서론
Psalm 27 Introduction
英語原文
This purports to be "A Psalm of David," and there is no reason to think that the inscription is not correct. But the occasion on which it was composed is wholly unknown. There is no intimation of this in the title, and there are no historical marks in the psalm which would enable us to determine this. There were not a few occasions in the life of David when all that is expressed in the psalm might have been said by him - as there are many occasions, in the lives of all, to which the sentiments of the psalm would be appropriate. The Septuagint version has the title, "A Psalm of David before his anointing,"...πρὀ τοῦ χρισθῆναι pro tou christhēnai. Grotius supposes the occasion to have been the anointing in Hebron, when he was first inaugurated as king, 2 Samuel 2:4. Rosenmuller refers it to the last anointing, 2 Samuel 5:3. Many of the Jewish expositors refer the psalm to the last days of David, when he was delivered from death by the intervention of Abishai, 2 Samuel 21:16-17. But there is no internal evidence that the psalm was composed on either of these occasions, and it is now impossible to ascertain the time or the circumstances of its composition.
The general object of the psalm is to excite in others confidence in God from the experience which the psalmist had of His merciful interposition in times of trouble and danger, Psalm 27:14. The author of the psalm had had some marked evidence of the divine favor and protection in seasons of peril and sorrow Psalm 27:1; and he makes use of this as an argument running through the psalm to lead others to repose on God in similar circumstances. It may have been that at the time of composing the psalm he was still surrounded by enemies, and exposed to danger; but if so, he expresses the utmost confidence in God, and gratefully refers to His past interposition in similar circumstances as full proof that all his interests would be secure.
The contents of the psalm are:
I. An expression of confidence in God as derived from his own experience of His merciful interposition in times of danger, Psalm 27:1-3. He had been in peril at some time which is not specified, and had been rescued; and from this gracious interposition he argues that it would be safe always to trust in God.
II. The expression of a desire to dwell always where God is; to see his beauty there; to inquire further after him; to offer sacrifices; and to praise him, Psalm 27:4-6. The psalmist had seen so much of God that he desired to see yet more; he had had such experience of his favor that he wished always to be with Him; he had found so much happiness in God that he believed that all his happiness was to be found in His presence, and in His service.
III. An earnest prayer that God would hear him; that he would grant his requests; that he would save him from all his enemies; that he would lead him in a plain path, Psalm 27:7-12. This is founded partly on his own past experience, that when God had commanded him to seek His face he had obeyed Psalm 27:8, and it is connected with the fullest assurance that God would protect him, even if he would be forsaken by his father and mother Psalm 27:10.
IV. The conclusion - the exhortation to wait on the Lord, Psalm 27:13-14. This exhortation is derived from his own experience. He says that he himself would have fainted if he had not confided in God and hoped in His mercy, when there was no other hope Psalm 27:13; and, in view of that experience, he encourages all others to put their trust in Him Psalm 27:14.
1
Psalm 27:1
主は私の光である――神は私にとって光の源であられる。すなわち、神は私を導き、先導してくださる、ということである。やみは苦悩、悩み、当惑、悲しみの象徴であり、光はこれらの正反対のものの象徴である。神は彼にそのような光を与えてくださったので、これらの悩みは消え去り、彼の道は明るく幸いなものとなった。
また、私の救いである――すなわち、神は私を救い、私を助け出してくださるということである。
私はだれを恐れようか――Romans 8:31 を比較せよ。もし神が私たちの側にあり、私たちのために立ち働いてくださるなら、私たちには危険の恐れなど何もない。神は私たちを守る力を豊かに持っておられ、私たちは確信をもって神に信頼することができる。神が自分の友であるという確信にまさる、恐れや恐怖の対象に対するより良い守りを必要とする者は誰もいない。
主は私のいのちの力である――私のいのちの支えである。言い換えれば、神は私を生かしていてくださる、ということである。それ自体においていのちは弱く、悩みと悲しみによって容易に押し潰されてしまう。しかし、神がその力であってくださるかぎり、恐れるべきものは何もない。
私はだれを恐れるべきか――神が私を守っておられるかぎり、いのちを取り去る力を持つ者は誰もいない。神は、ご自身に信頼を置く者たちにとって堅固な城、あるいは要塞であられ、彼らは安全なのである。
英語原文
The Lord is my light - He is to me the source of light. That is, He guides and leads me. Darkness is the emblem of distress, trouble, perplexity, and sorrow; light is the emblem of the opposite of these. God furnished him such light that these troubles disappeared, and his way was bright and happy.
And my salvation - That is, He saves or delivers me.
Whom shall I fear? - Compare Romans 8:31. If God is on our side, or is for us, we can have no apprehension of danger. He is abundantly able to protect us, and we may confidently trust in Him. No one needs any better security against the objects of fear or dread than the conviction that God is his friend.
The Lord is the strength of my life - The support of my life. Or, in other words, He keeps me alive. In itself life is feeble, and is easily crushed out by trouble and sorrow; but as long as God is its strength, there is nothing to fear.
Of whom shall I be afraid? - No one has power to take life away while He defends me. God is to those who put their trust in Him a stronghold or fortress, and they are safe.
