서론
Psalm 140 Introduction
영문 원문
This, also, is a psalm of David. The occasion on which it was composed is not indicated in the title, but the contents of the psalm leave no room to doubt that it was written at an early period of his life, in the time when he was subjected to persecution - most probably in the time of Saul. The psalm bears every mark of David's style and spirit; and there can be no doubt that he was the author of it. For the reasons why it may have had a place "here" in the Book of Psalms, see the Introduction to Psalm 138:1-8. On the phrase, "To the chief Musician," see the Introduction to Psalm 4:1-8.
1
Psalm 140:1
여호와여, 악한 사람에게서 나를 건지소서 - 분명히 그를 해치려 하는 어떤 특정한 사람, 곧 개인적인 원수에게서 건져 달라는 뜻이다. 언급된 모든 정황은 사울을 가리킨다는 추정과 잘 부합한다.
포악한 사람에게서 나를 보전하소서 - 난외주에는 히브리어와 같이 ‘폭력들의 사람’이라고 되어 있다. 곧 폭력을 매우 자주 저지르고 잘못을 그토록 빈번히 행하여, 그것이 그 사람의 특성으로 여겨질 수 있는 자를 뜻한다. 이는 다윗을 박해하고 해치려 했던 사울의 거듭된 행위에 잘 적용된다.
영문 원문
Deliver me, O Lord, from the evil man - That is, evidently from some particular man who was endeavoring to injure him; some personal enemy. All the circumstances mentioned agree well with the supposition that Saul is intended.
Preserve me from the violent man - Margin, as in Hebrew, "man of violences." That is, one who has committed violence so often, who has so frequently done wrong, that this may be considered a characteristic of the man. This would apply well to the repeated acts of Saul in persecuting David, and endeavoring to do him injury.
2
Psalm 140:2
그들이 마음속으로 악한 일들을 꾀하나이다 - 여기서 히브리어의 표현은 복수로 바뀐다. 이는 악과 악행에서 두드러진 한 사람이 있었지만, 그의 지휘 아래 행동하며 그와 결탁한 다른 사람들도 많이 있었음을 암시한다. 히브리어에서 ‘악한 일들’이라는 단어는 ‘악들, 사악한 일들’을 뜻한다. 그것은 하나의 목적만이 아니었다. 그 계획은 가능한 모든 방식으로 그를 해치려는 여러 형태의 악을 포함했다.
그들이 전쟁을 위하여 끊임없이 함께 모이나이다 - 그들은 이 목적을 위하여 조직되었고 항상 준비되어 있다는 뜻이다. ‘함께 모이다’로 번역된 단어는 본래 잠시 머물다, 일정 기간 거주하다는 뜻이다. 그러므로 어떤 이들은 이를 ‘그들은 온종일 전쟁들과 함께 거한다’라고 번역할 것을 제안했다. 곧 그들이 끊임없이 전쟁에 휘말려 있다는 뜻이다. 그러나 이 단어는 시편 56:6에서처럼 ‘함께 모이다’를 뜻할 수도 있다.
영문 원문
Which imagine mischiefs in their heart - Here the language is changed to the plural number in the Hebrew, implying that while there was one man who was eminent in his wickedness and his wrong-doing, there were many others associated with him, acting under his direction. The word "mischiefs" in the Hebrew means "evils; wickednesses." It was not a single purpose; the plan embraced many forms of evil - doing him wrong in every way possible.
Continually are they gathered together for war - They are organized for this purpose; they are constantly prepared for it. The word rendered "gathered together" properly means to sojourn, to dwell for a time; and it has been proposed by some to render this, "All the day they dwell with wars;" that is, they are constantly involved in them. But the word may mean also "to gather together," as in Psalm 56:6.
