서론
Psalm 140 Introduction
英語原文
This, also, is a psalm of David. The occasion on which it was composed is not indicated in the title, but the contents of the psalm leave no room to doubt that it was written at an early period of his life, in the time when he was subjected to persecution - most probably in the time of Saul. The psalm bears every mark of David's style and spirit; and there can be no doubt that he was the author of it. For the reasons why it may have had a place "here" in the Book of Psalms, see the Introduction to Psalm 138:1-8. On the phrase, "To the chief Musician," see the Introduction to Psalm 4:1-8.
1
Psalm 140:1
主よ、悪い者から私を救い出してください――すなわち、明らかに、彼を傷つけようと努めていた何らかの特定の者、何らかの個人的な敵からである。言及されているすべての事情は、サウルが意図されているという想定とよく一致する。
暴虐な者から私を守ってください――欄外注では、ヘブル語のままに「暴虐の者たち」。すなわち、これがその人の特徴とみなされ得るほどに、暴虐を犯すことを繰り返し、これほど頻繁に悪を行ってきた者のことである。これは、ダビデを迫害し、彼に傷を負わせようと努めたサウルの繰り返された行為にうまく当てはまる。
英語原文
Deliver me, O Lord, from the evil man - That is, evidently from some particular man who was endeavoring to injure him; some personal enemy. All the circumstances mentioned agree well with the supposition that Saul is intended.
Preserve me from the violent man - Margin, as in Hebrew, "man of violences." That is, one who has committed violence so often, who has so frequently done wrong, that this may be considered a characteristic of the man. This would apply well to the repeated acts of Saul in persecuting David, and endeavoring to do him injury.
2
Psalm 140:2
彼らは心の中に災いをたくらむ――ここでは、ヘブル語において言葉が複数形に変わっており、悪と不正において際立っていた者がひとりいた一方で、彼に結びつき、彼の指図の下で行動する多くのほかの者たちがいたことを示唆している。ヘブル語の「災い」に相当する語は「悪、悪事」を意味する。それは単一の目的ではなく、その計画は多くの形の悪を包含していた――あらゆる可能な仕方で彼に害を加えることを。
絶えず彼らは戦いのために集まっている――彼らはこの目的のために組織されており、絶えずそれに備えているのである。「集まっている」と訳されている語は、本来、寄留すること、しばらくとどまることを意味する。そして、これを「彼らは一日中戦いとともに住んでいる」と訳することを提案した者もいる。すなわち、彼らは絶えず戦いに巻き込まれている、というのである。しかし、この語は Psalm 56:6 におけるように、「集まる」という意味も取りうるのである。
英語原文
Which imagine mischiefs in their heart - Here the language is changed to the plural number in the Hebrew, implying that while there was one man who was eminent in his wickedness and his wrong-doing, there were many others associated with him, acting under his direction. The word "mischiefs" in the Hebrew means "evils; wickednesses." It was not a single purpose; the plan embraced many forms of evil - doing him wrong in every way possible.
Continually are they gathered together for war - They are organized for this purpose; they are constantly prepared for it. The word rendered "gathered together" properly means to sojourn, to dwell for a time; and it has been proposed by some to render this, "All the day they dwell with wars;" that is, they are constantly involved in them. But the word may mean also "to gather together," as in Psalm 56:6.
3
Psalm 140:3
彼らは自分の舌を蛇のように鋭くした――Psalm 64:3 の注と比較のこと。ここでの考えは次のとおりである。蛇の舌は鋭く、尖っていて、突き刺すのに適しているように「見える」ので(そしておそらく、この像の元々の言及はその考えから導かれたのであるが)、蛇の舌によって――あたかも堅く、突き刺す先端によってであるかのように――傷が負わされる。しかし現在では、それが一本の歯――その目的のために動きうるようにできた一本の歯――によってであり、その根元には毒を含む小さな袋があって、その毒が歯の穴を通って傷口に注入されることが知られている。ここでの意味は、そのような人々によって語られる言葉――彼らの舌によって語られる言葉――が、蛇の咬み傷によって生じる毒に似ている、ということである。
マムシの毒は彼らのくちびるの下にある――コブラあるいはマムシは、最も有毒な蛇の中に数えられる。それゆえ、エジプトのクレオパトラは、その目的のために隠し持っていたコブラによって自らのいのちを絶ったと言われている。この節は、人間の堕落の証明として Romans 3:13 に引用されている。その節の注を参照のこと。
英語原文
They have sharpened their tongues like a serpent - Compare the notes at Psalm 64:3. The idea here is, that since the tongue of the serpent "seems" to be sharp, pointed, adapted to penetrate (and probably the original reference in the image was derived from that idea), the wound inflicted is by the serpent's tongue - "as if" with a hard, penetrating point. It is now known, however, that it is by a tooth - a single tooth, made flexible for the purpose - at the root of which a small bag containing the poison is located, which is injected through an orifice in the tooth into the wound. The meaning here is, that the words spoken by such persons - by their tongues - were like the poison produced by the bite of a serpent.