2
Psalm 27:2
悪者たち、すなわち私の敵、私を敵視する者たちが私に襲いかかるとき――これは疑いなく、彼が非常に大きな危険の中にあり、神が介入して彼を救われた、彼の過去の生活の特定の時期を指している。ここの欄外注は「私に向かって近づいた」となっている。直訳すれば、「私の肉を食い尽くそうとして悪者たちが私に近づいてくるとき」となる。これは、彼らが彼への攻撃を企て、彼がその脅かされた攻撃から切迫した危険の中にあった、ある時期を指している。
私の肉を食い尽くす――彼らが私を食い尽くそうとするかのように。すなわち、彼らは貪り食う狼、あるいは飢えた獅子のように私に襲いかかった、ということである。彼らが文字どおりに彼の肉を食い尽くそうと企てていた、あるいは彼らが人食いであったと考えるべきではない。この比較は、獲物に襲いかかる野獣の猛烈さから取られたものである。Psalm 14:4 と比較のこと。
彼らはつまずいて倒れた――彼らは打ち倒されたのである。彼らはその目的を果たせなかった。彼らは偽りの恐れによって恐慌に陥ったか、あるいは戦いにおいて打ち倒されたかのいずれかである。この表現は、むしろ前者、すなわち何らかの警報によって彼らが恐怖と動揺の中に投げ込まれたかに当てはまる。彼らの間で意見が分かれて混乱したか、あるいは神が彼らの行く手に障害を置かれたので彼らは撃退されたかのいずれかであろう。全体的な考えは、神が何らかの方法で介入して、彼らの企ての実行を妨げられた、ということである。
英語原文
When the wicked, even mine enemies and my foes, came upon me - This refers, doubtless, to some particular period of his past life when he was in very great danger, and when God interposed to save him. The margin here is, "approached against me." The literal rendering would be, "in the drawing near against me of the wicked to eat up my flesh." The reference is to some period when they purposed an attack upon him, and when he was in imminent danger from such a threatened attack.
To eat up my flesh - As if they would eat me up. That is, they came upon me like ravening wolves, or hungry lions. We are not to suppose that they literally purposed to eat up his flesh, or that they were cannibals; but the comparison is one that is drawn from the fierceness of wild beasts rushing on their prey. Compare Psalm 14:4.
They stumbled and fell - They were overthrown. They failed in their purpose. Either they were thrown into a panic by a false fear, or they were overthrown in battle. The language would be rather applicable to the former, as if by some alarm they were thrown into consternation. Either they differed among themselves and became confused, or God threw obstacles in their way and they were driven back. The general idea is, that God had interposed in some way to prevent the execution of their purposes.
3
Psalm 27:3
たとえ軍勢が――たとえ「軍隊」が、すなわち、いかなる軍隊が、戦闘態勢を整えた人々がどれほど多くても、である。同様の悩みと危険の時に神が過去に介入してくださったことは、彼にとって、恐れるべきものが何もないという十分な保証であった。
私に対して陣を敷くとしても――戦闘態勢で、あるいは戦いのために備えて、である。
私の心は恐れない――彼は震えることなく、恐れるべきものが何もないと感じるであろう。神は、ご自身が敵対する軍勢の力にまさっておられることを示された。そして詩篇作者は、神に信頼してよいことを確信していたのである。
戦争が私に向かって起こるとしても――それが宣言され、そのためのすべての備えがなされるとしても、私は恐れない。
このことにあって、私は安心していよう――そのような場合、そのような窮地あるいは緊急事態において、私は静かに神に信頼するであろう。彼は危険を感じ取らないであろう。主が彼を救い出すことがおできになることを、彼は見ていたのである。
英語原文
Though an host - Though an "army;" that is, any army, or any number of men in battle array. The past interposition of God in similar times of trouble and danger was to him a sufficient security that he had nothing to fear.
Should encamp against me - In battle array, or prepared for battle.
My heart shall not fear - He would not tremble; he would not feel that there was anything of which to be afraid. God had shown Himself superior to the power of hostile armies, and the psalmist felt assured that he might confide in Him.
Though war should rise against me - Though it should be proclaimed, and though all preparation should be made for it, I will not be afraid.
In this will I be confident - In such a case, in such an extremity or emergency, I would calmly trust in God. He would apprehend no danger, for he had seen that the Lord could deliver him.
