서론
Psalm 21 Introduction
英語原文
This psalm likewise purports to be "A Psalm of David," and there is no cause to doubt the correctness of the superscription which ascribes it to him. There is, however, no certain intimation at what time of his life, or on what occasion, it was composed, and it is impossible to determine these points.
The most probable supposition in regard to its composition seems to me to be, that it is a song of thanksgiving for the victory secured in answer to the prayer of himself and the people in the previous psalm. Nothing can be argued, indeed, on this point, from the mere fact that it stands in close connection with the previous psalm; but there are, it seems to me, internal marks that this was its design, and that it is the expression of a heart overflowing with gratitude, and, therefore, recalling not merely the immediate blessings of a recent victory, but also the other blessings with which God had crowned his life, Psalm 21:3-4.
Thus understood in regard to its origin, the psalm may be regarded as divided into the following parts:
I. Thanksgiving for success, or for granting the object which had been so earnestly sought, Psalm 21:1-7. In this thanksgiving the psalmist says that God had not only granted what had been asked Psalm 21:1-3, but that he had greatly "exceeded" this: he had granted far more than had been the literal request. He had added blessings which had not been specifically sought; he had made those blessings permanent and eternal, Psalm 21:4-7.
II. The general truth that "all" the foes of God would thus be overcome, and that the cause of truth would be finally triumphant, Psalm 21:8-12. This was "suggested" by the victory which had been achieved. As God had granted that victory, as he had so easily subdued the enemies of himself and of his people - as he had gone so far beyond the expectations and the hopes of those who had gone forth to the conflict, the idea is naturally suggested that it would be thus with all his foes, and that there would be ultimately a complete victory over them.
III. The expression of an earnest "desire" that God might be thus exalted, and might thus achieve a complete and final victory, Psalm 21:13,
For the meaning of the phrase, "To the chief Musician," in the title to the psalm, see the notes at Psalm 4:1-8.
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Psalm 21:1
王はあなたの力を喜ぶ――これは王ダビデのものである。彼は自らが望み、祈り求めていた勝利を成し遂げたのである。Psalm 20:1-9。これは三人称で書かれているが、その言及は疑いなくダビデ自身に対するものであり、彼自身の言葉として理解されるべきである。しかし仮にこれを「民」の言葉として理解するとしても、それは依然として、彼らの王に示された神の恵みに対する神への賛美である。とはいえ、これをダビデ自身の言葉と見なすほうがよりよいように思われる。ここでの「力」という語は、言及されているすべての成功が神に由来することを含意する。それは人の腕の武勇によるものではなく、王自身の勇気あるいは技量によるものでもなく、ただ神の御力のみによるのであった。
また、あなたの救いにおいて――あなたが与えてくださった、敵からの救いあるいは救出において、また、救うためにあなたが行われるすべての事において。この言葉は、神がご自分の民を救うためにされるすべての事を包含するであろう。
彼はいかに大いに喜ぶことか――彼は今喜んでいるだけでなく、今後も常に喜ぶであろう。それは彼にとって絶えざる喜びとなるであろう。救いは、今や私たちにとって慰めの源であるが、常にそうであり続ける。そして、神が私たちを救うために介入されたという確証を一度得るとき、それが永遠に私たちの最高の喜びの源であり続けるという確かな期待に伴うのである。
英語原文
The king shall joy in thy strength - King David, who had achieved the victory which he had desired and prayed for, Psalm 20:1-9. This is in the third person, but the reference is doubtless to David himself, and is to be understood as his own language. If it be understood, however, as the language of "the people," it is still an ascription of praise to God for his favor to their king. It seems better, however, to regard it as the language of David himself. The word ""strength"" here implies that all the success referred to was to be traced to God. It was not by the prowess of a human arm; it was not by the valor or skill of the king himself; it was by the power of God alone.
And in thy salvation - In the salvation or deliverance from foes which thou hast granted, and in all that thou doest to save. The language would embrace all that God does to save his people.
How greatly shall he rejoice! - Not only does he rejoice now, but he ever will rejoice. It will be to him a constant joy. Salvation, now to us a source of comfort, will always be such; and when we once have evidence that God has interposed to save us, it is accompanied with the confident anticipation that this will continue to be the source of our highest joy forever.
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Psalm 21:2
あなたは彼の心の願いを与えられた――Psalm 20:4 の注解を参照せよ。これは、神が「彼をその心の願いのままに満たし、そのすべてのはかりごとを成し遂げてくださるように」という民の祈りであったが、この願いは今や聞き入れられたのである。望まれていたすべてのこと、彼自身によって、あるいは民によって祈られていたすべてのことは、聞き入れられたのである。
また、拒まれなかった――否むことも、拒むこともなかった、ということである。
彼の唇の願い――彼の唇が発した願い、あるいは欲求のことである。その意味は、彼の願いが完全に聞き入れられたということである。
セラ――Psalm 3:2 の注解を参照せよ。
英語原文
Thou hast given him his heart's desire - See the notes at Psalm 20:4. This had been the prayer of the people that God would "grant him according to his own heart, and fulfil all his counsel," and this desire had now been granted. All that had been wished; all that had been prayed for by himself or by the people, had been granted.
And hast not withholden - Hast not denied or refused.
The request of his lips - The request, or the desire which his lips had uttered. The meaning is, that his petitions had been filly granted.
Selah - See the notes at Psalm 3:2.
