서론
Psalm 33 Introduction
英語原文
This psalm has no title prefixed to it, and it is not possible to determine with certainty who was the author, or on what occasion it was written. There is nothing in the psalm that has any special allusion to David, nor is there reference to any circumstances which would enable us to determine when it was composed. It has, indeed, no particular allusion to the Jewish religion, or to the prevailing mode of worship in that land, and is, in fact, so "general" in its sentiments and in its descriptions, that it might have been written at any period of the Jewish history, or even in any land. As it is found "among" the Psalms of David, and is between psalms which are both ascribed to David, we may presume that it was believed to have been composed by him; and there is nothing in it that is at variance with that belief. It is really but a carrying out of the sentiment with which the preceding psalm closes; and it has been conjectured that the intimate relation of the two psalms may have been the reason why the title to the latter of them was omitted.
The psalm properly consists of three parts:
I. an exhortation to praise God;
II. reasons why he should be praised; and
III. the expression of a purpose thus to praise Him.
I. An exhortation to praise God, Psalm 33:1-3. In this there is a call on the righteous to praise Him with songs and with musical instruments - the harp, the psaltery, the instrument of ten strings; a call to make use of the best powers of music in all its varied forms in His service.
II. Reasons for thus praising Him, Psalm 33:4-19.
(1) His general character for goodness and truth, Psalm 33:4-5.
(2) The fact that He made the universe; or, the wisdom and power displayed by Him in creation, Psalm 33:6-9.
(3) The stability of His counsel or purposes, Psalm 33:10-11.
(4) The blessings which He bestows upon those who acknowledge Him to be their God - blessings of care, protection, and deliverance in danger, Psalm 33:12-19.
III. The purpose of the writer, and of those who were associated with him, thus to praise God, Psalm 33:20-22.
The psalm is thus one that is appropriate to the people of all lands and times, and will be better appreciated in proportion as people become more and more acquainted with God in the wisdom, the power, and the skill which He has shown in the works of creation, and in His providential government of the world.
1
Psalm 33:1
主にあって喜べ、正しい者たちよ――これは前の詩篇がその結びとして述べている心情と同じである。Psalm 32:11 の注解を参照せよ。
というのは、賛美は正しい者にふさわしいからである――「ふさわしい」とは、良く適っている、適切である、妥当であるという意味である。すなわち、正しい者たち――義人たち――には賛美のための豊かな理由があり、賛美は彼らにとって適切な務めであり、彼らにふさわしい営みなのである。正しい人、すなわち義人には、まさにその事実そのもののうちに、賛美の基礎を据える多くのものがある。というのも、彼がそのような品性を持ち合わせているという事実は神の恵みに帰せられるべきものであり、このこと自体、金や王の冠にもまさる貴重な所有物だからである。彼が神の律法を公然と犯す者でないこと。彼が無節制な者でないこと。彼が荒れ狂う情欲と激情の犠牲者でないこと。彼が不正直な者でないこと。彼が冒涜的な者でないこと。彼が不信仰者やあざけり者でないこと。そして、彼が敬虔な人――贖い救われた人――良き品性の人――天の相続人――であることは、彼に授けられ得る最高の祝福なのである。また、このような世界においてあからさまな背きと犯罪から救い出され、正しい生を生きることを可能にされた者は、格別に神を賛美し、神をほめたたえる機会を持ち得るのである。確かに、そのような者にとって賛美は適切な務めであり、そのような者にとってそれこそ「ふさわしい」のである。
英語原文
Rejoice in the Lord, O ye righteous - This is the sentiment with which the preceding psalm closes. See the notes at Psalm 32:11.
For praise is comely for the upright - Is befitting, suitable, proper. That is, the upright - the righteous - have abundant cause for praise, and it is for them a suitable employment, or one which becomes them. A man who is upright, or who is a righteous man, has in this very fact much which lays a foundation for praise, for the fact that he has such a character is to be traced to the grace of God, and this in itself is a more valuable possession than gold or kingly crowns would he. That he is not an open violator of the law of God; that he is not intemperate; that he is not the victim of raging lusts and passions; that he is not a dishonest man; that he is not profane; that he is not an infidel or a scoffer; that he is a pious man - a redeemed man - a man of good character - an heir of heaven - is the highest blessing that could be conferred on him; and he who has been saved from outbreaking transgression and crime in a world like this, and has been enabled to live an upright life, has eminently occasion to praise and bless God. Assuredly for such a man praise is an appropriate employment, for such a man it is "comely."
2
Psalm 33:2
立琴を用いて主を賛美せよ――「立琴」についての記述は、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。
琴を用いて主に歌え――この語の意味についても、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。そこではこの語は「バイオル」と訳されている。
また、十弦の楽器を――「また」という語は、ここで立琴や琴とは別の第三の楽器が指されているかのように、翻訳者たちによって補われたものである。しかし、より正確な訳は「十弦の琴（あるいはリラ）」であろう。同じ構文は Psalm 144:9 にも見られる。しかし Psalm 92:3 では、この二つの語は異なる楽器を表すものとして別々に用いられている。リラ（琴）は必ずしも同じ数の弦で作られたのではなく、「十」の弦で作られたものには、並外れて美しい、あるいは力強い楽器として、何か特別なところがあったと思われる。それゆえ、ここではそれが特に指定されているのであり、ここでの考えは、特別な力と美しさを備えた楽器が、この機会に神への奉仕において用いられるべきである、ということである。
英語原文
Praise the Lord with harp - For a description of the "harp," see the notes at Isaiah 5:12.