4
Psalm 27:4
私が主に願った一つのこととは――一つの主要な対象、とりわけ願った一つのこと、絶えざる願いの対象となってきた一つのこと、ということである。詩篇記者は、この心を支配する願いを以前の詩篇の中で一度ならず取り上げており（詩篇23:6、詩篇26:8を比較せよ）、その後の詩篇の中でもしばしば言及している。
それを私は求めます――私の生涯の主要な対象として、最も切に願うものとして、求めるということである。
私が主の家に住むことができるために――詩篇23:6の注解を参照せよ。
私のいのちの日の間、いつも――絶えず、終わりまで、ということである。ほかの事に従事し、この世界にはほかの関心の対象があったとしても、神の宮に常に住み、その聖なる礼拝に携わることが、上にある宮への永遠の住まいへの備えとなるのであり、それこそ地における最高の至福であると彼は感じていた。彼にとって、地において神に仕えることは重荷ではなかったし、造り主を賛美することにいつか飽きるだろうと予期してもいなかった。地における神の礼拝をうんざりするほど退屈なものと感じる者が、どうして永遠の天を望む備えができようか。
主の美しさを仰ぎ見るために――欄外注では「喜び」となっている。ここで「美しさ」と訳されている語――נעם nô‛am――は、本来「快さ」を意味し、次いで「美しさ、輝き」を、さらに「恵み、恩寵」を意味するようになった。ここでの言及は、神のご性質の美しさあるいは愛らしさについてであり、それはとりわけ神の公の礼拝において、あるいは古代の礼拝においてそのご性質を知らせるために備えられた象徴によって示されたものである。幕屋と神殿には、ほかのどこにも見られない神のご性質の現れがあった。礼拝全体が、神の偉大さ、栄光、恵みを示すように構成されていた。偉大な真理が心の前に置かれ、たましいを高め、慰め、聖化するのにふさわしいものであった。詩篇記者は、それらの真理を思い巡らすことによって、自分の心を高めて純粋にし、人生の患難と混乱の中で自分自身を支えようとしたのである。詩篇73:15-17を比較せよ。
また、主の宮で問うために――あるいは幕屋において、ということである。ここで用いられている語は、ヤハウェの「宮殿」あるいは住まいと見なされる限り、そのどちらにも当てはまりうる。しかし神殿はこの時まだ建てられていなかったので、ここではこの語は幕屋を指すと理解しなければならない。詩篇5:7の注解を参照せよ。この箇所の意味は、彼が神に関する重大な問題について教え、すなわち光を得たいと望み、その光を、神が礼拝される場所において、またその礼拝が心に伝えるようにできていた見解によって求めた、ということである。今や私たちは、神の礼拝に出席することによって、神について正しい見解を、いっそう直接かつ十分な仕方で得ることが期待できる。キリスト教の聖所――公の礼拝の場所――は、地のいずれの場所よりも、そこでこそ私たちの心が照らされ、混乱が取り除かれ、神についての正しい見解によって心が慰められ聖化されることを期待しうる場所なのである。
英語原文
One thing have I desired of the Lord - One main object; one thing that I have especially desired; one thing which has been the object of my constant wish. This ruling desire of his heart the psalmist has more than once adverted to in the previous psalms (compare Psalm 23:6; Psalm 26:8); and he frequently refers to it in the subsequent psalms.
That will I seek after - As the leading object of my life; as the thing which I most earnestly desire.
That I may dwell in the house of the Lord - See the notes at Psalm 23:6.
All the days of my life - Constantly; to the end. Though engaged in other things, and though there were other objects of interest in the world, yet he felt that it would be supreme felicity on earth to dwell always in the temple of God, and to be employed in its sacred services, preparatory to an eternal residence in the temple above. To him the service of God upon earth was not burdensome, nor did he anticipate that he would ever become weary of praising his Maker. How can a man be prepared for an eternal heaven who finds the worship of God on earth irksome and tedious?
To behold the beauty of the Lord - Margin, "the delight." The word rendered "beauty" here - נעם nô‛am - means properly "pleasantness;" then, "beauty, splendor;" then, "grace, favor." The reference here is to the beauty or loveliness of the divine character as it was particularly manifested in the public worship of God, or by those symbols which in the ancient worship were designed to make that character known. In the tabernacle and in the temple there was a manifestation of the character of God not seen elsewhere. The whole worship was adapted to set forth his greatness, his glory, and his grace. Great truths were brought before the mind, fitted to elevate, to comfort, and to sanctify the soul; and it was in the contemplation of those truths that the psalmist sought to elevate and purify his own mind, and to sustain himself in the troubles and perplexities of life. Compare Psalm 73:15-17.
And to inquire in his temple - Or tabernacle. The word used here would be applicable to either, considered as the "palace" or the residence of Yahweh. As the temple was not, however, built at this time, the word must here be understood to refer to the tabernacle. See the notes at Psalm 5:7. The meaning of the passage is, that he would wish to seek instruction, or to obtain light on the great questions pertaining to God, and that he looked for this light in the place where God was worshipped, and by means of the views which that worship was adapted to convey to the mind. In a manner still more direct and full may we now hope to obtain just views of God by attendance on his worship. The Christian sanctuary - the place of public worship - is the place where, if anywhere on earth, we may hope to have our minds enlightened; our perplexities removed; our hearts comforted and sanctifed, by right views of God.