3
Psalm 140:3
그들이 뱀처럼 자기 혀를 날카롭게 하였나이다 - 시편 64:3 주석과 비교하라. 여기의 사상은 뱀의 혀가 날카롭고 뾰족하며 찌르기에 적합한 것처럼 ‘보이기’ 때문에(아마도 이 비유의 원래 착상도 그 생각에서 나왔을 것이다), 뱀이 입히는 상처가 단단하고 꿰뚫는 뾰족한 것으로 찌른 ‘것처럼’ 그 혀에 의해 생긴다는 것이다. 그러나 지금은 상처가 이빨, 곧 그 목적을 위해 유연하게 움직이도록 된 하나의 이빨에 의해 생긴다는 사실이 알려져 있다. 그 이빨 뿌리에는 독을 담은 작은 주머니가 있으며, 독은 이빨의 구멍을 통해 상처 안으로 주입된다. 여기의 의미는 그러한 사람들이 자기 혀로 한 말이 뱀에 물릴 때 나오는 독과 같았다는 것이다.
독사의 독이 그들의 입술 아래 있나이다 - 아스프 또는 독사는 가장 독성이 강한 뱀들 가운데 하나이다. 이집트의 클레오파트라는 이 목적으로 숨겨 두었던 아스프로 자기 생명을 끊었다고 전해진다. 이 구절은 로마서 3:13에서 인간의 타락을 입증하는 말로 인용된다. 그 절의 주석을 보라.
영문 원문
They have sharpened their tongues like a serpent - Compare the notes at Psalm 64:3. The idea here is, that since the tongue of the serpent "seems" to be sharp, pointed, adapted to penetrate (and probably the original reference in the image was derived from that idea), the wound inflicted is by the serpent's tongue - "as if" with a hard, penetrating point. It is now known, however, that it is by a tooth - a single tooth, made flexible for the purpose - at the root of which a small bag containing the poison is located, which is injected through an orifice in the tooth into the wound. The meaning here is, that the words spoken by such persons - by their tongues - were like the poison produced by the bite of a serpent.
Adders' poison is under their lips - The asp or adder is among the most poisonous of serpents. Thus, Cleopatra of Egypt is said to have destroyed her own life by an asp, which she had concealed for that purpose. This passage is quoted in Romans 3:13, as a proof of human depravity. See the notes at that verse.
4
Psalm 140:4
여호와여, 악인의 손에서 나를 지키소서… - 시편 71:4 주석을 보라. 이는 시편 140:1의 기도를 반복한 것이다.
그들이 내 걸음을 넘어뜨리려고 꾀하였나이다 - 내가 걸어갈 때 나를 밀어 넘어뜨리고, 내 계획을 좌절시키며, 나를 멸하려 한다는 뜻이다. 그들은 내가 계획했던 일을 이루지 못하게 하려고 애쓴다.
영문 원문
Keep me, O Lord, from the hands of the wicked ... - See the notes at Psalm 71:4. This is a repetition of the prayer in Psalm 140:1.
Who have purposed to overthrow my goings - To thrust me down as I go; to defeat my plans; to destroy me. They endeavor to prevent my accomplishing what I had designed to do.
5
Psalm 140:5
교만한 자들이 나를 위하여 올무를 숨겼나이다 - 거만하고 오만하며 압제하는 사람들을 뜻한다. 시편 35:7 주석과 시편 57:6 주석을 보라.
줄들을 - 끈이나 꼰 줄을 뜻한다. 새를 잡으려고 그물을 놓고 새가 알지 못하는 사이에 그물을 덮치게 하려는 사람들이 사용하는 것과 같은 줄이다.
그들이 길가에 그물을 펼쳤나이다 - 내가 걸을 것으로 예상되는 곳에 그물을 놓아 갑자기 나를 덮치게 했다는 뜻이다.
그들이 나를 위하여 덫들을 놓았나이다 - 야생 짐승을 잡으려고 놓는 올무와 덫들을 뜻한다. 그들이 그에게 공개적으로 전쟁을 일으켰을 뿐 아니라, 그를 매복으로 끌어들인 뒤 그가 방심하고 위험이 가까이 있다는 사실을 모를 때 갑자기 달려들려고 했다는 의미이다.
영문 원문
The proud have hid a snare for me - Haughty; arrogant; oppressive men. See Psalm 35:7, note; Psalm 57:6, note.
And cords - Strings; twine; as those do who lay a net to catch birds, and who design to spring it upon them unawares.