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Psalm 21:3
あなたは彼に先立って行かれるから――あなたは彼の先を行き、彼に先回りされる。Psalm 17:13 の欄外注を参照。私たちの「prevent(先んずる)」という語は、今日最も普通、「妨げる、止める、途中で遮る」という意味で用いられる。これはこの英語の語の本来の意味ではなく、聖書ではこの語は決してこの意味では用いられていない。翻訳がなされた当時、この英語の語は「先に進む」「先回りする」を意味しており、これが私たちの英語訳におけるこの語の一貫した意味であり、原語の意味でもある。Job 3:12 の注を参照。Psalm 59:10、Psalm 79:8、Psalm 88:13、Psalm 95:2、Psalm 119:147-148、Amos 9:10 と比較し、1 Thessalonians 4:15 の注も参照のこと。ここでの意味は、神が彼に、あるいは彼の願いに「先回り」された、ということである。神は彼の先に行かれた。求められる前からすでに、祝福を備えられていたのである。
良きものの祝福をもって――神の側の善良さを「示す」祝福、それが注がれる者の「益」あるいは福利を促すのに適した祝福をもって、ということである。おそらくここでの意味は、それらが「善い」だけでなく、「善いと見える」ものであったということでもあろう。それらは「仮面をかぶった祝福」ではなく、先立つ災いと試練の結果としての祝福でもなく、試練のない――影のない――失望の姿のない――祝福であった。
あなたは純金の冠を彼の頭に置かれる――これは彼の戴冠式の時、彼が王として戴冠された時期を指すのではなく、彼が勝ち取った勝利と、その勝利によって彼が真に王とされたことを指す。彼は勝利によって戴冠され、王であることが示された。その勝利は、彼を王とすること、あるいは純金の冠を彼の頭に置くことのようなものであった。彼は今や勝利者であり、実に王であったのである。
英語原文
For thou preventest him - Thou goest before him; thou dost anticipate him. See Psalm 17:13, margin. Our word "prevent" is now most commonly used in the sense of "hinder, stop, or intercept." This is not the original meaning of the English word; and the word is never used in this sense in the Bible. The English word, when our translation was made, meant to "go before," to "anticipate," and this is the uniform meaning of it in our English version, as it is the meaning of the original. See the notes at Job 3:12. Compare Psalm 59:10; Psalm 79:8; Psalm 88:13; Psalm 95:2; Psalm 119:147-148; Amos 9:10; see the notes at 1 Thessalonians 4:15. The meaning here is, that God had "anticipated" him, or his desires. He had gone before him. He had designed the blessing even before it was asked.
With the blessings of goodness - Blessings "indicating" goodness on his part; blessings adapted to promote the "good" or the welfare of him on whom they were bestowed. Perhaps the meaning here is, not only that they were "good," but they "seemed" to be good; they were not "blessings in disguise," or blessings as the result of previous calamity and trial, but blessings where there was no trial - no shadow - no appearance of disappointment.
Thou settest a crown of pure gold on his head - This does not refer to the time of his coronation, or the period when he was crowned a king, but it refers to the victory which he had achieved, and by which he had been made truly a king. He was crowned with triumph; he was shown to be a king; the victory was like making him a king, or setting a crown of pure gold upon his head. He was now a conqueror, and was indeed a king.
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Psalm 21:4
「彼はあなたにいのちを求めました」――これと似た表現は詩篇61:5-6にも見られる。「神よ、あなたは私の誓いを聞いてくださいました……あなたは王のいのちを長くし、その年を幾世代にも引き延ばされます」。どちらの場合も、この表現は、あたかもいのちが危険にあるかのように、「いのち」のための祈りがあったことを含意している。この表現自体は、病の時にも、いかなる種類の危険にも適用可能であり、ここでは疑いなく、戦いに出て行くこと、戦争に赴くことにおけるいのちの危険に関して用いられている。この予期された危険の中で、彼は神が自分を守ってくださるようにと祈った。彼は戦争の危険に赴くにあたり、切に守りを求めたのである。
「あなたはそれを彼に与えられました」――すなわち、あなたは彼の祈りを聞き入れ、お答えになった。彼は危険から救われたのである。
「永遠に絶えることのない長い日々を」――あなたは彼が求めた以上のものを彼にお与えになった。彼は自分自身のためにいのちを求めたが、あなたはそれを与えられただけでなく、彼がその子孫において世々に生き続けるであろうという確信をも彼にお与えになった。その考えは、彼の家系が限りなく続くであろうということである。彼の子孫が彼の王座を占め、このように延長された彼の治世には終わりがないであろう。彼のすべての願いと希望を超えて、神は彼の治世が恒久的で永続するものであるという確約を与えられたのである。私たちは、これを、「彼自身」が生き続け、永遠に王座を占めるという彼個人への約束として彼が理解したと考えることはできない。むしろ自然な解釈は、これを彼の子孫に、彼の家族すなわち子孫の支配の永続性に関係づける解釈である。同様の約束はほかの箇所にも見られる。第二サムエル7:13、7:16。詩篇18:50の注釈と比較せよ。神が私たちの祈りにおいて求めた以上のものを与えてくださることは、決してまれなことではない。祈りの捧げは、私たちが求めた祝福を確保する手段となるだけでなく、しばしば、私たちが求めなかった、はるかに重要な祝福を確保する手段ともなる。もしそのような表現が許されるなら、祈りは、必要なすべての祝福を与えることを神のみこころに「示唆」すると言ってもよいかもしれない。あるいは、祈る者の側のそのような心の状態に、「機会を得て」求められなかった祝福を与えるのが神である、とも言える。子が親にある特定の好意を求める願いは、その好意がかなえられるだけでなく、子が考えもしなかったほかの好意が授けられることにつながるのと同様である。子の側の心の状態は、親を、はるかに大きな祝福を与える気持ちに「させる」のである。
英語原文
He asked life of thee - An expression similar to this occurs in Psalm 61:5-6, "For thou, O God, hast heard my vows;...Thou wilt prolong the king's life, and his years to many generations." The expression in both cases implies that there had been a prayer for "life," as if life were in danger. The expression itself would be applicable to a time of sickness, or to danger of any kind, and here it is used doubtless in reference to the exposure of life in going into battle, or in going forth to war. In this apprehended peril he prayed that God would defend him. He earnestly sought protection as he went forth to the perils of war.