Sing unto him with the psaltery - For the meaning of this word, also, see the notes at Isaiah 5:12, where the word is rendered "viol."
And an instrument of ten strings - The word "and" is supplied here by the translators as if, in this place, a third instrument was referred to, distinct from the harp and the psaltery. The more correct rendering, however, would be, "a psaltery (or lyre) of ten strings." The same construction occurs in Psalm 144:9. In Psalm 92:3, however, the two words are separately used as denoting different instruments. The "lyre" or psaltery was probably not always made with the same number of strings, and it would seem that the one that was made of "ten" strings had something special about it as an instrument of uncommon sweetness or power. Hence, it is particularly designated here; and the idea is that the instruments of especial power and sweetness should be on this occasion employed in the service of God.
3
Psalm 33:3
新しい歌を主に向かって歌え――この機会のために特別に作曲された歌のことである。この機会によって呼び起こされる特別な感情を表現する歌、あるいは神の善良さとあわれみのこの新しい現れにふさわしい歌のことである。神の善良さのいくつかの新しい側面を示すこのような機会は、それにふさわしい新しい言葉を求めた。同様に今、神のあわれみの絶えず変化する現れに応えるために、新しい賛美の歌と、音楽における新しい曲が求められている。また、教会が世界の中に広げられていくにつれて、その賛美の形式は、生じるであろう新しい状況に適応されなければならない。教会の賛美を、ダビデの時代に用いられた正確な言葉や、当時用いられた音楽に限定しようとする試みほど不合理なことはありえない。Revelation 5:9 の注を比較。「新しい歌」という表現は詩篇の中に数回現れており、神の善良さのいくつかの新しい現れに適応して、新しい賛美の歌が作曲されたことを示している。Psalm 40:3、Psalm 96:1、Psalm 98:1、Psalm 144:9、Psalm 149:1。Isaiah 42:10 も比較。
巧妙に演奏せよ、大声で――文字どおりには「よく演奏せよ」、あるいは「演奏においてよく行え」。すなわち、そのわざをよく、音楽のあらゆる技倆をもって行え、ということである。ここで「大声」と訳されている語は、本来、「喜びの叫び」あるいは「歓喜」を意味する(Job 8:21、1 Samuel 4:5)。この語は特に、ラッパの音あるいは響きに適用されている(Leviticus 25:9、Leviticus 23:24、Numbers 29:1)。この語には「騒音」というよりむしろ「歓喜」の観念がある。その意味は、その音楽が、最高の喜びを表現するものであるべきだ、ということである。
英語原文
Sing unto him a new song - A song specially composed for this occasion; expressive of the special feelings suggested by this occasion, or appropriate to this new manifestation of the divine goodness and mercy. Such occasions, exhibiting some new phase of the divine goodness, demanded new language appropriate to them. So now, new hymns of praise, and new tunes in music, are demanded to meet the ever-varying manifestations of the mercy of God; and as the church is extended in the world, its modes of praise must be adapted to the new state of things which will arise. Nothing could be more absurd than to attempt to restrict the church in its praises to the exact words which were used in the time of David, or to the music which was employed then. Compare the notes at Revelation 5:9. The expression "new song" occurs several times in the Psalms, showing that new hymns of praise were composed as adapted to some new manifestation of the goodness of God: Psalm 40:3; Psalm 96:1; Psalm 98:1; Psalm 144:9; Psalm 149:1. Compare also Isaiah 42:10.
Play skillfully with a loud noise - literally, "Do well to play;" or, "do well in playing." That is, do the work well, or with all the skill of music. The word rendered "loud noise," means properly "a shout of joy" or "rejoicing:" Job 8:21; 1 Samuel 4:5. It is especially applied to the sound or clangor of trumpets: Leviticus 25:9; Leviticus 23:24; Numbers 29:1. There is rather the idea of "rejoicing" than of "noise" in the word. The meaning is that the music should be such as would be expressive of the highest joy.
4
Psalm 33:4
主のみことばは正しいからです――神の命令、律法、約束のことである。神が「語られる」ことは何であれ正しく、また真実である。それは普遍的な信仰に値するものであり、それゆえ賛美の理由となるべきである。神がある事柄を語られたという事実は、それが真実であることの最高の証明である。
また、そのすべてのみわざは真実のうちになされるからです――むしろ「誠実のうちに」と訳すべきである。すなわち、神のなされるすべてのことは誠実に執行される、ということである。神は約束されたことをすべて行われ、神のなされるすべてのことは、普遍的な信頼を要求しうるものである。神がなされることは何であれ、神がそれをなされるという事実そのものによって、すべての被造物の信頼に値する。神のみわざによってどのような影響を受けるにせよ、それが完全に正しいことを疑う理由を誰も持たない。神は、私たちが何らかの知識を持ちうる存在の中で、この確かな保証を抱くことのできる唯一のお方なのである。
英語原文
For the word of the Lord is right - The command; the law; the promise of God. Whatever he "says" is right; or, is true. It is worthy of universal belief; and should, therefore, be a reason for praise. The fact that God says a thing is the highest proof that it is true.
