서론
Psalm 149 Introduction
英語原文
This belongs to the group of psalms already referred to Psalm 146-150, each beginning and ending with a "Hallelujah," and probably composed after the return from the captivity, and the rebuilding of the walls of the city and the second temple. This psalm would be eminently appropriate to such an occasion - first, as expressing the joy of the nation; and secondly, as indicative of what the nation was to do in those circumstances in carrying out the purposes of God, and accomplishing his will. The people are considered as restored to their land; as safe, peaceful, happy; their city is securely fortified, and they are armed to defend themselves, and are now in a position to carry their conquests over the pagan and hostile powers around them. The psalm, therefore, consists of two parts:
I. The exhortation to praise, to joy, to rejoicing - as appropriate to their deliverance; to their safe return; to their re-establishment in their own land, Psalm 149:1-5.
II. The exhortation to carry out the purposes of God in regard to the people who had them, and who wronged were still hostile to them: to inflict on them the punishment which was due to them, and which God designed to bring upon them - regarding themselves as called of God to be his instruments in executing that punishment, in token of the divine displeasure at the conduct of those who had oppressed and wronged them, Psalm 149:6-9.
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Psalm 149:1
主を賛美せよ――欄外注は「ハレルヤ」。Psalm 146:1 の注解を参照せよ。
主に向かって新しい歌を歌え――あたかも新しい、特別な賛美の機会があるかのように。もしこの詩篇が捕囚からの帰還のとき、町の再建のとき、そして神殿の再奉献のときに作られたものであれば、実際にそうであったであろう。この言語の意味については、Psalm 33:3 の注解、Revelation 5:9 の注解、Revelation 14:3 の注解を参照せよ。Psalm 96:1、Isaiah 42:10 も参照せよ。
また、聖徒たちの会衆の中でその賛美を――神の民の集会の中で、ということである。Psalm 148:14 の注解、Psalm 111:1 の注解を参照せよ。
英語原文
Praise ye the Lord - Margin, Hallelujah. See the notes at Psalm 146:1.
Sing unto the Lord a new song - As if there was a new and a special occasion for praise. This would be so if the psalm was composed on the return from the exile; on the rebuilding of the city; and on the re-dedication of the temple. On the meaning of the language, see Psalm 33:3, note; Revelation 5:9, note; Revelation 14:3, note; see also Psalm 96:1; Isaiah 42:10.
And his praise in the congregation of saints - In the assembly of the people of God. See Psalm 148:14, note; Psalm 111:1, note.
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Psalm 149:2
イスラエルよ――イスラエルの民、すなわちヘブル人、神の民のことである。
自らを造られた方を喜べ――この民を今あるものとして造られた方、すなわち神ご自身を指す。彼らの持つすべてのもの、彼らの存在そのものが、物質の宇宙が神の御力に由来するのと全く同じ確かさで、神に由来するのである。彼らの状態は発展の産物ではなく、彼ら自身の知恵、徳、あるいは力の結果でもない。Psalm 100:3 の注解「われわれを造られたのは主であって、われわれ自身ではない」を参照せよ。Isaiah 54:5 と比較せよ。
シオンの子らよ――シオンすなわちエルサレムに住む者たちのことである。
その王を喜べ――王であられる神、すなわち彼らの王である神のことである。
(a) 彼らに王がおり、彼らを治める方が存在するということ。
(b) そのような王を持つということ。実にこれほど知恵に富み、力に満ち、善い方である王を。
(c) その方がご自身の統治を、これほどの有効性、公平さ、公正さ、知恵、善をもって行っておられるということ。Psalm 100:3-5 と比較せよ。
英語原文
Let Israel - The people of Israel; the Hebrew people; the people of God.
Rejoice in him that made him - Him, who has made the people what they are. All that they have and are is to be traced to him, as really as the universe of matter is to be traced to his power. Their condition is not one of development, or one which is the result of their own wisdom, grace, or power. See the notes at Psalm 100:3 : "It is he that hath made us, and not we ourselves." Compare Isaiah 54:5.