They have spread a net by the wayside - Where I may be expected to walk, and where it may be suddenly sprung upon me.
They have set gins for me - Snares, toils - such as are set for wild beasts. The meaning is, that they had not only made open war upon him, but they had sought to bring him into an ambush - to rush upon him suddenly when he was not on his guard, and did not know that, danger was near.
6
Psalm 140:6
내가 여호와께 말하기를, 주는 나의 하나님이시라 하였나이다… - 공개적인 전쟁에서 오는 이 모든 위험과 교활한 원수가 매복하여 일으키는 이 모든 위기 가운데서 나의 유일한 피난처는 하나님이었고, 나의 소망은 오직 그분께 있었다. 보이는 위험과 보이지 않는 위험 모두에서 하나님께서 나를 지키실 수 있음을 알았고, 실제로 그렇게 하실 것을 확신했다.
영문 원문
I said unto the Lord, Thou art my God ... - In all these dangers from open war, in all these perils from a crafty enemy lying in ambush, my only refuge was God; my hope was in him alone. From all these dangers, seen and unseen, I knew that he could defend me, and I confidently believed that he would.
7
Psalm 140:7
주 여호와여… - 문자적으로는 ‘여호와, 주, 나의 구원의 힘’이다. 원문에서 ‘하나님’으로 번역된 단어는 יהוה(야훼, Yahweh)이다. 이 호칭은 여호와를 주, 곧 모든 것을 다스리시는 최고의 통치자로 부른 것이다. 시편 기자는 그분을 ‘자신의’ 주와 통치자로 인정했다. ‘나의 구원의 힘’이라는 표현은 내 안전이 의존하는 힘이나 능력을 뜻한다. 주 외에는 구원받을 다른 소망이 내게 없다.
주께서 전쟁의 날에 내 머리를 덮으셨나이다 - 주께서 내게 방패가 되셨다는 뜻이다. 문자적으로는 ‘무기의 날에’ 또는 ‘갑옷의 날에’이다(열왕기상 10:25; 에스겔 39:9-10).
영문 원문
O God the Lord ... - literally, "Yahweh, Lord, the strength of my salvation" The word rendered "God," in the original, is יהוה Yahweh. The address is to Yahweh as the Lord; that is, as the supreme Ruler - who presides over all things. Him the psalmist acknowledged as "his" Lord and Ruler. The phrase "the strength of my salvation" means the strength or power on which my safety depends. I have no other hope of deliverance but in thee.
Thou hast covered my head in the day of battle - Thou hast been a shield unto me. Literally, "In the day of arms," or of armor, 1 Kings 10:25; Ezekiel 39:9-10.
8
Psalm 140:8
여호와여, 악인의 소원을 허락하지 마소서 - 곧 여기서 다루는 일과 관련한 소원을 뜻한다. 그들이 나를 멸하려는 욕망을 이루지 못하게 하시고 나를 대적하는 계략에 성공하지 못하게 해 달라는 것이다. 그러나 이 기도는 더 일반적으로 사용될 ‘수도’ 있다. 악인들의 소원이 그들이 악인인 한 허락되지 않고, 그들이 자기 목적에 성공하지 ‘못하기를’ 기도하는 것은 합당하다. 그런 소원이 성공하면 그들 자신과 세상에 해를 끼칠 뿐이다. 악인들의 목적이 좌절되고 그들이 자기 계략을 버리고 더 나은 목표를 추구하도록 인도되기를 기도하는 것은 합당하다. 사실 우리가 그들의 회심을 위하여 기도할 때에는 언제나 바로 이것을 기도한다.
그의 악한 계략을 이루지 못하게 하소서 - 나를 대적하는 그의 목적을 뜻한다.