And all his works are done in truth - Or rather, "in faithfulness." That is, All that he does is executed faithfully. He does all that he promises, and all that he does is such as to claim universal confidence. Whatever he does is, from the very fact that He does it, worthy of the confidence of all his creatures. None, however they may be affected by what he does, have any reason to doubt that it is perfectly right. God is the only Being of whom we have any knowledge, concerning whom we can feel this certain assurance.
5
Psalm 33:5
「主は義を愛される」――Psalm 11:7 を参照せよ。
「公正を愛される」――正義を愛される、ということである。
「地は主の恵みに満ちている」――欄外では「憐れみ」。ヘブル語も同様である。すなわち、神の憐れみ、あるいは善さは至るところに現れている、ということである。地のすべての部分が、神が善い方であることを証言しているのである。
英語原文
He loveth righteousness - See Psalm 11:7.
And judgment - justice.
The earth is full of the goodness of the Lord - Margin, "mercy." So the Hebrew. That is, his mercy or goodness is manifest everywhere. Every part of the earth bears witness that he is good.
6
Psalm 33:6
「みことばにより」――神の命令によってである(Genesis 1:3、Genesis 1:6など)。Psalm 33:9の注解を参照せよ。
「もろもろの天は造られ」――すなわち、星の天、私たちの上にある世界々々である(Genesis 1:1)。
「その万軍も」――そのすべての「軍勢」のことである。星々は、戦争において軍隊が繰り出されるように、彼の命令によって、その指揮のもとに引き出される軍隊、整列した軍勢として表される。Genesis 2:1を参照し、Isaiah 1:9の注解と比較せよ。
「その口の息により」――私たちの言葉が息とともに口から出るように、その言葉、あるいは命令によって、ということである。ここでの考えは、神が万物の創造者であり、そのような方として賛美に対する権利を持っておられ、創造者として礼拝に値する、ということである。神がこれに値するのは、すべてのものを造られたという事実と、それがなされた「仕方」――それを成し遂げた知恵、力、善良さ、技倆――ゆえである。
英語原文
By the word of the Lord - By the command of God: Genesis 1:3, Genesis 1:6 etc. See the notes at Psalm 33:9.
Were the heavens made - That is, the starry heavens; the worlds above us: Genesis 1:1.
And all the host of them - All their "armies." The stars are represented as armies or marshalled hosts, led forth at his command, and under his direction - as armies are led forth in war. See Genesis 2:1; compare the notes at Isaiah 1:9.
By the breath of his mouth - By his word or command - as our words issue from our mouths with our breath. The idea here is, that God is the Creator of all things; and, as such, has a claim to praise; or, that as Creator he is entitled to adoration. To this he is entitled from the fact that he has made all things, and from the "manner" in which it has been done - the wisdom, power, goodness, skill, with which it has been accomplished.
7
Psalm 33:7
主は海の水を山のように集められる — ここで「集める」と訳されているヘブル語は分詞形であり、「集めておられる」である。これは、もとの創造の時だけの行為ではなく、絶えず起こり続ける行為として表そうとするものである。水が集められ、一つに保たれる力——水が地に広がるのを絶えず防ぐ力——への言及である。「山」と訳されている語——נד nêd——は、本来、堆いれ、または「盛り土」を意味し、盛り土のように寄せ集められた海の波に適用される(Joshua 3:13, Joshua 3:16; Exodus 15:8; Psalm 78:13 と比較せよ)。神はそれらの水を集め、あたかも固体であるかのようにその場所に保っておられる。これは、神が水に対して持つ絶対的な支配を示すものであり、それゆえ神の力の最も印象的な例証である。
深みを倉に納められる — 深淵、深い水、水の塊のことである。神はそれらを御心のままに置き、農夫が穀物を、富める者が財宝を処分するようにそれらを処理される。海洋の洞窟——海の底——は、神がそこに置くことを選ばれた水を受け入れる広大な貯水池、宝の倉なのである。これらすべては神の驚くべき力の証拠であり、これらすべては賛美の正当な基礎を据える。神への感謝の機会は、神が造られたすべての世界の中に、神の手から出たすべての対象の中に見出されうる。そして、海洋の水を御心のままに集め、抑え、制御される神の驚くべき力ほど、このことを「明白に」示すものはないのである。
英語原文
He gathereth the waters of the sea together as an heap - The Hebrew word here rendered "gathereth" is a participle; "gathering." The design is to represent this as a continuous act; an act not merely of the original creation, but constantly occurring. The reference is to the power by which the waters are gathered and kept together; the continual power which prevents their overspreading the earth. The word rendered "heap" - נד nêd - means properly a heap or "mound," and is applied to the waves of the sea heaped up together like mounds. Compare Joshua 3:13, Joshua 3:16; Exodus 15:8 : Psalm 78:13. He collected those waters, and kept them in their places, as if they were solid matter. This denotes the absolute control which God has over the waters, and is thus a most striking illustration of his power.
He layeth up the depth in storehouses - The abysses; the deep waters; the masses of water. He places them where he pleases; he disposes of them as the farmer his grain, or the rich man his treasures. The caverns of the ocean - the ocean-beds - are thus vast reservoirs or treasure-houses for the reception of the waters which God has chosen to deposit there. All this is proof of his amazing power, and all this lays a proper foundation for praise. Occasions for gratitude to him may be found in every world that he has made; in every object that has come from his hand; and nothing more "obviously" suggests this than his wondrous power over the waters of the ocean - collecting them, restraining them, controlling them, as he pleases.