Let the children of Zion - Those who dwell in Zion or Jerusalem.
Be joyful in their King - In God as their king.
(a) That they have a king, or that there is one to rule over them;
(b) That they have such a king; one so wise, so powerful, so good;
(c) That he administers his government with so much efficiency, impartiality, equity, wisdom, goodness. Compare Psalm 100:3-5.
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Psalm 149:3
彼らに踊りで御名を賛美させよ――欄外注では「笛をもって」。ここでのヘブル語の語――מחול mâchôl――は、Psalm 30:11 では「踊り」、ここや Psalm 150:4(そこでも欄外注は「笛」)では「踊り」、Jeremiah 31:13、Lamentations 5:15 でも「踊り」、Jeremiah 31:4 では「踊り」と訳されている。この語は他の場所には現れない。動詞 חול chûl については、Psalm 10:5 の注、Psalm 51:5 の注を参照。ここで、この語が、礼拝の一部を成すことがあった、その一定の歩み、あるいは厳粛な動きを指すものと見なすことは不適切ではありえない。2 Samuel 6:14。そのような動きが礼拝において誤りであると証明することはできない。それが賢明であるか、得策であるかは別の問題である。礼拝における習慣は、民の習慣の変化につれて変わる。それ自体は誤りでないとしても、社会の一段階、あるいは世界の一時期には非常に適切であったかもしれないことが、別の時期には非常に得策でないこともありうる。ヘブル式の礼拝には、明白な不釣り合いと不都合なしにキリスト教礼拝の形式に移すことのできないものが多くあった。あることがなされてきたからといって、またそれ自体誤りではないからといって、それが常になされるべきである、あるいは常に最善であると推論すべきではない。シェイカーズのような人々が礼拝において踊りを好むなら、彼らにはそうする疑いの余地のない権利があり、彼らの低い宗教観念にとっては、それが最も霊的な益をもたらす礼拝形式かもしれない。ほかの者たちが彼らをあざ笑ってはならない。また、ほかの者たちが、怠惰な好奇心から、ほかのどのような「風変わりな」演技を見に行くのと同じようにして、彼らを見に行くこともあってはならない。そのような不合理なものは、それらが注目を集めることと、より賢い人々の愚かな好奇心とによって生かされ続けないなら、まもなく消え去るであろう。軽んじられることによって終わりに至ることが、冷静な議論によってよりもより確実であるようなものがいくつかある。単にあざ笑われること、そしてそれを実践する者たちが自分たちの愚かさによって、また自分たちが殉教者であるという観念によって顕著な地位に高められることによって生き続けるにすぎないものがいくつかあるのである。
彼らにタンバリンと琴をもって主を賛美させよ――これらの楽器については、Isaiah 5:12 の注、Job 21:12 の注、Psalm 68:25 の注、Psalm 81:2 の注を参照。
英語原文
Let them praise his name in the dance - Margin, with the pipe. The Hebrew word here - מחול mâchôl - is rendered dancing in Psalm 30:11; dance, as here, Psalm 150:4 (where also the margin has pipe); Jeremiah 31:13; Lamentations 5:15; dances, Jeremiah 31:4. It does not elsewhere occur. On the verb חול chûl, see Psalm 10:5, note; Psalm 51:5, note. Here it cannot be improper to regard it as referring to that measured tread, or solemn movement which sometimes constituted a part of worship: 2 Samuel 6:14. Such a movement cannot be proved to be wrong in worship; whether it is wise or expedient is a different matter. Customs in worship change as the customs of a people change; and that might be very proper in one stage of society, or in one period of the world, which, though not in itself wrong, might be very unadvisable in another. There was much in the Hebrew mode of worship which cannot be transferred to the forms of Christian worship without an obvious incongruity and disadvantage; and because a thing has been done, and is not in itself wrong, we should not infer that it should always be done, or that it would be always best. If people like the Shakers dance in worship, they have an undoubted right to do so, and it may be the most edifying mode of worship for them with their low notions of religion; let not others ridicule them; nor let others go to see them as they would any other "outr'e" performance from idle curiosity. Such absurdities might soon die away if they were not kept alive by the notice which they attract, and by the foolish curiosity of wiser people. There are some things which are more certain to come to an end by neglect than they could by sober argument; some things which live merely because they are ridiculed, and because they who practice them are exalted into conspicuity by their own folly, and by the idea that they are martyrs.