5
Psalm 27:5
「悩みの時には」――私が危険に囲まれているとき、あるいは苦しみが私に臨むとき、のことである。
「主は私を隠してくださる」――ここで用いられている語は、隠すこと、匿うことを意味し、次に、守ること、保護することを意味する。この語は、圧迫あるいは迫り来る何らかの悪から逃れて、家や洞穴に「匿われ」、それによって追跡者から、あるいは脅かす悪から安全にされた者に適切に適用されるであろう。
「その仮庵の中に」――「仮庵」という語は「天幕」あるいは「幕屋」を意味する。ヘブル語――סכה sukâh――は、本来、青々とした枝を編み合わせて作られた小屋、仮小屋を意味する（Jonah 4:5、Job 27:18。Isaiah 4:6 の注釈を参照せよ）。次に、この語は皮で作られた天幕にも適用される（Leviticus 23:43、2 Samuel 11:11）。こうしてこの語は、地上における神の住まいとみなされた幕屋を表すのに用いられる。ここでの意味は、神が、いわばご自身の住まいの中に彼を隠し、ご自身の近くに彼を入れてくださり、人が自分の住まいに入れた者たちを保護するように、あたかも神の家族の一員であるかのように彼を保護してくださる、ということである。
「その幕屋のひそかな所に」――神の住まいの最も人目につかない、私的な部分のことである。神は単に彼をその敷地内に入れるのでも、その家の玄関に入れるのでもなく、開けた中庭や、家族の他の者たちが出入りする家の場所に入れるのでもない。私的な部屋――神ご自身が独りになるために退かれる場所、異国人はもとより、家族の一人でさえも敢えて立ち入ろうとしない場所――に、彼を入れてくださるのである。家族の主人が独りになるために退くような私的な部屋に、このように受け入れられることほど確かに友情を示し、確かに保護を保証するものはない。それゆえ、神がご自分の友たちをご自身の住まいのひそかな部屋にこのように入れてくださるという考えほど、神がその友たちに与えてくださる保護を美しく描写しうるものはないのである。
「岩の上に私を立たせてくださる」――私が安全でいられる場所、敵にとって近づきがたい場所のことである。Psalm 18:1-2、Psalm 19:14（欄外）、Psalm 61:2、Psalm 71:3 と比較せよ。その意味は、彼がすべての敵から安全であるであろう、ということである。
英語原文
For in the time of trouble - When I am surrounded by dangers, or when affliction comes upon me.
He shall hide me - The word used here means to hide; to secrete; and then, to defend or protect. It would properly be applied to one who had fled from oppression, or from any impending evil, and who should be "secreted" in a house or cavern, and thus rendered safe from pursuers, or from the threatening evil.
In his pavilion - The word "pavilion" means "tent" or "tabernacle." The Hebrew word - סכה sukâh - means properly a booth, hut, or cot formed of green branches interwoven: Jonah 4:5; Job 27:18; see the notes at Isaiah 4:6. Then it is applied to tents made of skins: Leviticus 23:43; 2 Samuel 11:11. It thus is used to denote the tabernacle, considered as the dwelling-place of God on earth, and the meaning here is, that God would hide him as it were in His own dwelling; He would admit him near to Himself; He would take care that he should be protected as if he were one of His own family; as a man protects those whom he admits to his own abode.
In the secret of his tabernacle - In the most retired and private part of His dwelling. He would not merely admit him to His premises; not only to the vestibule of His house; not only to the open court, or to the parts of His house frequented by the rest of His family; but he would admit him to the private apartments - the place to which He Himself withdrew to be alone, and where no stranger, and not even one of the family, would venture to intrude. Nothing could more certainly denote friendship; nothing could more certainly make protection sure, than thus to be taken into the private apartment where the master of a family was accustomed himself to withdraw, that he might be alone; and nothing, therefore, can more beautifully describe the protection which God will give to His friends than the idea of thus admitting them to the secret apartments of His own dwelling-place.
He shall set me up upon a rock - A place where I shall be secure; a place inaccessible to my enemies. Compare Psalm 18:1-2; Psalm 19:14 (margin); Psalm 61:2; Psalm 71:3. The meaning is, that he would be safe from all his enemies.
6
Psalm 27:6
「そして今、私の頭は」――今や私は高く上げられる、という意味である。そこで私たちは、苦しみの中では人は頭を垂れ、栄えるときには頭を上げる、と言うのである。この節は、すべての敵の上に勝利させていただけるであろうという確信に満ちた期待と、その結果として偉大な救い主に賛美のいけにえをささげようとする彼の確固たる目的とを表現している。
「回りで私を囲む敵の上に」――たとえ彼らが私を四方から取り囲んでいるように見えようとも、すべての敵の上に、ということである。
「それゆえ、私はその幕屋で」――神の天幕、神の住まいにおいて、という意味である。ここでは疑いなく、神が礼拝される場所としての「幕屋」を指している。
「喜びのいけにえをささげよう」――欄外注では、ヘブル語どおり「叫びの」いけにえとなっている。すなわち、大きな賛美と感謝の声に伴われたいけにえをささげる、ということである。差し迫った危険から救い出されたときに喜んで叫ぶことは何ら誤りではなく、永遠の滅びの危険から救い出されたと感じるときにそうすることも、何ら誤りではない。
「私は歌おう。いや、主に賛美の歌を歌おう」――この言葉は、満ちあふれた心から出るものである。彼は単に「歌おう」と言うだけでは満足しない。彼はその考えを繰り返し、そこにとどまる。感謝にあふれる心をもって出て行き、彼の喜びに声を与えるのである。感謝の言葉を繰り返し、そこに長くとどまるであろう。
英語原文
And now shall mine head - Now shall I be exalted. So we say that in affliction a person bows down his head; in prosperity he lifts it up. This verse expresses the confident expectation that he would be enabled to triumph over all his foes, and a firm purpose on his part, as the result of this, to offer sacrifices of praise to his great Deliverer.
Above mine enemies round about me - All my enemies, though they seem even to encompass me on every side.
Therefore will I offer in his tabernacle - In His tent, His dwelling-place: referring here, undoubtedly, to "the tabernacle" as a place where God was worshipped.