And thou gavest it him - Thou didst hear and answer his prayer. He was saved from danger.
Even length of days forever and ever - Thou didst grant him more than he asked. He sought life for himself; thou bast not only granted that, but hast granted to him the assurance that he should live in his posterity to all generations. The idea is, that there would be an indefinite contination of his race. His posterity would occupy his throne, and there would be no end to his reign thus prolonged. Beyond all his petitions and his hopes, God bad given the assurance that his reign would be permanent and enduring. We cannot suppose that he understood this as if it were a promise made to him personally, that "he" would live and would occupy the throne forever; but the natural interpretation is that which would refer it to his posterity, and to the perpetuity of the reign of his family or descendants. A similar promise occurs elsewhere: 2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:16; compare the notes at Psalm 18:50. It is by no means an uncommon thing that God gives us more than we asked in our prayers. The offering of prayer is not only the means of securing the blessing which we asked, but also often of securing much more important blessings which we did not ask. If the expression were allowable it might be said that the prayer "suggested" to the divine mind the conferring of all needed blessings, or it indicates such a state of mind on the part of him who prays that God "takes occasion" to confer blessings which were not asked; as a request made by a child to a parent for a specific favor is followed not only by granting "that" favor, but by bestowing others of which the child did not think. The state of mind on the part of the child was such as to "dispose" the parent to grant much larger blessings.
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Psalm 21:5
「その栄光は、あなたの救いによって大きいのです」――彼自身の中にあるのではなく、彼が行った何かの中にあるのでもなく、あなたが行われたことの中にある、ということである。あなたが彼を救われたという事実、またそれがなされたあり方法、彼に大きな誉れを与えたのである。彼は確かに、王としての、また自分の前に広がる展望としての自分の状態が、大きな「栄光」すなわち誉れのうちにある一つであると感じていた。しかし同時に、それが「彼自身の中」にも、彼が行った何かによるものでもなく、ただ「神」が彼に授けられた「救い」の中にだけあることを感じていたのである。同様に、神の子どもはそれぞれ、大きな「栄光」を与えられ、その「栄光」は永遠に大きい。しかしそれは彼自身の中にも、彼が行った何かによるものでもない。それは神の「救い」の中で「大きい」のである。
(a) 神が彼を救うために介入されたという「事実」において。
(b) それがなされた「あり方」において。
人に与えられうる最高の誉れは、神がその者を救われるという事実の中にあるのである。
「あなたは誉れと威光を彼に着せられました」――
(a) 彼を王とされたことにおいて。
(b) あなたが今彼に与えられた勝利と凱旋において、あたかも彼の頭に、より輝かしい冠を置かれるかのように。
(c) 彼の治世の約束された永続性において。
同様に、贖われた罪人――神の子――である今の私たちについても言うことができる。誉れと威光が彼に着せられている。
(a) 神が彼を贖われたという事実において。
(b) これが成し遂げられたあり方において。
(c) 神の家族への彼の養子縁組において。
(d) 神の子として彼が占める地位と尊厳において。
(e) 墓の向こうにある不死の祝福への望みにおいて。
英語原文
His glory is great in thy salvation - Not in himself; not in anything that he has done, but in what thou hast done. The fact that thou hast saved him, and the manner in which it has been done, has put upon him great honor. He felt indeed that his condition as king, and as to the prospects before him, was one of great "glory" or honor; but he felt at the same time that it was not in "himself," or for anything that he had done: it was only in the ""salvation"" which "God" had conferred upon him. Every child of God, in like manner, has great "glory" conferred upon him, and his "glory" will be great forever; but it is not in himself, or in virtue of anything that he has done. It is "great" in the "salvation" of God:
(a) in the "fact" that God has interposed to save him; and
(b) in the "manner" in which it has been done.
The highest honor that can be put upon man is in the fact that God will save him.
Honour and majesty hast thou laid upon him -
(a) In making him a king;
(b) in the victories and triumphs which thou hast now given him, placing on his head, as it were, a brighter crown;
(c) in the promised perpetuity of his reign.
So we may say of the ransomed sinner - the child of God - now. Honour and majesty have been laid on him:
(a) in the fact that God has redeemed him;
(b) in the manner in which this has been accomplished;
(c) in his adoption into the family of God;
(d) in the rank and dignity which he occupies as a child of God;
(e) in the hope of immortal blessedness beyond the grave.