Let them sing praises unto him with the timbrel and harp - On these instruments, see the notes at Isaiah 5:12; notes at Job 21:12; notes at Psalm 68:25; notes at Psalm 81:2.
4
Psalm 149:4
主はその民を喜ばれるからです――このことのゆえに、彼らに喜ばせるがよい。神は彼らを愛し、彼らの行いを認め、その恵みを彼らに注がれる。これらすべてが彼らの喜びを増し加え、その心を喜びで満たすはずである。詩篇35:27の注解を比較せよ。ここで喜ばれると訳されているヘブル語の語は、満足、充足、喜びという考えを伝える。これは、苦痛を感じることや怒ることの反対である。神はその民に満足を覚えられる。神は彼らの幸福を喜び、彼らに善を行うことを喜ばれるのである。
神へりくだる者を救いをもって美しくされる――ここで美しくすると訳されている語は、飾る、栄誉を与えることを意味する。聖所について用いられたイザヤ60:7（そこでは栄光を与えると訳されている）におけるのと同じである。ここでは、神が彼らに授けられる救いが、高価で華やかな衣をまとっているかのような、装飾の性質を持つことを意味する。詩篇132:16を比較せよ。ここでへりくだる者という語は、へりくだった者、低い者を意味し、地位あるいは境遇においてへりくだった者、あるいは心のへりくだった者を指しうる。おそらく、この二つの考えがここでは結合されている。彼らには外側の飾りはないが、神は、いかなる外側の飾りも与えることのできない栄誉と美しさを、救いにおいて彼らに与えられるのである。
英語原文
For the Lord taketh pleasure in his people - Let them rejoice on this account. He loves them; he approves their conduct; he bestows his favors upon them. All this should add to their joy, and fill their hearts with gladness. Compare the notes at Psalm 35:27. The Hebrew word here rendered "taketh pleasure" conveys the idea of complacency, satisfaction, delight. It is the opposite of being pained or offended. God has complacency in his people. He delights in their welfare; he delights in doing them good.
He will beautify the meek with salvation - The word here rendered beautify means to adorn, to honor, as the sanctuary, Isaiah 60:7 (rendered glorify); and it here means that the salvation which God would bestow upon them would be of the nature of an ornament, as if they were clothed with costly or splendid raiment. Compare Psalm 132:16. The word meek here means humble or lowly, and may refer to those who are humble in rank or condition, or those who are humble in heart. Perhaps the two ideas are here combined. They have not external adorning, but God will give them an honor and beauty in salvation which no outward adorning could impart.
5
Psalm 149:5
「聖徒たちよ、栄光の中で喜べ」――自分たちの状態の栄光において、神の恵みにおいて、また神が彼らに授けられる誉れにおいて、喜ぶように、ということである。このことを喜び、このことをもって叫び、勝利を歌うように。ほかの人々は誉れの中に、富の中に、家、土地、庭園、蔵書、芸術作品の中に喜びを見出すが、聖徒たちには、神の友とされるという栄光の中に、天の望みの中に喜びを見出させるがよい。Psalm 84:11 と比較せよ。
「彼らをその寝床の上で高らかに歌わせよ」――Job 35:10 の注、Acts 16:25 の注、Psalm 34:1 の注と比較せよ。その考えは、夜の瞑想の中で、闇が彼らを囲み、ただ神とともに独りいるときにも、彼らは歓喜と賛美の機会を見いだしうる、ということである。彼らの心は喜びに満ちることができ、独りでいるときにも賛美の歌をもってその喜びを表現することができるのである。
英語原文
Let the saints be joyful in glory - In the glory of their condition; in the favor of God; in the honor which he bestows upon them. Let them rejoice in this; let them shout and triumph over this. Other men rejoice in honor; in wealth; in houses, lands, parks, libraries, works of art: let the saints rejoice in the glory of being the friends of God; in the hope of heaven. Compare Psalm 84:11.