Sacrifices of joy - Margin, as in the Hebrew, of "shouting." That is, he would offer sacrifices accompanied with loud sounds of praise and thanksgiving. There is nothing wrong in shouting for joy when a person is delivered from imminent danger, nothing wrong in doing so when he feels that he is rescued from the peril of eternal ruin.
I will sing, yea, I will sing praises unto the Lord - This language is that which comes from a full heart. He is not contented with saying merely that he would "sing." He repeats the idea; he dwells upon it. With a heart overflowing with gratitude he would go and give utterance to his joy. He would repeat, and dwell upon, the language of thanksgiving.
7
Psalm 27:7
主よ。私が声を上げて叫ぶとき、聞いてください — この切実な祈りは、危険の感覚が戻ってきたことによって促されたものと思われる。彼は神の恵みの確信を得ていた。神が助ける用意ができておられるのを見出していた。神が自分を助けてくださることを疑ってはいなかった。しかし、これらすべては、彼が必要とする助けを求めて神に呼ばわることを妨げなかったどころか、むしろそれを促したのである。神が自分を助ける用意と御旨をもっておられることへの深い確信を抱きながらも、彼はなお、神に呼び求めないなら神の助けを望む理由はないと感じていたのである。「私が声を上げて叫ぶとき」という句は、彼が声に出して、あるいは高声で祈ったという事実を指す。それは心の中の祈りではなく、切実な嘆願の言葉によって表現された祈りであった。
英語原文
Hear, O Lord, when I cry with my voice - This earnest prayer seems to have been prompted by a returning sense of danger. He had had assurance of the divine favor. He had found God ready to help him. He did not doubt but that He would aid him; yet all this did not prevent his calling upon Him for the aid which he needed, but rather stimulated him to do it. With all the deep-felt conviction of his heart that God was ready and willing to assist him, he still felt that he had no reason to hope for His aid unless he called upon Him. The phrase "when I cry with my voice" refers to the fact that he prayed audibly or aloud. It was not mental prayer, but that which found expression in the language of earnest entreaty.
8
Psalm 27:8
「『わたしの顔を求めよ』と仰せられたとき…」 - 余白注では「私の心はあなたに言った、私の顔にあなたの顔を求めさせよ」となっている。直訳すれば次のようになる。「あなたに私の心は言った、わたしの顔を求めよ。あなたの顔を、主よ、私は求めよう」。デヴェッテ(DeWette)はこの考えを次のように表現する。「あなたについて私の心は考える(あなたの顔を求めよという命令に関して)。あなたの顔を、主よ、私は求めよう」。原文はきわめて難解であるが、われわれの翻訳者たちは正しい意味を与えた。この節は、神の命令に関する心の状態、すなわち性向を表すことを意図している。その命令、すなわち戒めは、神を求めることであった。詩篇の作者の心の即座の決意は、それを行うことであった。彼は「直ちに」その命令に従った。それは彼の生涯の原理であり、彼の心の揺るぎない促しの一つであったからである。心は言い訳を求めず、遅延を弁明せず、命令に従わない理由を欲することもなく、ただちにその律法の正当性に同意し、従うことを決意した。これは最初は疑いなく祈りに関係していたが、その「原理」は神のすべての命令に当てはまる。敬虔な心の促しは、神の命令がどのようなものであれ、またそれに従う際にどのような犠牲が要求されようとも、直ちに、また常に神の声に従うことなのである。
英語原文
When thou saidst, Seek ye my face ... - Margin, "My heart said unto thee, Let my face seek thy face." The literal translation would be: "To Thee hath said my heart, Seek ye my face; thy face, O Lord, will I seek." DeWette thus expresses the idea, "Of thee my heart thinks (in regard to the command to seek thy face), thy face, Lord, I will seek." Our translators have given the correct meaning, though the original is quite obscure. The passage is designed to denote the state of the mind, or the disposition, in regard to the commands of God. The command or precept was to seek God. The prompt purpose of the mind or heart of the psalmist was, that he would do it. He "immediately" complied with that command, as it was a principle of his life - one of the steady promptings of his heart - that he would do this. The heart asked no excuse; pleaded for no delay; desired no reason for not complying with the command, but at once assented to the propriety of the law, and resolved to obey. This related undoubtedly at first to prayer, but the "principle" is applicable to all the commands of God. It is the prompting of a pious heart immediately and always to obey the voice of God, no matter what his command is, and no matter what sacrifice may be required in obeying it.