8
Psalm 33:8
「全地は主を恐れよ」 - 地のすべての住民のことである。
「主を恐れよ」 - このように大きな力を持つ方を礼拝し、あがめよ、ということである。Psalm 5:7の注解を参照されたい。
「世界のすべての住民は」 - 創造のみわざの中に示された力は、すべての人に等しく訴えかける。
「主の前におののけ」 - 主を恐れ敬い、あがめよ、ということである。この表現は「礼拝」に等しく、恐れ、あるいは敬意は礼拝の考えに本質的に含まれているのである。
英語原文
Let all the earth - All the inhabitants of the earth.
Fear the Lord - Worship and adore a Being of so great power. See the notes at Psalm 5:7.
Let all the inhabitants of the world - The power displayed in the works of creation appeals to all alike.
Stand in awe of him - Reverence or adore him. The expression is equivalent to "worship," fear or reverence entering essentially into the idea of worship.
9
Psalm 33:9
「彼が仰せになると、そのようになった」――ここで翻訳者たちによって挿入された「成った（done）」という語は、文を弱めている。原語のままならば、「彼は語り、それはあった（He spake, and it was）」となり、より力強く、より荘厳なものとなるであろう。すなわち、宇宙の存在は神の言葉に依存していたということである。宇宙は神の命令によって存在へと躍り出た。神は語られるだけでよく、以前には何もなかった所に、宇宙はそのすべての雄大さをもって立ち上ったのである。ここには、創造の業についての創世記の記述への疑いの余地のない言及がある。そこでは、すべてが神の命令、すなわち神の言葉に依存していたと述べられている。Genesis 1:3, Genesis 1:6,Genesis 1:9, Genesis 1:11, Genesis 1:14, Genesis 1:20, Genesis 1:24, Genesis 1:26。聖書においてこの業を描写するために用いられているこの言葉ほど荘厳なものは考えられない。神が「語られた」と言われるときに含意されているものよりも高貴な概念が、人の心に入ることはない。すなわち、神が語られたならば、この広大で驚嘆すべき宇宙の全体が存在へと立ち上ったのである。
「彼は命じられた」――命を発せられたのである。宇宙が現れることを求められたのである。
「すると、堅く立った」――むしろ正確には「立った（stood）」である。すなわち、立ち出でた、現れた、存在する者となった、ということである。「堅く立つ」という考えは原語にはなく、この表現を大いに弱めている。
英語原文
For he spake, and it was done - The word "done," introduced here by our translators, enfeebles the sentence. It would be made more expressive and sublime as it is in the original: "He spake, and it was." That is, Its existence depended on his word; the universe sprang into being at his command; he had only to speak, and it arose in all its grandeur where before there was nothing. There is here an undoubted allusion to the account in Genesis of the work of creation - where the statement is that all depended on the command or the word of God: Genesis 1:3, Genesis 1:6,Genesis 1:9, Genesis 1:11, Genesis 1:14, Genesis 1:20, Genesis 1:24, Genesis 1:26. Nothing more sublime can be conceived than the language thus employed in the Scriptures in describing that work. No more elevated conception can enter the human mind than that which is implied when it is said, God "spoke" and all this vast and wonderful universe rose into being.
He commanded - He gave order; he required the universe to appear.
And it stood fast - Or rather, "stood." That is, it stood forth; it appeared; it rose into being. The idea of its "standing fast" is not in the original, and greatly enfeebles the expression.
10
Psalm 33:10
「主は諸国の民のはかりごとをむなしくされる」――欄外注は「挫かれる」。ヘブル語のこの語は「打ち砕く」あるいは「無効にする」ことを意味する。ここで諸国の民(異邦人)と訳されている語は「国々」を意味する。その考えは、神が、ご自身を統治する目的と摂理とによって、地の諸国の企てを挫折させるということである。神は、彼らの企てにもかかわらず、ご自身の計画と目的を前へと進められる。彼らの計画は、神の計画と競り合うときには、何の役にも立たない。彼らの目的は、神の目的に譲らなければならない。Isaiah 8:9-10 の注、Isaiah 19:3 の注と比較せよ。神の目的と衝突する地の諸国の計画と目的は、すべてむなしいものとなる。それらの計画がどのようなものであれ、すべては神の摂理の下で、神の大いなるご計画の促進に従属するものとされるであろう。
「主は諸民のはかりごとをくじかれる」――すなわち、主はそれらをむなしく、不成功に、実りのないものとされるということである。ここでの「民」という語は「国々」と同義であり、その考えは、人間の思いと目的がどのようなものであっても、それらが神の計画に敵対するなら、あるいは神の栄光を促進する方向に向かわないなら、むなしく無駄なものとされるであろうということである。神はすべてに君臨する偉大で栄光ある支配者であり、すべてのものを、ご自身の大いなるご計画の促進に従属させていかれるであろう。
英語原文
The Lord bringeth the counsel of the heathen to nought - Margin: "maketh frustrate." The Hebrew word means to "break," or to "annul." The word here rendered "heathen" means "nations;" and the idea is that God, by his own overruling purpose and providence, frustrates the designs of the nations of the earth; that he carries forward his own designs and purposes in spite of theirs; that their plans avail nothing when they come in competition with his. their purposes must yield to His purpose. Compare Isaiah 8:9-10, note; Isaiah 19:3, note. All the plans and purposes of the nations of the earth that conflict with the purposes of God will be vain; all those plans, whatever they may be, will be made subservient under His providence to the promotion of His great designs.