Let them sing aloud upon their beds - Compare Job 35:10, note; Acts 16:25, note; Psalm 34:1, note. The idea is, that in the meditations of the night, when darkness is around them, when alone with God, they may find occasion for exultation and praise. Their hearts may be full of joy, and alone they may give expression to their joy in songs of praise.
6
Psalm 149:6
神を高く賛美することを彼らののどに — 欄外注では、ヘブライ語のまま「彼らののどに」。文字どおりには「神への賛美を彼らののどに、両刃の剣を彼らの手に」。すなわち、神の敵たちに対して神の目的を遂行するまさにその働きにおいても、賛美の感情と言葉とがあるべきだ、ということである。彼らの心は神に対する確信に満ちていなければならず、自分たちが神の奉仕に従事していることを感じるべきであり、自分自身を守るときにも、神の敵たちに刑罰を加えるときにも、神の賛美を歌うべきである。その考えは、戦争の働きにおいてさえ、自分たちが神の奉仕に従事していると感じうること、また、自分たちは神の目的を成し遂げるための神の手にある単なる道具にすぎないという意識によって、戦争において通常生じる情念を抑え、制御すべきだ、ということである。おそらく「高く賛美すること」と訳されているヘブライ語 רוממה ローメーマーは、単なる賛美以上のことを含意しうる。それは高い尊いものすべてを包みうるものであり、ここでは、自分たちが高く尊い目的に従事していること、神の偉大な計画を実行していること、自分自身の目的よりもはるかに重大な目的—いと高き方の永遠の目的—を遂行していることの意識を持つ、という意味でありうる。これは、ほかのいかなる源からも生じえない重要性と尊厳と高貴さを、彼らの行動に与えるであろう。
両刃の剣を彼らの手に — 文字どおりには「刃の剣」。すなわち、刃の両側に edge を持つ剣のことである。ローマの剣はしばしばこのようなしかたで造られた。打つためだけでなく突き刺すためにも造られたのである。Hebrews 4:12 の注釈を参照せよ。
英語原文
Let the high praises of God be in their mouth - Margin, as in Hebrew, in their throat. Literally, "Praises of God in their throat; and a sword of two edges in their hand." That is, In the very work of executing the purposes of God on his enemies, there should be the feeling and the language of praise. Their hearts should be full of confidence in God; they should feel that they are engaged in his service; and while they defend themselves, or inflict punishment on the enemies of God, they should chant His praise. The idea is, that even in the work of war they might feel that they were engaged in the service of God, and that the passions usual in war should be subdued and kept under by the consciousness that they are mere instruments in the hand of God to accomplish His purposes. Perhaps the Hebrew word rendered "high praises" - רוממה rômemâh - may imply more than mere praise. It may embrace anything that is lofty and exalted, and may mean here that they would have the consciousness that they were engaged in high and lofty aims; that they were carrying out the great designs of God; that they were executing purposes more momentous than their own could be - even the eternal purposes of the Most High. This would give an importance, a dignity, an elevation to their conduct which could spring from no other source.
And a two-edged sword in their hand - literally, a sword of edges; that is, a sword with an edge on both sides of the blade. Roman swords were often made in this manner. They were made for piercing as well as for striking. See the notes at Hebrews 4:12.