Adders' poison is under their lips - The asp or adder is among the most poisonous of serpents. Thus, Cleopatra of Egypt is said to have destroyed her own life by an asp, which she had concealed for that purpose. This passage is quoted in Romans 3:13, as a proof of human depravity. See the notes at that verse.
4
Psalm 140:4
主よ、悪しき者の手から私を守ってください……――詩篇71:4の注解を参照せよ。これは詩篇140:1の祈りの繰り返しである。
彼らは私の歩みを倒そうと企んでいます――私が歩んで行くときに私を突き倒し、私の計画を挫折させ、私を滅ぼそうとする、ということである。彼らは、私が成し遂げようと意図していた事柄を私が成し遂げるのを妨げようと努めているのである。
英語原文
Keep me, O Lord, from the hands of the wicked ... - See the notes at Psalm 71:4. This is a repetition of the prayer in Psalm 140:1.
Who have purposed to overthrow my goings - To thrust me down as I go; to defeat my plans; to destroy me. They endeavor to prevent my accomplishing what I had designed to do.
5
Psalm 140:5
「高ぶる者は私のためにわなを仕掛け」――傲慢で、横柄で、圧制的な者たちのことである。詩篇35:7の注釈、詩篇57:6の注釈を参照せよ。
「綱を」――ひも、より糸のこと。鳥を捕えるために網を仕掛け、不意にそれを鳥の上に発動させようとする者たちがするように。
「道のかたわらに網を広げ」――私が歩くと予想される所に、そしてそこで突然私の上に発動させうる所に。
「彼らは私のためにわなを設けました」――わな、網。野獣のために仕掛けられるようなもののことである。その意味は、彼らが彼に公然と戦いを挑んだだけでなく、待ち伏せに彼を引き込もうとした――彼が警戒しておらず、危険が近づいていることを知らないときに、突然彼に襲いかかろうとした、ということである。
英語原文
The proud have hid a snare for me - Haughty; arrogant; oppressive men. See Psalm 35:7, note; Psalm 57:6, note.
And cords - Strings; twine; as those do who lay a net to catch birds, and who design to spring it upon them unawares.
They have spread a net by the wayside - Where I may be expected to walk, and where it may be suddenly sprung upon me.
They have set gins for me - Snares, toils - such as are set for wild beasts. The meaning is, that they had not only made open war upon him, but they had sought to bring him into an ambush - to rush upon him suddenly when he was not on his guard, and did not know that, danger was near.
6
Psalm 140:6
私は主に申した、あなたは私の神です … — 公然の戦争から来るこれらすべての危険のうちにも、待ち伏せする狡猾な敵から来るこれらすべての危難のうちにも、私の唯一の避け所は神であり、私の望みは神だけにあった。見える危険も見えない危険も、そのすべてから神が私を守ることができることを私は知っており、また実際に守ってくださると確信していた。
英語原文
I said unto the Lord, Thou art my God ... - In all these dangers from open war, in all these perils from a crafty enemy lying in ambush, my only refuge was God; my hope was in him alone. From all these dangers, seen and unseen, I knew that he could defend me, and I confidently believed that he would.