He maketh the devices of the people of none effect - That is, He renders them vain, unsuccessful, ineffectual. The word "people" here is synonymous with "nations," and the idea is, that whatever may be the thoughts and purposes of human beings, if they are opposed to the plans of God, or if they do not tend to promote His glory, they will be rendered futile or vain. God is a great and glorious Sovereign over all, and He will make everything subordinate to the promotion of His own great designs.
11
Psalm 33:11
「主のはかりごと」――主の目的のことである。
「とこしえまで立つ」――それは成し遂げられるであろう。決して変えられることはない。人の計画の場合のように、それを変える「より上位の」はかりごとや意志はありえないし、ご自身より「下位の」存在たち――御使いたち、人間、悪霊たち――のいかなる目的も、神の永遠の計画に影響を与え、打ち負かし、変更することはできない。人間の事柄におけるいかなる変化も神の計画を妨げることはできず、いかなる反対もそれを打ち負かすことはできず、いかなる進歩もそれに取って代わることはできない。
「その心の思いは」――神が「計画された」事柄、あるいは神が成し遂げられることを意図しておられる事柄のことである。
「代々に及ぶ」――欄外注では、ヘブル語どおり「代に代に」となっている。すなわち、人間の一代から次の代へと、あるいはすべての時代にわたって、ということである。神の計画は、一代が過ぎ去り次の代が来ることによっても、新しい王たちの王朝によっても、国家や帝国において起こりうる革命によっても変えられない。人は、自分の計画を自分の生きる世代の先まで進めることはめったにできず、来たるべき世代が、彼ら自身の計画をもって、以前に考え出され意図されたすべてを廃止あるいは変更しないという保証を持つことはできない。「財産」に関してでさえ、自分自身の意志が自分の後に来る世代において実行されることを、いかなる人も確実にすることはできない。いかなる君主も、自分の計画が後継者たちによって完成されることを確実にすることはできない。最も深い注意と最高の知恵をもって考案された計画も、次に権力を持つ者たちによって脇へ置かれるかもしれない。そして、来たるべき時代が、自分あるいは自分の記憶に十分な関心を感じて自分の計画を進めるであろうと、いかなる個人も期待することはできない。今、カイザルやアレクサンダーの計画を実行すべき義務を感じる者がどこにいようか。彼らのすべての計画が過ぎ去ってから、いかに久しくなることか。今地上で自分の役割を演じているすべての者にも、同様のことが起こるであろう。しかし、これらの事柄のいずれも、人間のすべての世代が過ぎ去った後も生き続け、ご自身の計画を成し遂げられる方の目的に影響を与えるものではない。
英語原文
The counsel of the Lord - The purpose of the Lord.
Standeth for ever - It will be carried out. It will never be changed. There can be no "superior" counsel or will to change it, as is the case with the plans of men; and no purposes of any beings "inferior" to himself - angels, men, or devils - can affect, defeat, or modify his eternal plans. No changes in human affairs can impede his plans; no opposition can defeat them; no progress can supersede them.
The thoughts of his heart - The things which he has "designed," or which he intends shall be accomplished.
To all generations - Margin, as in Hebrew, "to generation and generation." That is, from one generation of men to another; or, to all time. The plans of God are not changed by the passing off of one generation and the coming on of another; by new dynasties of kings, or by the revolutions that may occur in states and empires. Men can seldom cause their plans to be carried forward beyond the generation in which they live; and they can have no security that coming generations, with their own plans, will not abolish or change all that has been devised or purposed before. No man can make it certain that his own will, even in regard to "property," will be carried out in the generation that succeeds him. No monarch can make it certain that his plans will be perfected by his successors. Schemes devised with the profoundest care and the highest wisdom may be set aside by those who are next in power; and no individual can hope that coming ages will feel sufficient interest in him or his memory to carry on his plans. Who feels now any obligation to carry out the projects of Caesar or Alexander? How long since have all their plans passed away! So it will be with all who are now playing their parts on the earth! But none of these things affect the purposes of Him who will continue to live and to carry out His own designs when all the generations of human beings shall have passed away.