6
Psalm 21:6
あなたは彼をとこしえに祝福された方だから — 欄外注では、ヘブライ語のまま「彼を祝福となるように定めた」。今日普通に理解されているところによれば、わたしたちの訳のこの表現は、神が彼を「幸福」に、あるいは「繁栄」させたという意味になるであろう。しかしこれは原義ではないように思われる。その考えは、神が彼を人類あるいは世界への祝福とされた、すなわち、彼をほかの人々への祝福の源とされた、ということである。祝福は彼を通じて下るであろう。この事実の意識において彼は「幸福」であり、その意味で「祝福される」のであるが、むしろ中心となる考えは、祝福が彼を通じて施され、散らばるということであろう。祝福は彼自身の治世を通じてほかの人々に豊かに臨み、王座を継ぐ者たちの治世を通じて臨み、約束の及ぶ限り、すなわちとこしえに(Psalm 21:4)、人々に施されるであろう。ここでの「とこしえに」という語は、霊感の御霊が用いられたとおり、ダビデの輝かしい子孫であるメシアを通じて人類に下る永遠の祝福を指すよう意図されたものであることは疑いない。ダビデ自身がこれをどの程度理解していたかは、重要な問いではない。彼がこのことを公正かつ適切に表現するような言葉を用いるよう、霊感の御霊によって導かれたことは疑いない。それゆえ、わたしたちがそのようにこれをみなし、そのように解釈し適用することは正しいのである。
あなたは彼を大いに喜ばせられた — 欄外注では、ヘブライ語のまま「喜びをもって彼を喜ばせた」。ヘブライ語のこの句は、わたしたちの訳に表現されているとおり、彼が大いに喜ばされ、大いに幸福にされたことを意味する。彼への神の恵みは、保護においても、将来に関してなされた約束においても同様に、彼を最高度に幸福ならしめるものであった。
あなたの御顔をもって — あなたの恵みをもって、という意味である。あなたの御顔の光を彼の上に上げることによって、あるいはわたしたちが言い表すなら、彼に「微笑みかける」ことによって。Psalm 4:6 の注釈を参照せよ。
英語原文
For thou hast made him most blessed for ever - Margin, as in Hebrew, "set him" to be "blessings." The expression in our translation, as it is now commonly understood, would mean that God had made him "happy" or "prosperous." This does not seem to be the sense of the original. The idea is, that he had made him a blessing to mankind or to the world; or, that he had made him to be a source of blessing to others. Blessings would descend through him; and though in the consciousness of this fact he would be "happy," and in that sense be "blessed," yet the idea is rather that blessings would be imparted or scattered through him. Blessings would abound to others through his own reign; blessings through the reigns of those who should succeed him in the throne; blessings would be imparted to men as far as the import of the promise extended, that is, forever, Psalm 21:4. The word "forever" here undoubtedly, as it was used by the Spirit of inspiration, was designed to refer to the eternal blessings which would descend on mankind through the Messiah, the illustrious descendant of David. How far David himself understood this, is not material inquiry. He was undoubtedly directed by the Spirit of inspiration to use such language as would fairly and properly express this. It is right, therefore, for us so to regard it, and so to interpret and apply it.
Thou hast made him exceeding glad - Margin, as in Hebrew, "gladded him with joy." The Hebrew phrase means, as it is expressed in our translation, that he had been made very glad, or very happy. The favors of God to him, alike in his protection and in the promises which had been made in reference to the future, were such as to make him happy in the highest degree.
With thy countenance - With thy favor. By lifting the light of thy countenance upon him; or, as we should express it, by "smiling" upon him. See the notes at Psalm 4:6.
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Psalm 21:7
王は — この詩篇の著者であるダビデのことである。
主に信頼する — これらすべての祝福は、彼が神に信頼を寄せ、神の恵みと保護を求めて神を仰いだことから生じたのである。
いと高き方のあわれみによって — すべてのものの上に高く上げられた方、宇宙において最も高く置かれた存在である方の恵みによって、ということである。ここで「あわれみ」という語は「恵み」と同義である。彼はすでに神の恵みを経験しており、その継続を期待していた。そしてその恵みによって、彼は自分の目的が決して動揺させられず、自分が決して失望させられないと確信していたのである。
彼は動かされることがない — 彼は堅く確立される、ということである。すなわち、彼の王座は堅固であり、彼自身は誠実さと純潔と繁栄の生涯を生き、彼にあれほど恵み深く与えられ、はるかな未来にまで及んだ約束はすべて成就するであろう、ということである。ここで教えられている真理は、私たちの道がどれほど堅固で繁栄しているように見えようとも、私たちの繁栄の継続、私たちの希望と計画の完成は、全く「いと高き方」のあわれみ、すなわち恵みに依存しているということである。それに信頼するなら、現世の事がらにおいてどれほどの変化や逆転を経験しようとも、私たちの最終的な福祉は確かであると確信してよい。救い主を通して与えられた神の恵み深い約定に基づく天国の希望は、何ものも揺り動かすことができないのである。
英語原文
For the king - David, the author of the psalm.
Trusteth in the Lord - All these blessings have resulted from his confiding in God, and looking to him for his favor and protection.
And through the mercy of the Most High - The favor of Him who is exalted above all; the most exalted Being in the universe. The word "mercy" here is equivalent to "favor." He had already experienced God's favor; he looked for a continuance of it; and through that favor he was confident that he would never be shaken in his purposes, and that he would never be disappointed.
He shall not be moved - He shall be firmly established. That is, his throne would be firm; he himself would live a life of integrity, purity, and prosperity; and the promises which had been so graciously made to him, and which extended so far into the future, would all be acomplished. The truth taught here is, that however firm or prosperous our way seems to be, the continuance of our prosperity, and the completion of our hopes and our designs, depend wholly on the "mercy" or the favor of the Most High. Confiding in that, we may feel assured that whatever changes and reverses we may experience in our temporal matters, our ultimate welfare will be secure. Nothing can shake a hope of heaven that is founded on his gracious promises as made through a Saviour.