7
Psalm 140:7
神、主よ… — 直訳は「ヤハウェ、主、私の救いの力」。原語で「神」と訳されている語は יהוה Yahweh である。この呼びかけは、主なるヤハウェ——すべてのことを統べる至高の支配者——に対するものである。詩篇記者はその方を「自分の」主、支配者として認めた。「私の救いの力」という句は、私の安全が依存している力あるいは能力を意味する。私には、あなたのうち以外に救いの望みはない。
あなたは戦いの日に私の頭を覆われました — あなたは私の盾となってくださった、ということである。文字どおりには「武具の日に」、あるいは「甲冑の日に」(1 Kings 10:25; Ezekiel 39:9-10)。
英語原文
O God the Lord ... - literally, "Yahweh, Lord, the strength of my salvation" The word rendered "God," in the original, is יהוה Yahweh. The address is to Yahweh as the Lord; that is, as the supreme Ruler - who presides over all things. Him the psalmist acknowledged as "his" Lord and Ruler. The phrase "the strength of my salvation" means the strength or power on which my safety depends. I have no other hope of deliverance but in thee.
Thou hast covered my head in the day of battle - Thou hast been a shield unto me. Literally, "In the day of arms," or of armor, 1 Kings 10:25; Ezekiel 39:9-10.
8
Psalm 140:8
主よ、悪者の願いをかなえないでください — すなわち、ここで扱っている事柄に関する願いにおいて、である。私を滅ぼそうとする彼らの欲望を成し遂げさせず、私に対する彼らの企てを成功させないでください、ということである。しかし、この祈りはより広く用いられること「も」できる。悪者たちの願いが、悪者である限り、彼らにかなえられませんように、また彼らがその目的に成功し「ませんように」と祈ることは正当である。そのような願いにおける成功は、彼ら自身と世界に害をもたらすだけである。悪者たちの目的が打ち砕かれ、彼らがその企てを捨ててより良い目的を求めるよう導かれますようにと祈ることは正当である。実際、私たちが彼らの回心のために祈るとき、常に祈っているのはまさにこれなのである。
彼の悪い企てを進めさせないでください — 私に対する彼の目的のことである。
彼らが高ぶらないために — 彼らがその成功を自分の技術、知恵、あるいは勇猛さに帰さず、自分の成功を誇らないように、ということである。義なる大義において成功すれば、人はへりくだって感謝するようになるが、悪しき大義において成功すれば、高ぶり、神を忘れるようになる。ここの欄外注は「彼らが高められませんように」である。その意味は、成功すれば同時に彼らを自己評価において高ぶらせ、世界における彼らの悪い影響力を増大させる、ということである。悪者たちが不義の計画に成功し「ませんように」と祈ることは、あらゆる点において慈善の祈りなのである。
英語原文
Grant not, O Lord, the desires of the wicked - That is, in the matter under consideration. Let them not accomplish their desire in my destruction. Let them not succeed in their designs against me. The prayer, however, "may" be used more generally. It is proper to pray that the desires of the wicked, as wicked people, may not be granted to them; that they may "not" be successful in their purposes. Success in such desires would be only an injury to themselves and to the world. It is proper to pray that the purposes of the wicked may be defeated, and that they may be led to abandon their designs and to seek better ends. For this, in fact, we always pray when we pray for their conversion.
Further not his wicked device - His purpose against me.
Lest they exalt themselves - Lest they attribute it to their own skill, wisdom, or valor, and lest they pride themselves on their success. To succeed in a righteous cause makes a man humble and grateful; in a bad cause, proud, and forgetful of God. The margin here is, "Let them not be exalted." The meaning is, that success would at the same time elate them in their own estimation, and increase their bad influence in the world. It is, on every account, a benevolent prayer that wicked people may "not" be successful in their plans of iniquity.
9
Psalm 140:9
「私を取り囲む者たちのかしらについては」――ルターはこれを「敵どもが私に対して企てる災いは、彼ら自身の頭の上に落ちなければならない」と訳している。この箇所は Psalm 140:7、すなわち「あなたは私の頭をおおわれた」などと対照をなしている。彼自身の頭については、それは戦いの日に守られていた。そして今、敵ども、すなわち彼を取り囲んだ者たちの頭に関して、彼は、彼らが「彼の」頭のために企てたものが、正しい報いによって彼ら自身の頭の上に臨むようにと祈っている。「私を取り囲む」という句は、敵が数多くあり、四方から彼を取り囲んでいることを指す。Psalm 40:12、Psalm 88:17、Psalm 109:3、Psalm 118:10-12 を見よ。
「彼らの唇の悪が彼らを覆いますように」――すなわち、彼らの上に臨むように、ということである。彼らが私に対して企てた悪、彼らが私にもたらそうと共謀したもののことである。これは彼に対する結託、あるいは彼を滅ぼすために彼らが交わしたある取り決めを指している。
英語原文
As for the head of those that compass me about - Luther renders this, "The calamity which my enemies design against me must fall upon their own heads." The passage stands in contrast with Psalm 140:7 : "Thou hast covered my head," etc. As for his own head, it had been protected in the day of battle. In reference now to the heads of his enemies - of those that compassed him about - he prays that what they had designed for "his" head might come by a just retribution on their own. The phrase "compass me about" refers to his enemies as being numerous, and as surrounding him on every side. See Psalm 40:12; Psalm 88:17; Psalm 109:3; Psalm 118:10-12.