그들이 자신을 높이지 못하게 하소서 - 그 성공을 자기 기술이나 지혜나 용맹 덕분으로 돌리고 자신의 성공을 자랑하지 못하게 해 달라는 뜻이다. 의로운 대의에서 성공하면 사람은 겸손하고 감사하게 되지만, 악한 대의에서 성공하면 교만해지고 하나님을 잊는다. 여기 난외주에는 ‘그들이 높아지지 못하게 하소서’라고 되어 있다. 그 의미는 성공하면 그들이 스스로를 높이 평가하게 될 뿐 아니라 세상에서 그들의 악한 영향력도 커질 것이라는 뜻이다. 악인들이 불의한 계획에 성공하지 ‘못하게’ 해 달라는 기도는 모든 면에서 자비로운 기도이다.
영문 원문
Grant not, O Lord, the desires of the wicked - That is, in the matter under consideration. Let them not accomplish their desire in my destruction. Let them not succeed in their designs against me. The prayer, however, "may" be used more generally. It is proper to pray that the desires of the wicked, as wicked people, may not be granted to them; that they may "not" be successful in their purposes. Success in such desires would be only an injury to themselves and to the world. It is proper to pray that the purposes of the wicked may be defeated, and that they may be led to abandon their designs and to seek better ends. For this, in fact, we always pray when we pray for their conversion.
Further not his wicked device - His purpose against me.
Lest they exalt themselves - Lest they attribute it to their own skill, wisdom, or valor, and lest they pride themselves on their success. To succeed in a righteous cause makes a man humble and grateful; in a bad cause, proud, and forgetful of God. The margin here is, "Let them not be exalted." The meaning is, that success would at the same time elate them in their own estimation, and increase their bad influence in the world. It is, on every account, a benevolent prayer that wicked people may "not" be successful in their plans of iniquity.
9
Psalm 140:9
나를 에워싼 자들의 머리에 관하여 - 루터는 이를 ‘내 원수들이 나를 대적하여 계획한 재앙이 반드시 그들 자신의 머리 위에 떨어져야 한다’라고 번역한다. 이 구절은 시편 140:7의 ‘주께서 내 머리를 덮으셨나이다’라는 말과 대조된다. 그의 머리는 전쟁의 날에 보호를 받았다. 이제 그는 자기 원수들, 곧 자기를 에워싼 자들의 머리와 관련하여 그들이 ‘그의’ 머리를 향해 계획했던 일이 공의로운 보응으로 그들 자신의 머리에 임하기를 기도한다. ‘나를 에워싸다’라는 표현은 그의 원수들이 많아서 사방으로 그를 둘러싼 것을 가리킨다. 시편 40:12; 88:17; 109:3; 118:10-12를 보라.
그들 자신의 입술의 해악이 그들을 덮게 하소서 - 그들에게 임하게 해 달라는 뜻이다. 곧 그들이 나를 대적하여 계획하고 공모하여 내게 일으키려 한 해악을 말한다. 이는 그를 대적한 결탁 또는 그를 멸하려고 그들이 맺은 어떤 합의를 가리킨다.
영문 원문
As for the head of those that compass me about - Luther renders this, "The calamity which my enemies design against me must fall upon their own heads." The passage stands in contrast with Psalm 140:7 : "Thou hast covered my head," etc. As for his own head, it had been protected in the day of battle. In reference now to the heads of his enemies - of those that compassed him about - he prays that what they had designed for "his" head might come by a just retribution on their own. The phrase "compass me about" refers to his enemies as being numerous, and as surrounding him on every side. See Psalm 40:12; Psalm 88:17; Psalm 109:3; Psalm 118:10-12.
Let the mischief of their own lips cover them - Come upon them. The mischief which they have designed against me; that which they have conspired to bring on me. The reference is to a combination against him, or to some agreement which they had made to destroy him.
10
Psalm 140:10
타는 숯불이 그들 위에 떨어지게 하소서 - 타는 숯불을 그들 위에 쏟은 ‘것처럼’ 그들이 벌을 받게 해 달라는 뜻이다. 시편 11:6 주석, 시편 18:12-13 주석, 시편 120:4 주석을 보라.
그들이 불에 던져지게 하소서 - 불에 던져져 소멸되는 것처럼 벌을 받게 해 달라는 뜻이다.