12
Psalm 33:12
「幸いなのはその国民である」――「幸い」という語の意味については、Psalm 1:1の注を参照されたい。ここでの考えは、指されているその国民が幸福である、あるいはその状態が望ましいものである、ということである。国民について真実であることは、個人についてもまた同様に真実である。
「その神が主である国民」――その神がヤハウェである――元のヘブル語ではそのようになっているからである。すなわち、ヤハウェを礼拝し、その保護の下にある国民のことである。これは明らかに、そのような国民を、偽りの神々や偶像を礼拝する国々から区別するために言われたものである。そのような国民が祝福されている、あるいは幸福であるのは、次の理由による。
(a) 神は実在の神、まことの神であって、想像や虚構の産物ではないから。
(b) その律法が正しく善であり、それを守ることが常に公共の福祉と繁栄を促進する傾向があるから。
(c) その保護がそのような国民に与えられるから。
(d) 神への礼拝と神の宗教の影響力が、国全体に徳、知性、純潔、そして真理を行き渡らせ、こうしてその福祉を促進する傾向にあるから。
「彼がご自身の嗣業としてお選びになった民」――「ご自身のもの」として、あるいはご自身の分け前として選ばれたのである。ここでの第一の言及は、疑いなくヘブル人に対するものである。彼らは神の「嗣業」と呼ばれている――Deuteronomy 4:20; Deuteronomy 9:26; Deuteronomy 32:9; Psalm 74:2; Psalm 78:62, Psalm 78:71。あるいは「産業」と呼ばれている――Psalm 94:5; Jeremiah 12:7, Jeremiah 12:9。しかし、この民についてここで断定されていることは、まことの神を礼拝する他のすべての民についてもまた真実である。
英語原文
Blessed is the nation - For the meaning of the word "blessed," see the notes at Psalm 1:1. The idea here is, that the nation referred to is happy, or that its condition is desirable. What is true of a nation is also as true of an individual.
Whose God is the Lord - Whose God is Yahweh - for so this is in the original Hebrew. That is, the nation which worships Yahweh, and is under his protection. This is evidently said to distinguish such a nation from those which worshipped false gods or idols. Such a nation is blessed or happy, because:
(a) He is a real God, the true God, and not an imagination or fiction;
(b) because His laws are just and good, and their observance will always tend to promote the public welfare and prosperity;
(c) because His protection will be vouchsafed to such a nation; and
(d) because His worship, and the influence of His religion, will tend to diffuse virtue, intelligence, purity, and truth, over a land, and thus will promote its welfare.
And the people whom he hath chosen for his own inheritance - Chosen to be "His;" or, His portion. The primary reference here is undoubtedly to the Hebrew people, called his "inheritance:" Deuteronomy 4:20; Deuteronomy 9:26; Deuteronomy 32:9; Psalm 74:2; Psalm 78:62, Psalm 78:71; or "heritage," Psalm 94:5; Jeremiah 12:7, Jeremiah 12:9; but what is here affirmed of that people is true also of all other people who worship the true God.
13
Psalm 33:13
主は天から見ておられる――天は神の住まい、住処として表されており、神はその場所から地のすべての国々を見下ろしておられると表される。ここでの意味は、神は地に住むすべての者をご覧になり、それゆえ、神を礼拝する者はみな神の目の下にあるということである。神は彼らの必要を知っておられ、彼らを守るために見守ってくださる。詩篇作者が言い及ぼうとしているのは、神が地に住むすべての者を見ておられるという抽象的な真理だけではなく、神の友である者たち、すなわち神を礼拝する者たちが、神の注意深い配慮と関心にあずかることができるように、みな神の目の下にあるということである。
主は人の子らをみなご覧になる――「アダム」の子孫すべてのことである。これが原文の表現だからである。「アダム」という言葉がここで(通常は「人」を意味する)人類の偉大な先祖を示す固有名として用いられており、また詩篇作者が、世界の面に散らばってはいるものの共通の先祖から出た一つの大きな家族として人類を言い及ぼそうとしている、と想定することに何の不合理もない。
英語原文
The Lord looketh from heaven - heaven is represented as his abode or dwelling; and from that place he is represented as looking down upon all the nations of the earth. The meaning here is, that he sees all that dwell upon the earth, and that, therefore, all that worship him are under his eye. He knows their wants, and he will watch over them to protect them. It is not merely to the abstract truth that God sees all who dwell upon the earth that the psalmist means to refer; but that those who are his friends, or who worship him, are all under his eye, so as to enjoy his watchful care and attention.
He beholdeth all the sons of men - All the descendants of "Adam," for this is the original. There is no improbability in supposing that the word "Adam" here (usually meaning "man") is employed as a proper name to denote the great ancestor of the human race, and that the psalmist means to refer to the race as one great family descended from a common ancestor, though scattered abroad over the face of the world.
14
Psalm 33:14
「ご自身の住まいの場所から」――ご自身の住まい、すなわち天から。
「主は見下ろされる」――絶えず見ておられる、ということである。この感情がここで繰り返されているのは、神の目から逃れられる者は誰もいないこと、すべての者の状態、性格、必要が神に深く知られていること、そうして神がご自身の民――神を愛し神に仕えるすべての者たち――を見守ることができ、彼らを危険から守ることができることを示すためである。Psalm 33:18-19 を見よ。
英語原文
From the place of his habitation - From his dwelling - heaven.
He looketh down - He continually sees. The sentiment is repeated here to show that no one can escape his eye; that the condition, the characters, the wants of all are intimately known to him, and that thus he can watch over his people - all that love and serve him - and can guard them from danger. See Psalm 33:18-19.