8
Psalm 21:8
あなたの手は捜し当てるでしょう — すなわち、あなたは捜し当てられる、ということである。手は、私たちが目的を実行する手段であるために、このように表現されている。この節で詩篇の新しい区分が始まる（緒言を見よ）。ここで詩篇作者は、神が「すべての」敵に対して完全かつ最終的に勝利されることを先見している。彼は、神が自分のために行なってくださったことに関連付けてこれを眺めている。自分の敵と神の敵とに対して、それほど顕著な勝利を収めさせてくださった方ならば、真理と聖さの大義のために完全な勝利を確保されるまで、摂理の介入を差し控えられることはないであろう、と彼は推論する。また、彼自身の恒久的な統治と、王座にある彼の後継者たちの統治とに関して彼に与えられた約束（Psalm 21:4）に関連付けて、神はついには真理の敵どもを服従させ、すべてのものの上にご自身の王国を打ち立てられるであろうと、彼は推論するのである。
あなたの敵をすべて — どれほど彼らが身を隠そうと試みても、どれほど服従させようとする努力を逃れようとしても、彼らは「すべて」捜し当てられ、打ち負かされるであろう。これが霊感の御霊によって意図されたものである以上、これは疑いなく、地上における真理の最終的勝利、すなわち神の王国が全世界の上に打ち立てられるという事実を指している。神の敵として正当に数えられるすべての者——いかなる仕方であれ、神とその統治に敵対するすべての者——は、捜し当てられ、征服されるであろう。偶像を礼拝する者すべて、真理の敵すべて、啓示を拒む者すべて、不義を行なう者すべて、不信仰者やあざける者すべてが、捜し当てられ、服従させられるであろう。真理の要求に服従して神の友となることによってか、あるいは断ち切られ、自分の罪のゆえに罰せられることによってか——彼らはすべてそのように征服され、神が全地の上に支配されるに至るのである。ここではさらに重要な真理、すなわち、神の敵は誰ひとり神から逃れることはできないということが教えられている。神が彼を見つけ出すことのできない場所というものは、どこにもない。「不義を行なう者が身を隠しうる暗黒も死の陰もない」（Job 34:22）。
あなたの右の手は — Psalm 17:7の注解を見よ。
あなたを憎む者たちを — あなたの敵すべてのことである。
英語原文
Thine hand shall find out - That is, Thou wilt find out - the hand being that by which we execute our purposes. This verse commences a new division of the psalm (see the introduction) - in which the psalmist looks forward to the complete and final triumph of God over "all" his enemies. He looks to this in connection with what God had done for him. He infers that he who had enabled him to achieve such signal conquests over his own foes and the foes of God would not withdraw his interposition until he had secured a complete victory for the cause of truth and holiness. In connection with the promise made to him respecting his permanent reign and the reign of his successors on the throne Psalm 21:4, he infers that God would ultimately subdue the enemies of truth, and would set up his kingdom over all.
All thine enemies - However they may attempt to conceal themselves - however they may evade the efforts to subdue them - yet they shall "all" be found out and overcome. As this was intended by the Spirit of inspiration, it undoubtedly refers to the final triumph of truth on the earth, or to the fact that the kingdom of God will be set up over all the world. All that are properly ranked among the enemies of God - all that are in any way opposed to him and to his reign - will be found out and conquered. All the worshippers of idols - all the enemies of truth - all the rejecters of revelation - all the workers of iniquity, - all that are infidels or scoffers - shall be found out and subdued. Either by being made to yield to the claims of truth, and thus becoming the friends of God, or by being cut off and punished for their sins - they will be all so overcome that God shall reign over all the earth. An important truth is further taught here, to wit, that no enemy of God can escape him. There is no place to which he can flee where God will not find him. "There is no darkness, nor shadow of death, where the workers of iniquity may hide themselves," Job 34:22.
Thy right hand - See the notes at Psalm 17:7.
Those that hate thee - All thine enemies.
9
Psalm 21:9
「あなたが怒られるとき、彼らを燃える炉のようにされる」――あたかも熱せられた窯の中で焼かれる「かのように」、あなたは彼らを消し尽くし、滅ぼされるということである。あるいは、彼らが炎の窯であるかのように燃える、すなわち、完全に消し去られるということである。「oven（窯）」と訳されている語――תנור tannûr――は、「oven（窯）」あるいは「furnace（炉）」のいずれかを意味する。この語は Genesis 15:17; Nehemiah 3:11; Nehemiah 12:38; Isaiah 31:9 では「furnace（炉）」と訳され、またここでのように、Exodus 8:3; Leviticus 2:4; Leviticus 7:9; Leviticus 11:35; Leviticus 26:26; Lamentations 5:10; Hosea 7:4, Hosea 7:6-7; Malachi 4:1 では「oven（窯）」と訳されている。その他の箇所には出てこない。ヘブル人における窯は大きな「壺」の形をしていて、木をその中に置くことによって内側から熱された。当然、熱せられている間、それは炉の外観を呈していた。ここでの意味は、悪者たちが、そのような燃える窯「であるかのように」、火をつけられて焼き尽くされるかのように、消し尽くされ、滅ぼされるということである。
「主は怒りの中で彼らをのみ込まれる」――悪者の完全な滅びという同じ考えが、ここでは別の形の下に表されている。すなわち、地が開いて彼らをのみ込むかのように、彼らは滅ぼされるということである。おそらくこの言葉の暗示は、コラ、ダタン、アビラムの場合にある。Numbers 16:32; Psalm 106:17 と比較されたい。
「火が彼らを焼き尽くす」――別の形の下での同じ考えである。神の怒りは彼らを完全に滅ぼすであろう。その怒りはしばしば「火」の映像の下に表されている。Deuteronomy 4:24; Deuteronomy 32:22; Psalm 18:8; Matthew 13:42; Matthew 18:8; Matthew 25:41; Mark 9:44; 2 Thessalonians 1:8 を参照されたい。火は、悪者への未来の刑罰を最もしばしば表す象徴である。
英語原文
Thou shalt make them as a fiery oven in the time of thine anger - Thou shalt consume or destroy them, "as if" they "were" burned in a heated oven. Or, they shall burn, as if they were a flaming oven; that is, they would be wholly consumed. The word rendered "oven" - תנור tannûr - means either an "oven" or a "furnace." It is rendered "furnace and furnaces" in Genesis 15:17; Nehemiah 3:11; Nehemiah 12:38; Isaiah 31:9; and, as here, "oven" or "ovens," in Exodus 8:3; Leviticus 2:4; Leviticus 7:9; Leviticus 11:35; Leviticus 26:26; Lamentations 5:10; Hosea 7:4, Hosea 7:6-7; Malachi 4:1. It does not occur elsewhere. The oven among the Hebrews was in the form of a large "pot," and was heated from within by placing the wood inside of it. Of course, while being heated, it had the appearance of a furnace. The meaning here is that the wicked would be consumed or destroyed "as if" they were such a burning oven; as if they were set on fire, and burned up.