Let the mischief of their own lips cover them - Come upon them. The mischief which they have designed against me; that which they have conspired to bring on me. The reference is to a combination against him, or to some agreement which they had made to destroy him.
10
Psalm 140:10
「燃える炭が彼らの上に落ちるように。」――彼らが罰せられるように、すなわち「あたかも」燃える炭が彼らの上に注がれたかのように罰せられる、ということである。Psalm 11:6の注釈、Psalm 18:12-13の注釈、Psalm 120:4の注釈を参照。
「彼らが火の中に投げ込まれるように。」――火の中に投げ込まれて焼き尽くされるかのように罰せられる、ということである。
「深い穴の中に、彼らが再び立ち上がらないように。」――彼らが完全に滅びてしまうためである。これは、人を、逃れることのできない深い穴に投げ込み、死ぬにまかせておくという処罰の方法の一つであった。Genesis 37:20、Genesis 37:24、Psalm 9:15、Psalm 35:7、Jeremiah 41:7を参照。
英語原文
Let burning coals fall upon them - Let them be punished, "as if" burning coals were poured upon them. See Psalm 11:6, note; Psalm 18:12-13, notes; Psalm 120:4, note.
Let them be cast into the fire - Punished as if they were cast into the fire and consumed.
Into deep pits, that they rise not up again - That they may utterly perish. This was one mode of punishing, by casting a man into a deep pit from which he could not escape, and leaving him to die, Genesis 37:20, Genesis 37:24; Psalm 9:15; Psalm 35:7; Jeremiah 41:7.
11
Psalm 140:11
「悪を言う者が」――文字どおりには「舌の人」である。すなわち、舌に支配される人、抑制されない舌を持つ人、自分の舌を制御しない人のことである。James 3:2-12の注解を参照されたい。
「地に確立されませんように」――成功し、繁栄するということである。彼が自分の企図を実行しませんようにというのである。人がそのような目的において栄えることは望ましくない。それゆえ、これは悪意の祈りではなく、善意の祈りである。
「悪は暴虐の人を狩り追う……」――より文字どおりには「暴虐の人――悪い人――彼らは速やかに彼を狩り落とす」、あるいは「速やかに彼が狩り落とされますように」である。暴虐と不正の計画を立てる者――悪い人――が、獲物の獣が狩られるように狩り出され、彼の滅びが速やかに来ますように、ということである。欄外注では「彼が転覆されるまで狩り出されますように」となっている。しかし、今与えられた説明は文脈に適合しており、原文の意味を文字どおりに表現したものである。
英語原文
Let not an evil speaker - literally, "A man of tongue." That is, a man whom the tongue rules; a man of an unbridled tongue; a man who does not control his tongue. See the notes at James 3:2-12.
Be established in the earth - Be successful or prosperous; let him not carry out his designs. It is not desirable that a man should prosper in such purposes; and therefore, this is not a prayer of malignity, but of benevolence.
Evil shall hunt the violent man ... - More literally, "A man of violence - a bad man - they shall hunt him down speedily;" or, "let him be hunted down speedily. Let him who forms a project of violence and wrong - a bad man - be hunted as the beasts of prey are, and let his destruction come quickly." Margin, "Let him be hunted to his overthrow." But the explanation now given suits the connection, and is a literal expression of the sense of the original.