15
Psalm 33:15
「神はその心をひとしく造られる」――すなわち、ある人をも別の人をも等しく、一人の人と同じようにほかの人をも。誰一人、神の支配から、「造られる」という語に含まれるすべてから免除される者はない。その意味は、人々の心が善良においても悪においても互いに「似る」ように、互いに「等しく」なるように造られたということではなく、すべての者が等しく神によって造られている、ということである。ここでの「造られる」という語の考えは、神がご自身の力によって、善であれ悪であれ、心を現在あるものへと「造る」という意味での「創造」ではない。神がすべての人の心を「形造られた」のであるから、心のうちにあるものを見なければならず、すべての人の目的と思いを見渡されなければならない、ということである。人の心の造り主は、そのうちにあるものを知っておられるはずであり、それゆえ、人間の目的と企図を明確に理解しておられるに違いない。この考えは、文の後半の「神はそのすべてのわざを顧みられる」において展開されており、Psalm 94:9 の表現――「耳を植え付けた方は、聞かれないだろうか。目を造った方は、見られないだろうか」――と実質的に同じである。
「神はそのすべてのわざを顧みられる」――彼らのなすすべてのことを理解し、彼らによってなされるすべてに注意を払い、心を留められる。ここでの目的は、神の普遍的主権を述べることにある。神はすべてのものを造り、すべてのものの上に臨在し、すべてのものを見ておられ、すべての者にとって安全と保護の源であられるのである。
英語原文
He fashioneth their hearts alike - That is, one as well as another; or, one as really as another. No one is exempt from his control, or from all that is implied in the word "fashioneth." The meaning is not that their hearts are made to "resemble" each other, or to be "like" each other, whether in goodness or in wickedness - but that all alike "are" made by him. The idea in the word "fashioneth" here is not that of "creating," in the sense that He "makes" the heart by his own power what it is, whether good or bad; but that, as he has "formed" the hearts of all people, he must see what is in the heart, or must behold all the purposes and thoughts of people. The Maker of the human heart must understand what is in it; and, therefore, He must have a clear understanding of the purposes and designs of human beings. This idea is carried out in the latter member of the sentence, "he considereth all their works," and is substantially the same as in the expression Psalm 94:9, "He that planted the ear, shall he not hear? He that formed the eye, shall he not see?"
He considereth all their works - He understands all that they do; he marks, or attends to, all that is done by them. The purpose here is to state the universal sovereignty of God. He made all things; He presides over all things; He sees all things; He is the source of safety and protection to all.
16
Psalm 33:16
「多くの軍勢によって救われる王はない」――すなわち、軍隊の数によって救われることはない、ということである。その軍勢がどれほど数多く、強力であっても、その安全は神のみの中にある。人が自分を守るためにどんな手段を用いようとも、神こそ偉大な保護者なのである。最も数多く、最もよく組織された軍隊であっても、勝利を保障することはできない。結局のところ、勝敗は全く神の手の中にあるのである。宿営に疫病が広まれば、戦争のあらゆる計画を台無しにしうるし、戦いの成功は、どの指揮官も予見することも対策することもできなかった不測の事態にかかっているかもしれない。宿営の反乱や戦場での恐慌は、最も綿密に練られた計画を混乱させうるし、予期しない軍勢がその軍に攻めかかってくることもありうる。また、嵐と暴風雨とが作戦全体の計画をかき乱し、挫折させることもあろう。Ecclesiastes 9:11 を見よ。
「力ある者は」――強い人、巨人――ガテのゴリアテのような者のことである。「力」は、勝利を確保するために必要な唯一のものではない。
「大きな力によっても救われない」――単に強いという事実によっては救われない、ということである。成功を確実にするためにはほかのものが必要であり、神は、単なる力が何の役にも立たなくなるように出来事を配列することのおできる方なのである。
英語原文
There is no king saved by the multitude of an host - By the number of his armies. His safety, however numerous and mighty may be his forces, is in God alone. He is the great Protector, whatever means men may use to defend themselves. The most numerous and the best organized armies cannot secure a victory. It is, after all, wholly in the hands of God. A wasting sickness in a camp may defeat all the plans of war; or success in battle may depend on contingencies which no commander could anticipate or provide against. A mutiny in a camp, or a panic on the battlefield, may disconcert the best-laid schemes; or forces may come against an army that were unexpected; or storm and tempest may disarrange and frustrate the entire plan of the campaign. See Ecclesiastes 9:11.
A mighty man - A strong man; a giant - as Goliath of Gath. "Strength" is not the only thing necessary to secure a victory.
Is not delivered by much strength - By the mere fact that he is strong. Other things are needed to ensure success; and God has power so to arrange events that mere strength shall be of no avail.
17
Psalm 33:17
「馬は」――ここでの言及は、疑いなく軍馬に対するものである。Psalm 20:7 の注解を見よ。
「頼みにならないものである」――文字どおりには「偽り」である。すなわち、信頼することができない、ということである。
「安全のために」――戦いにおいて安全を確保しようとする場合のことである。馬は打ち倒されうるし、荒々しく凶暴となって騎手の制御を超えることもありうる。そして、それがどれほど強く、速く、どれほどよく「ならされて」いようとも、これらのことは一つとして騎手の安全を確実なものとはしない。完全な信頼を置きうる唯一のお方は、神おひとりである。
「その大きな力によっても、だれをも救い出すことはない」――安全は、単なる「力」の中には見出せない。その力がどれほど大きいものであっても。これらの例示はすべて、安全が神のみの中に見出されるべきであるという偉大な考えへと心を導くためのものである（Psalm 33:18-19）。
英語原文
An horse - The reference here is undoubtedly to the war-horse. See the notes at Psalm 20:7.
Is a vain thing - literally, is a "lie." That is, he cannot be confided in.