9
Psalm 27:9
「御顔を私から遠く隠さないでください」――Psalm 4:6 の注釈を比較されたい。「御顔を隠す」とは、私たちを怒らせた者を見まいとするかのように、不満をもって御顔をそむけることである。神の恵みはしばしば、ある人の上に「御顔の光を向けられる」こと、すなわち満足をもって、あるいは「喜びをもって」その人を見ることによって表される。その逆は、御顔を隠すこと、あるいは御顔をそむけることによって表される。訳者が挿入した「遠く」という語は、この箇所の意味を助けていない。
「怒って、あなたのしもべを押しのけないでください」――私を追い払い、あるいは不満をもって退けないでください、ということである。私たちは、不満を抱いている者を追い払い、あるいは自分の面前に入らせない。詩篇記者は、友人として神に自由に近づくことができるようにと祈ったのである。
「あなたは私の助けでした」――過ぎ去った日々において。彼はこれを、神が今後も彼に友として恵みを示されるべき理由として挙げている。神が彼に憐れみを示されたこと、神が彼を友人として扱われたという事実は、神が今や彼の祈りに耳を傾け、彼に憐れみを示されるべき理由として挙げられているのである。
「私をお見捨てにならないでください」――私を見捨てないでください、ということである。これは今なお、神に願い求める正当な根拠である。私たちは、自分に対する神の過去のあらゆる憐れみに言及することができる。そして、神が今や介入して私を救ってくださるべき理由として、それらの憐れみに言及することができる。私たちは、いわば、神のかつての恵みと友情を神に「思い出させ」、神が始められた御業を完成してくださるよう、また、一度ご自身の恵みに私たちを受け入れた以上、決して私たちを離れず、見捨てられないようにと、願い求めることができるのである。
英語原文
Hide not thy face far from me - Compare the notes at Psalm 4:6. To "hide the face" is to turn it away with displeasure, as if we would not look on one who has offended us. The favor of God is often expressed by "lifting the light of his countenance" upon anyone - looking complacently or "pleasedly" upon him. The reverse of this is expressed by hiding the face, or by turning it away. The word "far" introduced by the translators does not aid the sense of the passage.
Put not thy servant away in anger - Do not turn me off, or put me away in displeasure. We turn one away, or do not admit him into our presence, with whom we are displeased. The psalmist prayed that he might have free access to God as a Friend.
Thou hast been my help - In days that are past. This he urges as a reason why God should still befriend him. The fact that He had shown mercy to him, that He had treated him as a friend, is urged as a reason why He should now hear his prayers, and show him mercy.
Leave me not - Do not abandon me. This is still a proper ground of pleading with God. We may refer to all His former mercies toward us; we may make mention of those mercies as a reason why He should now interpose and save us. We may, so to speak, "remind" him of His former favors and friendship, and may plead with Him that He will complete what He has begun, and that, having once admitted us to His favor, He will never leave or forsake us.
10
Psalm 27:10
「私の父と母が私を見捨てても」――彼らがそうするかもしれないとしてのことである。詩篇作者は、このことが起こりうると想定している。これは、きわめてまれではあるが、実際に起こる。しかし詩篇作者が言おうとしているのは、神がご自身の民を決して見捨てられることがない以上、神の愛は父や母の愛よりもなお強く、より確かなものであるということである。心と心とを結び付ける他のすべての絆が解けてしまっても、この絆は残る。最も柔らかな地上の関係から自然に湧き出る愛を確信できないような場合が起こりうるとしても、私たちは常に神の愛に信頼することができるのである。Isaiah 49:15 の注釈を参照。
「そのとき、主が私を引き受けられる」――欄外注は「私を集められる」。欄外注のほうが、この語の通常の意味を表している。この語は、旅人や放浪者を家に親切に迎え入れることを指して用いられることもある。Judges 19:15、Judges 19:18、Joshua 20:4。ここでの意味は、彼が地上で最も近い友に見捨てられ、追放者、放浪者となり、地上の誰ひとり彼を受け入れないような場合に、主がその彼を受け入れてくださるということである。
英語原文
When my father and my mother forsake me - If they should do it. The psalmist supposes it possible that this might occur. It does occur, though very rarely; but the psalmist means to say that the love of God is stronger and more certain than even that of a father or mother, since he will never forsake his people. Though every other tie that binds heart to heart should dissolve, this will remain; though a case might occur in which we could not be sure of the love that naturally springs out of the most tender earthly relationships, yet we can always confide in His love. See the notes at Isaiah 49:15.
Then the Lord will take me up - Margin, "will gather me." The margin expresses the usual meaning of the word. It is sometimes used as referring to the hospitable reception of strangers or wanderers into one's house: Judges 19:15, Judges 19:18; Joshua 20:4. The meaning here is, that if he should be forsaken by his nearest earthly friends, and be an outcast and a wanderer, so that no one on earth would take him in, the Lord would then receive him.
11
Psalm 27:11
「主よ、あなたの道を教えてください」――Psalm 25:4-5の注解を参照されたい。
「私を平らな道に導いてください」――欄外注では「平らさの道」となっている。すなわち、まっすぐで滑らかな道のことである。言い換えれば、彼は知恵をもって正しく行動することができるようにと祈ったのであり、神が自分のなすべきことを教えてくださるようにと願ったのである。
「私の敵のゆえに」――欄外注では「私を見張る者たち」となっている。本文の訳は真の意味を表している。ここで用いられている語は、「ねじる、共にねじる」ことを意味する動詞に由来し、次に、圧迫すること、敵として扱うことを意味するようになった。ここではそれは、彼を過酷に、あるいは残酷に扱う者たちを指す。そして彼は、そのような敵たちに囲まれているという事実を考慮に入れて、どう行動すべきかを神が示してくださるようにと祈っている。彼らは過酷で残酷であり、彼を打ち負かそうと図り、彼のためにわなを仕掛けた。彼はどのように行動して彼らから逃れるべきかを知らなかった。それゆえ彼は、神が教えて導いてくださるようにと願っているのである。
英語原文
Teach me thy way, O Lord - See the notes at Psalm 25:4-5.
And lead me in a plain path - Margin, "a way of plainness." That is, a straight or smooth path. In other words, he prayed that he might be enabled to act wisely and right; he desired that God would teach him what he should do.