The Lord shall swallow them up in his wrath - The same idea of the utter destruction of the wicked is here presented under another form - that they would be destroyed as if the earth should open and swallow them up. Perhaps the allusion in the language is to the case of Korah, Dathan, and Abiram, Numbers 16:32; compare Psalm 106:17.
And the fire shall devour them - The same idea under another form. The wrath of God would utterly destroy them. That wrath is often represented under the image of "fire." See Deuteronomy 4:24; Deuteronomy 32:22; Psalm 18:8; Matthew 13:42; Matthew 18:8; Matthew 25:41; Mark 9:44; 2 Thessalonians 1:8. Fire is the emblem by which the future punishment of the wicked is most frequently denoted.
10
Psalm 21:10
「その実を」――彼らの子孫、彼らの子どもたち、彼らの後裔。対句法がそう要求するからである。「実」とは木が生み出すものであり、それゆえ、この語は、親が生み出すものとしての子どもたちに適用されるようになった。この語のこの用法については、Genesis 30:2; Exodus 21:22; Deuteronomy 28:4, Deuteronomy 28:11, Deuteronomy 28:18; Psalm 127:3; Hosea 9:16; Micah 6:7 を参照されたい。
「あなたは地から滅ぼされます」――あなたは彼らを完全に滅ぼされる。これは、聖書の中でしばしば述べられていること、また実際にしばしば起こること、すなわち、親たちの罪の結果がその子孫に及び、子孫がその罪のゆえに苦しむということと一致している。Exodus 20:5; Exodus 34:7; Leviticus 20:5; Leviticus 26:39 を比較されたい。Romans 5:12-21の注解を比較されたい。
「彼らの子孫を」――彼らの後裔。
「人の子らの間から」――人々の間から、すなわち人類の間から。彼らは地から完全に断たれるであろうということである。ここで教えられている真理は、悪人は最終的に滅ぼされ、神は彼らに対して完全な勝利を得られる、あるいは義の国がついに完全に確立される、ということである。真理と正義が勝利を収める時、すべての悪人が道から取り除かれる時、神とその大義に敵対するすべての者が滅ぼされる時が来る。そして神は、悪人をこのように取り除き罰することによって、ご自身がすべての真実なもの、善いもの、正しいものの友であることを示される。詩篇の著者の「考え」はおそらく、これがなお地上で起こるであろうということであった。またこの「ことば」は、未来の世界におけるその究極的な状態――すべての悪人が滅ぼされ、正しい者たちがもはや彼らによって悩まされることのない状態――に適用しうるものである。
英語原文
Their fruit - Their offspring; their children; their posterity, for so the parallelism demands. The "fruit" is that which the tree produces; and hence, the word comes to be applied to children as the production of the parent. See this use of the word in Genesis 30:2; Exodus 21:22; Deuteronomy 28:4, Deuteronomy 28:11, Deuteronomy 28:18; Psalm 127:3; Hosea 9:16; Micah 6:7.
Shalt thou destroy from the earth - Thou shalt utterly destroy them. This is in accordance with the statement so often made in the Scriptures, and with what so often occurs in fact, that the consequences of the sins of parents pass over to their posterity, and that they suffer in consequence of those sins. Compare Exodus 20:5; Exodus 34:7; Leviticus 20:5; Leviticus 26:39; compare the notes at Romans 5:12-21.
And their seed - Their posterity.
From among the children of men - From among men, or the human family. That is, they would be entirely cut off from the earth. The truth taught here is, that the wicked will ultimately be destroyed, and that God will obtain a complete triumph over them, or that the kingdom of righteousness shall be at length completely established. A time will come when truth and justice shall be triumphant, when all the wicked shall be removed out of the way; when all that oppose God and his cause shall be destroyed, and when God shall show, by thus removing and punishing the wicked, that he is the Friend of all that is true, and good, and right. The "idea" of the psalmist probably was that this would yet occur on the earth; the "language" is such, also, as may be applied to that ultimate state, in the future world, when all the wicked shall be destroyed, and the righteous shall be no more troubled with them.
