and that there would yet be cause to rejoice in that salvation as actually accomplished. He now calls on his heart to rejoice in the assurance that it would be his. So with us. There will not only be rejoicing in salvation when actually accomplished, but there may, and should be, in the firm conviction that it will be ours.
6
Psalm 13:6
내가 여호와를 찬송하리니 이는 주께서 내게 은덕을 베푸심이로다 - 여기서 "은덕을 베풀다"로 번역된 גמל(gāmal)은 본래 누구를 대우하다, 곧 좋게나 나쁘게 대하다가 그 뜻이며, 이어서 갚거나 보상한다는 뜻을 지닌다. 여기에서처럼 목적어 없이 쓰일 때에는 대개 좋은 의미로 사용되어 누구를 호의적이고 친절하게 대하거나 은총을 베푼다는 뜻이다. 여기서는 하나님이 시편 기자에게 친절과 은총을 보이셔서 감사와 찬양의 근거를 마련하셨다는 뜻이다. 그러므로 이 시편은 기쁨과 감사와 승리의 표현으로 끝난다. 낙심과 슬픔으로 시작하지만 기쁨으로 끝난다. 이러한 현상은 시편에서 자주 볼 수 있다. 처음에는 마음이 슬픔에 압도되어 하나님께 간절히 호소하는 경우가 많다. 그러나 기도의 영향을 받아 빛이 점차 영혼에 스며든다. 구름이 흩어지고 어둠이 사라진다. 하나님의 선하심과 긍휼에 대한 새로운 이해가 주어지고, 그분의 은총에 대한 확신이 영혼에 이르며, 그분의 긍휼을 신뢰하는 마음이 생긴다. 그리하여 슬픈 탄식으로 시작한 시편이 찬양과 기쁨의 말로 끝난다. 우리 자신의 경험도 그러하다. 우리는 고난받고 낙심하며 슬픈 채 하나님께 나아간다. 모든 것이 어둡게 보인다. 평안도 없고, 분명하고 밝은 이해도 없으며, 기쁨도 없다. 그러나 하나님을 바라며 기다릴 때 그분의 성품과 긍휼과 사랑에 대한 새로운 이해가 마음에 비쳐 온다. 구름이 열리고 빛이 우리 위에 비친다. 우리 영혼은 하나님의 약속을 붙든다. 그리하여 슬프고 낙담한 채 그분의 보좌로 나아갔던 우리는 찬양과 기쁨으로 충만해져 기도를 마친다. 우리를 그토록 슬프게 했던 시련에 순복하고, 모든 것이 합력하여 우리의 선을 이루리라는 믿음 안에서 기뻐한다.
영문 원문
I will sing unto the Lord, because he hath dealt bountifully with me - The word which is here rendered "dealt bountifully" - גמל gâmal - means properly "to deal" with anyone; to "treat" anyone well or ill; and then, to requite, or recompense. When used absolutely, as it is here, it is commonly employed in a good sense, meaning to deal favorably, or kindly, toward anyone; to treat anyone with favor. It means here that God had shown him kindness or favor, and had thus laid the foundation for gratitude and praise. The psalm closes, therefore, with expressions of joy, thankfulness, triumph. Though it begins with depression and sadness, it ends with joy. This is often observable in the Psalms. In the commencement it often occurs that the mind is overwhelmed with sorrow, and there is earnest pleading with God. Light, under the influence of prayer, breaks in gradually upon the soul. The clouds disperse; the darkness disappears. New views of the goodness and mercy of God are imparted; an assurance of his favor is brought to the soul; confidence in his mercy springs up in the heart; and the psalm that began with sorrowful complaining ends with the language of praise and of joy. So, too, it is in our own experience. Afflicted, depressed, and sad, we go to God. Everything seems dark. We have no peace - no clear and cheerful views - no joy. As we wait upon God, new views of his character, his mercy, his love, break upon the mind. The clouds open. Light beams upon us. Our souls take hold of the promises of God, and we, who went to His throne sad and desponding, rise from our devotions filled with praise and joy, submissive to the trials which made us so sad, and rejoicing in the belief that all things will work together for our good.
이 시편은 적절히 세 부분으로 이루어진다.
I. 하나님께 버림받고 박해받으며 구원받을 방도를 보지 못하는 사람의 탄식. 그는 어떻게 구원받을지 자기 마음과 의논하지만 아무 길도 찾지 못한다(시편 13:1-2).
II. 하나님이 개입하시고 고난받는 자의 부르짖음에 귀 기울이며 그의 마음을 밝히셔서, 원수가 그를 이기고 그의 넘어짐을 기뻐하지 못하게 해 달라는 간절한 기도(시편 13:2-3).
III. 하나님이 이 은총을 베풀어 자기를 위해 개입하시리라는 기쁜 확신(시편 13:5-6).
이 시는 "다윗의 시"라는 표제가 있으며 그가 저자가 아니라고 볼 이유가 없다. 그러나 언제 어떤 상황에서 지었는지를 보여 주는 표지는 없다. 박해의 때였던 듯하며, 다윗이 사울에게 받은 박해를 저작 계기로 보는 것이 가장 자연스럽다. 대부분의 랍비 저술가들은 히브리 백성 전체를 가리키며 일반적인 박해의 때에 그들의 생각과 감정을 표현한다고 이해한다. 킴히는 현재 유대 민족의 포로 상태와 시련을 가리킨다고 본다(드 베테). 이 시는 의심할 수 없이 저자의 특별한 상황과 시련을 염두에 두고 지었지만, 모든 시대의 신자에게 적용할 수 있는 감정을 담고 있으며 박해와 시련의 때에 경건한 감정이 표현되는 방식을 보여 주는 예로 볼 수 있다. 개인도 이 시의 언어가 자기 마음을 정확히 표현하는 상황에 자주 놓인다. 그러므로 이 시는 선한 사람도 때로 하나님마저 자기를 떠나신 듯 황량하고 버림받았다고 느낄 수 있다는 사실, 그런 때에 하나님의 개입을 간절히 구한다는 사실, 그렇게 하나님께 호소한 결과 그분의 보호하시는 돌보심을 기쁘게 확신하고 드러낸다는 사실을 보여 주어 교회에 크고 영구한 가치가 있다.
"인도자를 따라"(난외주: 감독자)라는 표제는 "느기놋에"라는 말이 빠진 것을 제외하면 제4편의 표제와 같다. 그 표제의 주석을 보라.