Because of mine enemies - Margin, "those which observe me." The translation in the text expresses the true sense. The word which is used is derived from a verb that signifies "to twist; to twist together;" and then, to oppress; to treat as an enemy. Here it refers to those who would treat him harshly or cruelly; and he prays that God would show him how to act in view of the fact that he was surrounded by such foes. They were harsh and cruel; they sought to overcome him; they laid snares for him. He knew not how to act so as to escape from them, and he, therefore, pleads that God would instruct and guide him.
12
Psalm 27:12
「私を私の敵の意のままに渡さないでください」――すなわち、私に関して彼らの願いを成就させず、彼らの目的を実行に移すことができないようにしてほしい、ということである。ここで「意のまま」と訳されている語は、本来は「たましい」を意味するが、ここでは明らかに「願い」あるいは「望み」を表すために用いられている。Psalm 35:25と比較せよ。
「偽りの証人たちが私に向かって立ち上がったからです」――すなわち、彼に偽りの罪状を着せ、あるいは不当に告発しようとする人々である。彼らは彼が犯したことのない罪で彼を告発し、彼らが彼に着せる罪状のとおりに、まるで彼が有罪であるかのように彼を迫害したのである。
「暴虐を吐き出す者たちです」――すなわち、彼らは暴力和や残酷な仕打ちを企てている、ということである。彼らはそれに心を傾け、それを切望している。タルソのサウロも、まさにこのように「主の弟子たちに脅かしと殺害とを吐き出していた」。Acts 9:1の注解を参照。
英語原文
Deliver me not over unto the will of mine enemies - Let them not accomplish their desires in regard to me; let them not be able to carry out their purposes. The word here rendered "will" means properly "soul," but it is used here evidently to denote "wish" or "desire." Compare Psalm 35:25.
For false witnesses are risen up against me - People who would lay false charges against him, or who would wrongfully accuse him. They charged him with crimes which he never committed, and they persecuted him as if he were guilty of what they alleged against him.
And such as breathe out cruelty - That is, they meditate violence or cruel treatment. They are intent on this; they pant for it. Saul of Tarsus thus "breathed out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord." See the notes at Acts 9:1.
13
Psalm 27:13
「私は気を失いそうであった。もし私が信じなければ」――「私は気を失いそうであった」という語句は翻訳者によって補われたものであるが、疑いなくこの箇所の真の意味を表している。詩篇作者は、Psalm 27:12で述べた、彼を滅ぼそうとする敵たちの努力によって生じた心の状態に言及している。彼らはあまりにも数多く、力強く、恐るべき者たちであったので、彼を支えた唯一のものは神に対する信仰であり、彼がなお地の上で神のいつくしみを見ることを許されるであろうという確信であった、と彼は言うのである。この困惑と試練の時に、彼は神に信頼し、神が彼を支え、彼がなお地の上にいる間に、神のいつくしみと憐れみの証拠を見ることを許してくださると信じた。この信頼の根拠が何であるかを彼は語っていないが、そうなるであろうという満ち満ちた確信を持っていた。彼はそれについて何か特別な確証を持っていたのかもしれないし、彼の心を静めるのに十分な、深い内面的確信を持っていたのかもしれない。しかし、この信頼の源が何であれ、それが彼を支えたものであった。同様の心の状態は、ヨブ記の注目すべき箇所、Job 19:25-27に示されている。その箇所の注解を見よ。
「いのちある者の地で主のいつくしみを見るため」――すなわち、私が「生きて」、なお地の上でここに、神の恵みの証しを見、楽しむことができるように、である。
英語原文
I had fainted, unless I had believed - The words "I had fainted" are supplied by the translators, but they undoubtedly express the true sense of the passage. The psalmist refers to the state of mind produced by the efforts of his enemies to destroy him, as mentioned in Psalm 27:12. So numerous, mighty, and formidable were they, that he says his only support was his faith in God; his belief that he would yet be permitted to see the goodness of God upon the earth. In this time of perplexity and trial he had confidence in God, and believed that He would uphold him, and would permit him to see the evidences of His goodness and mercy while yet on the earth. What was the ground of this confidence he does not say, but he had the fullest belief that this would be so. He may have had some special assurance of it, or he may have had a deep internal conviction of it, sufficient to calm his mind; but whatever was the source of this confidence it was that which sustained him. A similar state of feeling is indicated in the remarkable passage in Job, Job 19:25-27. See the notes at that passage.
To see the goodness of the Lord in the land of the living - That is, that I should "live," and yet see and enjoy the tokens of the divine favor here upon the earth.