11
Psalm 21:11
「彼らはあなたに向かって悪を企んだからです」――文字どおりには「彼らは悪を伸ばした」である。その考えは、野獣を捕えるためにわなや網や捕獲装置を「張り巡らせる」こと、仕掛けることに由来するようである。すなわち、彼らは神とその御業に悪をもたらす計画ないし目的を形成した、ということである。狩人や鳥捕りが野獣や鳥を捕えるために目的や計画を立てるのと同じである。それは、私たちの「企んだ」という語が示唆するような、単に頭の中にある目的ではない。それは、取り決めがなされていたこと、神の御業を傷つけるための策略が――すなわち詩篇で言及されている人物を通して――形成されていたことを前提としている。宗教に対する悪者たちの目的は、通常、単なる「意図」よりはるかに多くのものである。その意図には、その行為を成し遂げうる自分たちの心の中の策略や計画が伴っている。ここで言及されている悪は、神の御業に従事していた者、あるいは神がその律法を執行させるために任命された者に抵抗し、圧倒することであった。
「彼らは害ある計画を思い巡らしました」――彼らは考え、あるいは目的した、ということである。「害ある計画」と訳されている語 מזמה mezimmâh は、本来「助言、目的」を意味し、次に「慎重さ、明察」を意味し、さらに悪い意味では「陰謀、策略、たくらみ」を意味する（Gesenius, Lexicon。Proverbs 12:2; Proverbs 14:17; Proverbs 24:8）。
「それを成し遂げることができません」――文字どおりには「彼らはできなかった」、すなわち、彼らにはそれを成し遂げる力、目的をやり遂げる力がなかった、ということである。彼らの目的は明白であり、それゆえ彼らの罪責も明らかであった。しかし彼らは、自分たちの計画を実行するのを妨げられた。このような多くの計画は、力が足りないために実行に移されることなく止まっている。もし悪者たちのすべての策略と望みが成就するなら、義はまもなく地において絶え、宗教と徳は終わりを迎え、実に神ご自身さえ、御座を占めることをやめるであろう。
英語原文
For they intended evil against thee - literally, "They stretched out evil." The idea seems to be derived from "stretching out" or laying snares, nets, or gins, for the purpose of taking wild beasts. That is, they formed a plan or purpose to bring evil upon God and his cause: as the hunter or fowler forms a purpose or plan to take wild beasts or fowls. It is not merely a purpose in the head, as our word "intended" would seem to imply; it supposes that arrangements had been entered into, or that a scheme had been formed to injure the cause of God - that is, through the person referred to in the psalm. The purposes of wicked men against religion are usually much more than a mere "intention." The intention is accompanied with a scheme or plan in their own mind by which the act may be accomplished. The evil here referred to was that of resisting or overpowering him who was engaged in the cause of God, or whom God had appointed to administer his laws.
They imagined a mischievous device - They thought, or they purposed. The word rendered "mischievous device" מזמה mezimmâh - means properly "counsel, purpose; then prudence, sagacity;" then, in a bad sense, "machination, device, trick." Gesenius, Lexicon. Proverbs 12:2; Proverbs 14:17; Proverbs 24:8.
Which they are not able to perform - literally, "they could not;" that is, they had not the power to accomplish it, or to carry out their purpose. Their purpose was plain; their guilt was therefore clear; but they were prevented from executing their design. Many such designs are kept from being carried into execution for the want of power. If all the devices and the desires of the wicked were accomplished, righteousness would soon cease in the earth, religion and virtue would come to an end, and even God would cease to occupy the throne.
12
Psalm 21:12
「それゆえ、あなたは彼らに背を向けて逃げさせる」――欄外注は「あなたは彼らを的に据える」。「背」という語もまた、欄外注では「肩」と訳されている。ここで「それゆえ」と訳されている語は、この箇所では「あるいは」を意味し、「それゆえ」という訳は感覚を曖昧にしている。前の節との関連におけるこの節の陳述は、彼らは自分たちの周到に練られた計画を「実行」し、成し遂げることができないであろう、というものである。なぜなら、神が彼らに背を向けさせるからである。すなわち、神は彼らを打ち負かしたのである。彼らは自分たちの目的の遂行に向かって前進していたが、神は介入して彼らを退け、あるいは彼らに「退却」を余儀なくさせるであろう。ここで「背」と訳されている語――שׁכם shekem――は、本来「肩」を、より厳密には「肩甲骨」を、すなわちそれらが後ろで互いに近づく部分を意味し、次いで背の上部を意味する。それゆえ、これは「あなたは彼らの『背』を向けさせる」という句によって訳されることは不正確ではない。この表現は、彼らが自分たちの計画と目的において打ち負かされ、挫折させられるであろうと言うことと等価である。
「あなたが自分の弓弦に矢を備えるとき」――Psalm 11:2の注解と比較せよ。すなわち、神が、戦士として武装して彼らに向かって進み出るとき、ということである。
「彼らの顔に向かって」――彼らに逆らって。あるいは、彼らのまさに正面において。神は、彼らが確実な征服に向かって進軍しているように見えるときに彼らと会し、彼らを打ち負かすであろう。それは、側面からの一撃によってでも、巧みな機動によってでも、彼らの側面を回って後方から攻撃することによってでもない。真理は誤りと大胆に、顔と顔とを合わせて会い、正々堂々とした戦いを恐れない。そのようなすべての衝突において、誤りは最終的に屈するであろう。そして、悪者たちが神と公然と衝突するときはいつでも、彼らは身を翻して逃げることを余儀なくされるのである。
英語原文
Therefore shalt thou make them turn their back - Margin, "Thou shalt set them as a butt." The word back also is rendered in the margin "shoulder." The word translated "therefore" means in this placer or, and the rendering "therefore" obscures the sense. The statement in this verse in connection with the previous verse, is, that they would not be able to "perform" or carry out their well-laid schemes, "for" or "because" God would make them turn the back; that is, he had vanquished them. They were going forward in the execution of their purposes, but God would interpose and turn them back, or compel them to "retreat." The word rendered "back" in this place - שׁכם shekem - means properly "shoulder," or, more strictly, the "shoulder-blades," that is, the part where these approach each other behind; and then the upper part of the back. It is not, therefore, incorrectly rendered by the phrase "thou shalt make them turn "the back."" The expression is equivalent to saying that they would be defeated or foiled in their plans and purposes.