12
Psalm 140:12
「主が苦しむ者の訴えを支持されることを、私は知っている」――Psalm 9:4の注解を参照せよ。詩篇作者はここで、主が「自分の」訴えを支持し、「自分を」守るであろうという確信を抱いていたことを、疑いなくまず自分自身に適用して語っている。同時に彼はこの陳述を一般的なものとし、自分に対してなされることは、同様の状況にあるすべての者に対してもなされるであろうことを含意させている。その考えは、神が、そのすべての属性において、そのすべての摂理的な配慮において、地におけるそのすべての介入において、抑圧された者、苦しめられた者、虐げられた者の側に立つ方として見出される、ということである。神には、圧迫者や悪をなす者に与することのできる属性は一つもない。悪者たちは、神が自分たちの側に立つという確信をもって神に来ることはできない。正しい者たち――抑圧された者たち――苦しめられた者たち――は、それができるのである。
「貧しい者の権利を」――神は貧しい者の権利を守られる。文字通りには「貧しい者のさばき」。彼らの場合において正しく公正であるところのもののことである。
英語原文
I know that the Lord will maintain the cause of the afflicted - See the notes at Psalm 9:4. The psalmist here doubtless refers primarily to himself, as having a confident belief that the Lord would maintain "his" cause, or would defend "him." At the same time he makes the statement general, implying that what would be done to him would be done to all in similar circumstances. The idea is that God, in all his attributes, in all his providential arrangements, in all his interpositions on earth, would be found to be on the side of the oppressed, the afflicted, and the wronged. He has no attribute that can take part with an oppressor or a wrong doer. The wicked cannot come to him with the belief that he will be on their side: the righteous - the oppressed - the afflicted - can.
And the right of the poor - He will defend the right of the poor. Literally, "The judgment of the poor." That which will be just and right in their case.
13
Psalm 140:13
「正しい者は必ずあなたの御名に感謝をささげます」――あなた御自身に、ということである。
(1) 彼らにはそうする機会があるであろう。
(2) 彼らはそうしたいという気持ちを持つであろう。
彼らは自分たちに注がれた恵みを忘れることはなく、感謝「する」ことが彼らの特徴となるであろう。
「直ぐな者はあなたの前に住みます」――彼らはあなたの保護の下に置かれ、あなたの恵みに迎え入れられ、あなたの住まいに住むであろう。
(1) 地上では、彼らは神の恵みを享受する――あたかも神と共に住んでいる「かのように」。
(2) 天では、彼らは永遠に神と共に住むことを許されるであろう。
この詩の全体的な考えは、貧しい者、迫害される者、苦しんでいる者も、正しい者であるならば、神の恵みと保護を享受するであろう、ということである。神は彼らの側におられ、彼らを抑圧する悪者の側にはおられない。しかしそのためには、神の恵みを見いだし、神と共に住むことができるように、人は「正しい者であるべき」である。「貧しい」悪人が神の恵みを享受すべき理由は、「富める」悪人がそうすべき理由と同様にない。私たちを神に薦めるのは、貧しさや富ではなく、私たちの置かれた生活の状況――それが小屋であれ宮殿であれ――における信仰と聖性と愛と従順である。
英語原文
Surely the righteous shall give thanks unto thy name - Unto thee.
(1) they will have occasion to do it;
(2) they will be disposed to do it.
They will not be unmindful of the favors conferred upon them; it will be a characteristic of them that they "will" be thankful.
The upright shall dwell in thy presence - They shall be under thy protection; they shall be admitted to thy favor; they shall dwell in thy dwelling-place.
(1) On earth they shall enjoy his favor - "as if" they abode with God.
(2) in heaven they will be permitted to dwell with him forever.
The general idea of the psalm is, that the poor, the persecuted, the afflicted, if righteous, shall enjoy the favor and protection of God. God is on their side, and not on the side of the wicked who oppress them. But then, people "should be righteous" in order that they may find the favor of God and dwell with him. There is no reason why a "poor" wicked man should enjoy the favor of God anymore than why a "rich" wicked man should. It is not poverty or riches that commend us to God; it is faith, and holiness, and love, and obedience, in the condition of life in which we are placed, be it in a cottage or a palace.
これもまたダビデの詩篇である。それが作られた機会は表題では示されていないが、この詩篇の内容は、これが彼の生涯の早期に、迫害を受けていた時期に――最も可能性が高いのはサウルの時代に――書かれたことを疑う余地を残さない。この詩篇はダビデの文体と精神のあらゆるしるしを帯びており、彼がその作者であったことは疑い得ない。これが詩篇の書の中で「ここに」位置を占めることになった理由については、Psalm 138:1-8 の緒言を参照。「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の緒言を参照。