14
Psalm 27:14
「主を待ち望め」――これがこの詩篇におけるすべての教えの総括であり、この詩篇が伝えようと意図している主要な教訓である。その目的は、詩篇作者の経験から、他の人々が主に信頼するように、主に拠り頼むように、苦しみと危険の中で主のもとに来るように、他のすべての手段が失敗したときに主の介入を待ち望むようにと促すことにある。Psalm 25:3 を比較せよ。
「雄々しくあれ」――ここでのヘブル語の語は「強くあれ」を意味する。すなわち、弱ってはならない、くじけてはならない、なお主を望み、主に信頼しなさい、ということである。
「主はあなたの心を強くされる」――主は「あなた」を強くしてくださるのである。あなたが自分の務めを果たし、敵に打ち勝つことができるようにしてくださる。Isaiah 40:31 の注解を見よ。
「私の言うのは、主を待ち望め、ということです」――心に満ちていた考えを繰り返したものであり、彼自身の豊かな経験から生じた教訓である。彼はこれを、心に深く刻み込みたい教訓として繰り返す。すなわち、危険と困難のあらゆる時に、落胆するのではなく、絶望に沈み込むのではなく、あらゆる努力を放棄するのではなく、ひたすら主に信頼を置いて、務めの遂行において前進すべきである、ということである。
英語原文
Wait on the Lord - This is the sum of all the instruction in the psalm; the main lesson which the psalm is designed to convey. The object is to induce others, from the experience of the psalmist, to trust in the Lord; to rely upon Him; to come to Him in trouble and danger; to wait for His interposition when all other resources fail. Compare Psalm 25:3.
Be of good courage - The Hebrew word here means, "be strong." That is, do not faint. Do not be dismayed. Still hope and trust in the Lord.
He shall strengthen thine heart - He will strengthen "thee." He will enable you to perform your duties, and to triumph over your enemies. See the notes at Isaiah 40:31.
Wait, I say, on the Lord - Repeating an idea with which the heart was full; a lesson resulting from his own rich experience. He dwells upon it as a lesson which he would fix deeply in the mind, that in all times of danger and difficulty, instead of despondency, instead of sinking down in despair, instead of giving up all effort, we should go forward in the discharge of duty, putting our trust solely in the Lord.
これは「ダビデの詩篇」と称しており、この銘が正しくないと考える理由はない。しかし、それが作られた機会は全く知られていない。それについての示唆は標題になく、私たちがこれを決定できるような歴史的なしるしもこの詩篇にはない。ダビデの生涯には、この詩篇に表されていることすべてが彼によって語られ得た機会が少なからずあった。あらゆる人の生涯には、この詩篇の心情が適切である多くの機会があるのと同様である。七十人訳は「油注がれる前の、ダビデの詩篇」——πρὀ τοῦ χρισθῆναι pro tou christhēnai——という標題を持つ。グローティウス（Grotius）は、その機会を、彼が初めて王として即位したときのヘブロンでの油注ぎであったと考える（2 Samuel 2:4）。ローゼンミュラー（Rosenmuller）はそれを最後の油注ぎに帰する（2 Samuel 5:3）。ユダヤ人の解説者たちの多くは、この詩篇を、アビシャイの介入によって死から救い出されたダビデの晩年に帰する（2 Samuel 21:16-17）。しかし、この詩篇がこれらの機会のいずれかにおいて作られたという内的証拠はなく、その成立の時や状況を今確定することは不可能である。
この詩篇の全体的な目的は、苦しみと危険の時における神のあわれみ深い介入について詩篇作者が持っていた経験から、他の者たちの中に神に対する信頼を呼び起こすことである（Psalm 27:14）。この詩篇の作者は、危険と悲しみの時に神の恵みと保護のある顕著な証拠を経験していた（Psalm 27:1）。そして、これを、類似の状況にある他の者たちを神に安らがせるよう導くために、この詩篇を貫く論拠として用いている。この詩篇を作った時、彼がなお敵に囲まれ、危険にさらされていた可能性もある。しかしもしそうなら、彼は神に対する最大の信頼を表し、類似の状況における神の過去の介入に感謝をもって言及し、それを、自分のすべての利益が守られるであろうことの十分な証明としている。
この詩篇の内容は次の通りである。
I. 危険の時における神のあわれみ深い介入についての彼自身の経験から導き出された、神に対する信頼の表明。Psalm 27:1-3。彼はある特定されていない時に危険の中にあり、救い出された。そして、この恵み深い介入から、常に神に信頼することが安全であると論じる。
II. 神のおられるところに常に住むこと、そこで神の美しさを見ること、さらに神を尋ね求めること、いけにえを捧げること、神を賛美することへの願いの表明。Psalm 27:4-6。詩篇作者は神をあまりにも多く見たので、さらに多くを見ることを望み、その恵みをそのように経験したので、常に神とともにいることを願い、神の中にあまりにも多くの幸福を見出したので、自分のすべての幸福は神の臨在の中に、また神への奉仕の中に見出されるものであると信じていた。
III. 神が彼に耳を傾けてくださるように、彼の願いをかなえてくださるように、すべての敵から彼を救い出してくださるように、平らな道に彼を導いてくださるようにという切なる祈り。Psalm 27:7-12。これは、神が彼にご自身の顔を求めるよう命じられたとき彼が従順であった（Psalm 27:8）という彼自身の過去の経験に部分的に基づいており、たとえ父と母に捨てられるとしても神が彼を守ってくださるという最も満ちた確信（Psalm 27:10）と結び付いている。
IV. 結論——主を待ち望めという勧め。Psalm 27:13-14。この勧めは彼自身の経験から導かれている。彼は、他に望みがなかったとき、もし神に信頼し、そのあわれみを望みとしていなかったなら、自分は絶望していたであろうと言い（Psalm 27:13）、その経験を念頭に置いて、他のすべての者に神に信頼を置くよう励ましている（Psalm 27:14）。