When thou shalt make ready thine arrows upon thy strings - Compare the notes at Psalm 11:2. That is, when God should go forth against them, armed as a warrior.
Against the face of them - Against them; or, in their very front. He would meet them as they seemed to be marching on to certain conquest, and would defeat them. It would not be by a side-blow, or by skillful maneuver, or by turning their flank and attacking them in the rear. Truth meets error boldly, face to face, and is not afraid of a fair fight. In every such conflict error will ultimately yield; and whenever the wicked come openly into conflict with God, they must be compelled to turn and flee.
13
Psalm 21:13
「主よ、あなたのみ力によって高く挙げられてください」――これがこの詩の結びの部分である(序論を参照)。これは、神がすべての敵の上に「高く挙げられる」こと、あるいは神ご自身の力があまりにも明白に示されることによって、神がしかるべき仕方で高く挙げられるようになることへの願いを表している。これが、すべての聖なる被造物の究極的かつ主要な願いである。すなわち、神が宇宙の評価において他のすべての存在の上に高く挙げられること、あるいは、神がすべての敵に打ち勝って至高に君臨されることである。
「そのとき、私たちは歌い、あなたのみ力を賛美いたします」――すなわち、このようにして神がしかるべき栄誉に高く挙げられた結果として、私たちはあなたの栄光とみ力を祝うことに加わるであろう、ということである。Revelation 7:10-12、Revelation 12:10、Revelation 19:1-3と比較されたい。これが、神がこの世界において達成されるすべての勝利の結果となるであろう――すべての世界の聖なる存在たちが神の御座の周りに集まり、「御力を歌い、賛美する」。この詩の中の「考え」は、神が最終的にすべての敵に打ち勝たれ、この勝利に普遍的な喜びと賛美が続くということである。その祝福された日が来ますように。
英語原文
Be thou exalted, Lord, in thine own strength - This is the concluding part of the psalm (see the introduction), expressing a desire that God "might" be exalted over all his foes; or that his own strength might he so manifestly put forth that he would be exalted as he ought to be. This is the ultimate and chief desire of all holy created beings, that God might be exalted in the estimation of the universe above all other beings - or that he might so triumph over all his enemies as to reign supreme.
So will we sing and praise thy power - That is, as the result of thy being thus exalted to proper honor, we will unite in celebrating thy glory and thy power. Compare Revelation 7:10-12; Revelation 12:10; Revelation 19:1-3. This will be the result of all the triumphs which God will achieve in the world, that the holy beings of all worlds will gather around his throne and "sing and praise his power." The "thought" in the psalm is that God will ultimately triumph over all his foes, and that this triumph will be followed by universal rejoicing and praise. Come that blessed day!
本詩篇もまた「ダビデの詩篇」であるとされており、これをダビデに帰する表題の正しさを疑う理由はない。しかし、それが彼の生涯のどの時期に、またどのような機会に作られたのかについては確かな示唆がなく、これらの点を決定することは不可能である。
その成立に関して最も可能性の高い想定は、それが前の詩篇における彼自身と民の祈りに答えて確保された勝利に対する感謝の歌であるということであるように、私には思われる。確かに、前の詩篇と密接なつながりの中に置かれているという単なる事実から、この点について何かを論じることはできない。しかし、これがその目的であったこと、そしてそれが感謝に満ちあふれる心の表現であり、それゆえ最近の勝利による直接的な祝福だけでなく、神が彼の生涯に冠として授けられた他の祝福をも思い起こしていることの、内的なしるしがあるように私には思われる。Psalm 21:3-4。
このようにその起源に関して理解するならば、本詩篇は次の部分に分けられる。
I. 成功に対する、あるいは切に求められていたものがかなえられたことに対する感謝、Psalm 21:1-7。この感謝において詩篇作者は、神が求められていたものをかなえられたばかりでなく（Psalm 21:1-3）、それを大いに「超えて」くださったこと、すなわち、文字どおりの願いをはるかに超えて与えられたことを語る。神は、特に求められていなかった祝福を付け加え、それらの祝福を永続的で永遠のものとされたのである。Psalm 21:4-7。
II. 神の敵が「すべて」そのように打ち破られ、真理の大義が最終的に勝利を収めるであろうという一般的な真理、Psalm 21:8-12。これは、達成された勝利によって「示唆された」ものである。神がその勝利を与え、ご自身とご自身の民の敵をそれほど容易に鎮圧されたように――戦いに出て行った者たちの期待と望みをはるかに超えて進まれたように――神の敵のすべてについても同様であり、最終的にそれらに対する完全な勝利が成し遂げられるであろうという考えが自然に示唆される。
III. 神がそのように高められ、そのように完全で最終的な勝利を成し遂げてくださるようにという切なる「願い」の表明、Psalm 21:13。
表題にある「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の注解を参照せよ。