깊은 구덩이에 던져져 다시 일어나지 못하게 하소서 - 그들이 완전히 멸망하게 해 달라는 뜻이다. 이는 사람이 빠져나올 수 없는 깊은 구덩이에 던져 넣고 죽도록 내버려 두는 형벌 방식 가운데 하나였다(창세기 37:20, 24; 시편 9:15; 35:7; 예레미야 41:7).
영문 원문
Let burning coals fall upon them - Let them be punished, "as if" burning coals were poured upon them. See Psalm 11:6, note; Psalm 18:12-13, notes; Psalm 120:4, note.
Let them be cast into the fire - Punished as if they were cast into the fire and consumed.
Into deep pits, that they rise not up again - That they may utterly perish. This was one mode of punishing, by casting a man into a deep pit from which he could not escape, and leaving him to die, Genesis 37:20, Genesis 37:24; Psalm 9:15; Psalm 35:7; Jeremiah 41:7.
11
Psalm 140:11
악한 말을 하는 자가 - 문자적으로는 ‘혀의 사람’이다. 곧 혀의 지배를 받는 사람, 혀에 재갈을 물리지 않은 사람, 자기 혀를 제어하지 않는 사람을 뜻한다. 야고보서 3:2-12 주석을 보라.
땅에서 굳게 서지 못하게 하소서 - 성공하거나 번영하지 못하고 자기 계략을 이루지 못하게 해 달라는 뜻이다. 사람이 그러한 목적에서 번영하는 것은 바람직하지 않다. 그러므로 이는 악의적인 기도가 아니라 자비로운 기도이다.
악이 포악한 사람을 사냥하리이다… - 더 문자적으로는 ‘폭력의 사람, 곧 악한 사람을 그들이 신속히 사냥해 쓰러뜨릴 것이다’ 또는 ‘그가 신속히 사냥당하게 하소서’이다. 곧 ‘폭력과 불의의 계획을 세우는 악한 사람이 맹수처럼 사냥당하고, 그의 멸망이 신속히 임하게 하소서’라는 뜻이다. 난외주에는 ‘그가 넘어질 때까지 사냥당하게 하소서’라고 되어 있다. 그러나 지금 제시한 설명이 문맥에 맞고 원문의 의미를 문자적으로 표현한다.
영문 원문
Let not an evil speaker - literally, "A man of tongue." That is, a man whom the tongue rules; a man of an unbridled tongue; a man who does not control his tongue. See the notes at James 3:2-12.
Be established in the earth - Be successful or prosperous; let him not carry out his designs. It is not desirable that a man should prosper in such purposes; and therefore, this is not a prayer of malignity, but of benevolence.
Evil shall hunt the violent man ... - More literally, "A man of violence - a bad man - they shall hunt him down speedily;" or, "let him be hunted down speedily. Let him who forms a project of violence and wrong - a bad man - be hunted as the beasts of prey are, and let his destruction come quickly." Margin, "Let him be hunted to his overthrow." But the explanation now given suits the connection, and is a literal expression of the sense of the original.
12
Psalm 140:12
여호와께서 고난받는 자의 사정을 변호하실 줄 내가 아나이다 - 시편 9:4 주석을 보라. 시편 기자는 여기서 의심할 여지 없이 주로 자신을 가리키며, 여호와께서 ‘자신의’ 사정을 변호하거나 ‘자신을’ 지켜 주실 것을 확신했다. 동시에 그는 이 진술을 일반화하여, 자신에게 행해질 일이 비슷한 처지에 있는 모든 사람에게도 행해질 것임을 암시한다. 그 사상은 하나님의 모든 속성과 모든 섭리적 안배와 땅에서 행하시는 모든 개입에서 하나님께서 압제받고 고난받고 부당한 일을 당한 자들의 편에 계신다는 사실이 드러난다는 것이다. 하나님의 어떤 속성도 압제자나 악행을 저지르는 자의 편을 들 수 없다. 악인은 하나님께서 자기 편이 되실 것이라는 믿음을 가지고 그분께 나아갈 수 없지만, 의인과 압제받는 자와 고난받는 자는 그렇게 할 수 있다.