7
Psalm 149:7
異邦の民に復讐を行い — 彼らの罪への報いとして彼らに刑罰を下す、ということである。ここでの「異邦人」という語は国々を意味する。この言及は疑いなく、ヘブルの民を虐げ、傷つけた者たちについて——おそらくバビロン捕囚の時に都と神殿を滅ぼした者たちを指して——である。彼らはいま、その国に対して行った不当な行いに対して当然の刑罰を、神のみ手から、そして彼らが苦しめた者たちを道具として受けるべきであった。Psalm 137:7-9 の注解と比較せよ。
諸国の民に懲らしめを — それらの地の民のこと。ヘブルの国と戦争を交えた者たちである。
英語原文
To execute vengeance upon the heathen - To inflict punishment upon them as a recompence for their sins. The word pagan here means nations. The allusion is, doubtless, to those who had oppressed and injured the Hebrew people - perhaps referring to those who had destroyed the city and the temple at the time of the Babylonian captivity. They were now to receive the punishment due for the wrongs which they had done to the nation; a just recompence at the hand of God, and by the instrumentality of those whom they had wronged. Compare the notes at Psalm 137:7-9.
And punishments upon the people - The people of those lands. Those who had waged war with the Hebrew nation.
8
Psalm 149:8
「彼らの王たちを鎖でつなぐため」 - 王たちを囚人また捕虜とするためである。これは、前の諸節の考え――神の民に対して彼らが行った悪事のゆえに、彼らに刑罰を下すという考え――をそのまま進めたものにすぎない。これが霊的な征服を指し、あるいは諸国民の真の宗教への霊的な服従を指すとする証拠は何もない。その全体の考えは、詩篇の中で実にしばしば表現されているところ、すなわち悪者に正当な刑罰を下すという考えに一致している。総序論第6節を参照されたい。
「彼らの貴人たちを鉄のかせで」 - 囚人とするためである。すなわち、彼らを服従させるということである。戦争の捕虜は、高位の身分の者であってもしばしば鎖につながれ、征服者の凱旋を飾るために引き回されたものである。
英語原文
To bind their kings with chains - To make them prisoners and captives. This is but carrying out the idea in the previous verses, of inflicting punishment upon them for the wrongs which they had done to the people of God. There is no evidence that this refers to a spiritual conquest, or to a spiritual subjection of those nations to the true religion. The whole idea is in accordance with what is so often expressed in the Psalms - that of inflicting just punishment on the wicked. See the General Introduction, Section 6.
And their nobles with fetters of iron - To make them prisoners. That is, to subdue them. Captives in war, even those of elevated rank, were often led in chains to grace the triumph of conquerors.
9
Psalm 149:9
「彼らに書かれたさばきを行う」――これには二つの解釈があり得る。すなわち、悪人に対して下ると警告されているものとして律法一般に書かれている事柄か、あるいは彼らの特定の場合のために書かれた事柄、もしくは彼らが特に命じられていた事柄である。Deuteronomy 7:1-2; Deuteronomy 32:41-43 と比較されたい。最も可能性が高いのは、この場合、何らかの特定の命令への言及であろう。
「この栄誉はそのすべての聖徒のもの」――
(a) 神の目的を執行し、実行することに携わることは栄誉である。政府の目的を執行する治安判事、裁判官、保安官、警官、軍の指揮官、海軍の提督であることが栄誉であるように――それは人々の間で人生の最も価値ある栄誉の一つとして熱心に求められるものであるが――神の目的を執行することの方が、なぜそれより名誉でないことがあろうか。神がその統治の中で追い求めておられる目的は、人々の間で追い求められているものよりも重要性が低いのだろうか。神の律法は重要性が低いのだろうか。神のねらいはより純粋でないのだろうか。神の計画には、正義と公平と慈愛がより欠けているのだろうか。
(b) 「すべての聖徒」――神を愛し神を恐れるすべての者――に属する栄誉は、神の計画を遂行し、実行することに携わることにある。それぞれ自身の仕方で、それぞれ自身の領域で――実に、非常にへりくだった領域かもしれないが――それぞれの領域における一人ひとり、そしてすべての者が、神の目的を執行することに携わっているのである。家庭の務めにおいて、貧しい者への親切において、教師や治安判事の職において、農場の開拓において、土地の耕作において、校舎の建設において、教会、大学、盲人、口のきけない者、足の不自由な者、心の病んだ者のための施設の設立において、自分の国の地の上へ、あるいは異教徒たちの間へ福音を送り出すことに貢献することにおいて、あるいは暗黒の世界にその福音を運んで行くことにおいて――これらの道のどこかにおいて、神の真の友であるすべての者、すなわち「主の聖徒」に数え入れられる資格のあるすべての者は、実際に主の目的を、人類を導くために「書かれたさばき」を実行しているのである。そして人がこの地において持つ最高の栄誉――天においてそうであるのと同様に――は、主の目的を実行することにあるのである。
「主を賛美せよ」――ハレルヤ。どんな仕方で――どれほどへりくだった仕方であれ――神のご計画を実行することに、あるいは神が人類に対して思い描いておられるあの偉大なご計画を成就することに用いられることが許されているのは、賛美と感謝に値する主題であり、ハレルヤと叫ぶべきことである。
英語原文
To execute upon them the judgment written - Either, that which is written in the law in general as what is threatened to wicked men; or, that which was written for their particular case, or which they were specifically commanded to do. Compare Deuteronomy 7:1-2; Deuteronomy 32:41-43. Most probably the reference is to some particular command in this case.
This honor have all his saints -
(a) It is an honor to engage in executing or carrying out the purposes of God. As it is an honor to be a magistrate, a judge, a sheriff, a constable, a commander of an army, an admiral in a navy, to execute the purposes of a government - an honor sought with great avidity among people as among the most valued distinctions of life - why should it be less honorable to execute the purposes of God? Are the objects which he seeks in his administration less important than those which are sought among people? Are his laws of less importance? Are his aims less pure? Is there less of justice, and equity, and benevolence in his plans?
(b) It is an honor which pertains to "all the saints" - to all who love and fear God - to be engaged in carrying out or executing his plans. In their own way, and in their own sphere - it may, indeed, be a very humble sphere - but each and all in their own sphere, are engaged in executing the purposes of God. In the duties of a family; in kindness to the poor; in the office of a teacher or a magistrate; in clearing a farm; in cultivating the land; in building a schoolhouse; in founding a church, a college, an asylum for the blind, the dumb, the lame, the insane; in contributing to send the gospel abroad over our own land, or among the pagan, or in going to carry that gospel to a benighted world - in some of these ways all who are truly the friends of God, or who are entitled to be enrolled among the "saints of the Lord" are, in fact, carrying out the purposes of the Lord - the "judgments written" to guide mankind; and man's highest honor here, as it will be in heaven, is to carry out the purposes of the Lord.
Praise ye the Lord - Hallelu-jah. It is a subject of praise and thanksgiving, it should lead us to shout Hallelujah, that we are permitted to be employed in any way, however humble, in carrying out the divine plans, or in accomplishing those great designs which he contemplates toward our race.
これはすでに言及した詩篇の群れ（Psalm 146-150）に属する。それらはそれぞれ「ハレルヤ」で始まり、終わり、おそらく捕囚からの帰還の後、都の城壁と第二の宮の再建の後に作られたものである。この詩篇はそのような機会に極めて適切なものであろう。第一に、国民の喜びを表すものとして、第二に、そのような状況において国民が神の目的を成し遂げ、そのみこころを成就するうえで何をすべきかを示すものとしてである。民は自分たちの地に回復された者、安全で、平和で、幸せな者として考えられている。彼らの都は堅く要塞化され、彼らは自衛のために武装し、周囲の異邦の敵対的な勢力に対して征服を進める立場にある。それゆえ、この詩篇は二つの部分から成る。
I. 賛美へ、喜びへ、歓喜への勧め。彼らの救出に、無事な帰還に、自分たちの地への再確立にふさわしいものとして。Psalm 149:1-5。
II. 彼らを虐げ、傷つけ、なお彼らに敵対していた諸国民に対する神の目的を成し遂げることの勧め。すなわち、彼らの受けるに値し、神が彼らの上にもたらそうとみこところされた刑罰を彼らに科すこと——彼らを虐げ、傷つけた者たちの行いに対する神の怒りのしるしとして、その刑罰を執行する神の道具として召された者たちであると自分たちをみなすことである。Psalm 149:6-9。