가난한 자의 권리를 - 하나님께서 가난한 자의 권리를 지키실 것이라는 뜻이다. 문자적으로는 ‘가난한 자의 심판’이며, 그들의 사정에서 공정하고 올바른 것을 뜻한다.
영문 원문
I know that the Lord will maintain the cause of the afflicted - See the notes at Psalm 9:4. The psalmist here doubtless refers primarily to himself, as having a confident belief that the Lord would maintain "his" cause, or would defend "him." At the same time he makes the statement general, implying that what would be done to him would be done to all in similar circumstances. The idea is that God, in all his attributes, in all his providential arrangements, in all his interpositions on earth, would be found to be on the side of the oppressed, the afflicted, and the wronged. He has no attribute that can take part with an oppressor or a wrong doer. The wicked cannot come to him with the belief that he will be on their side: the righteous - the oppressed - the afflicted - can.
And the right of the poor - He will defend the right of the poor. Literally, "The judgment of the poor." That which will be just and right in their case.
13
Psalm 140:13
분명히 의인들이 주의 이름에 감사하리이다 - 주께 감사한다는 뜻이다.
(1) 그들에게 감사할 계기가 있을 것이다.
(2) 그들은 감사하려는 마음을 품을 것이다.
그들은 자신에게 베풀어진 은총을 잊지 않을 것이며, 감사하는 것이 그들의 특성이 될 것이다.
정직한 자들이 주의 앞에 거하리이다 - 그들이 주의 보호 아래 있고 주의 은총을 받도록 허락되며 주의 거처에 살게 될 것이라는 뜻이다.
(1) 땅에서는 하나님과 함께 거하는 ‘것처럼’ 그분의 은총을 누릴 것이다.
(2) 천국에서는 하나님과 함께 영원히 거하도록 허락될 것이다.
시편의 일반적인 사상은 가난하고 박해받고 고난받는 자들이 의롭다면 하나님의 은총과 보호를 누리리라는 것이다. 하나님께서는 그들을 압제하는 악인의 편이 아니라 그들의 편에 계신다. 그러나 사람들이 하나님의 은총을 얻고 그분과 함께 거하려면 ‘의로워야 한다’. ‘가난한’ 악인이 ‘부유한’ 악인보다 하나님의 은총을 더 누려야 할 이유는 없다. 우리를 하나님께 인정받게 하는 것은 가난이나 부가 아니라, 오두막에 있든 궁전에 있든 우리가 처한 삶의 형편 속에서 나타나는 믿음과 거룩함과 사랑과 순종이다.
영문 원문
Surely the righteous shall give thanks unto thy name - Unto thee.
(1) they will have occasion to do it;
(2) they will be disposed to do it.
They will not be unmindful of the favors conferred upon them; it will be a characteristic of them that they "will" be thankful.
The upright shall dwell in thy presence - They shall be under thy protection; they shall be admitted to thy favor; they shall dwell in thy dwelling-place.
(1) On earth they shall enjoy his favor - "as if" they abode with God.
(2) in heaven they will be permitted to dwell with him forever.
The general idea of the psalm is, that the poor, the persecuted, the afflicted, if righteous, shall enjoy the favor and protection of God. God is on their side, and not on the side of the wicked who oppress them. But then, people "should be righteous" in order that they may find the favor of God and dwell with him. There is no reason why a "poor" wicked man should enjoy the favor of God anymore than why a "rich" wicked man should. It is not poverty or riches that commend us to God; it is faith, and holiness, and love, and obedience, in the condition of life in which we are placed, be it in a cottage or a palace.
이 시편도 다윗의 시이다. 이 시편이 지어진 계기는 표제에 나타나 있지 않지만, 그 내용으로 볼 때 다윗이 박해를 받던 생애 초기, 아마도 사울 시대에 기록되었다는 점에는 의심의 여지가 없다. 이 시편에는 다윗의 문체와 정신을 보여 주는 모든 특징이 있으며, 그가 저자라는 점을 의심할 수 없다. 이 시편이 시편집의 ‘이곳’에 배치된 이유에 대해서는 시편 138:1-8 서론을 보라. ‘악장에게’라는 표현에 대해서는 시편 4:1-8 서론을 보라.