For safety - For securing safety in battle. He is liable to be stricken down, or to become wild and furious so as to be beyond the control of his rider; and however strong or fleet he may be, or however well he may be "broken," yet none of these things make it certain that the rider will be safe. God is the only being in whom perfect confidence can be reposed.
Neither shall he deliver any by his great strength - Safety cannot be found in his mere "strength," however great that may be. These illustrations are all designed to lead the mind to the great idea that safety is to be found in God alone, Psalm 33:18-19.
18
Psalm 33:18
「見よ。主の目は主を恐れる者に注がれる」――主は彼らを見守り、危険から彼らを守られる。主の目は、実際にはすべての人の上にあるが、主を恐れ、主に信頼する者たちには特別な注意をもって向けられている。彼らの安全は、神の目が彼らの上にあり、神が彼らの必要を知り、彼らの危険を見て、彼らを救い出し守るための十分な能力を持っておられるという事実にあるのである。
「主の恵みを待ち望む者に」――敬虔な者たち、主の友たちのことである。この表現は非常に美しい。それは敬虔な心の真の状態を描写しており、実際、宗教の全体を特徴づける。というのも、ある人について、自分の弱さと罪深さを意識しながら「神の恵みに望みを置いている」と言うとき、私たちは地上の宗教に含まれるすべてを含意しているからである。
英語原文
Behold, the eye of the Lord is upon them that fear him - He watches over them, and "he" guards them from danger. His eye is, in fact, upon all men; but it is directed with special attention to those who fear him and trust in him. Their security is in the fact that the eye of God is upon them; that he knows their wants; that he sees their dangers; that he has ample ability to deliver and save them.
Upon them that hope in his mercy - Upon the pious; upon his friends. The expression is a very beautiful one. It describes the true state of a pious heart; it in fact characterizes the whole of religion, for we imply all that there is in religion on earth when we say of a man, that - conscious of his weakness and sinfulness - "he hopes in the mercy of God."
19
Psalm 33:19
「彼らのいのちを死から救い出し」――彼らの「いのち」を保つために。ここでは「たましい」という語はそのように理解すべきである。その意味は、彼らを生かしておく、ということである。すなわち、神は彼らの守り手であり、危険にあるとき、彼らを守り、防ぎ、守ってくださるのである。
「ききんの時にも生きながらわせる」――欠乏の時において。Job 5:20 を比較せよ。収穫が失敗するときにも、神は彼らのために備えることができる。ききんは、パレスチナの住民、および一般に東洋諸国の住民が特にさらされていた悪の一つであり、聖書の中でしばしば言及されている。
英語原文
To deliver their soul from death - To preserve their "lives," - for so the word "soul" is to be understood here. The meaning is, to keep them alive. That is, God is their Protector; He guards and defends them when in danger.
And to keep them alive in famine - In times of want. Compare Job 5:20. He can provide for them when the harvests fail. Famine was one of the evils to which the inhabitants of Palestine, and of Oriental countries generally, were particularly exposed, and it is often referred to in the Scriptures.
20
Psalm 33:20
「私たちのたましいは主を待ち望む」――この節から詩篇の終わりまでは神の民のことを指し、詩の前の部分で示された考察を念頭に置いて、神に対する彼らの信仰を表している。この言葉は、敬虔の一般的性格を表現するものである。真の敬虔は人を、主を待ち望むように、神に依存するように導き、危険、病、貧しさ、欠乏の中で神の介入を仰ぎ見させ、このいのちにおいて望むすべてのことと、来たるべきいのちにおける救いとを神に依り頼ませるのである。Psalm 62:1、Psalm 25:3 を比較せよ。
「神は私たちの助け」――私たちの援助、私たちの助け手。Psalm 10:14、Psalm 22:11、Psalm 30:10 を比較せよ。
「私たちの盾」――Psalm 5:12 の注解を見よ。すなわち、神が私たちと敵どもの間にご自身の盾を置かれるかのように、敵どもから私たちを守られる、ということである。
英語原文
Our soul waiteth for the Lord - This and the subsequent verses to the end of the psalm refer to the people of God, expressing their faith in him in view of the considerations suggested in the former part of the psalm. The language is expressive of the general character of piety. True piety leads people to wait on the Lord; to depend on Him; to look to His interposition in danger, sickness, poverty, want; to rely upon Him for all that is hoped for in this life, and for salvation in the life to come. Compare Psalm 62:1; Psalm 25:3.
He is our help - Our aid; our helper. Compare Psalm 10:14; Psalm 22:11; Psalm 30:10.
And our shield - See the notes at Psalm 5:12. That is, He will defend us from our enemies, as if He threw His shield between us and them.
21
Psalm 33:21
「私たちの心は神によって喜び」――Psalm 13:5 の注解を見よ。
「私たちが神の聖なる御名を信頼したからである」――「御名」がしばしばその方ご自身の代わりに置かれるので、神を信頼した、ということである。Psalm 20:1 の注解を見よ。その考えは次のとおり。
(a) 私たちが神に信頼を置いたという事実そのものが、喜び楽しむ機会であること。
(b) 私たちは決して失望させられないので、その結果は喜びとなること。
自分が神の御名に信頼を置いたということ――この事実は、常に、あらゆる状況において、その人の喜びの源となるのである。
英語原文
For our heart shall rejoice in him - See the notes at Psalm 13:5.
Because we have trusted in his holy name - In "him," the "name" often being put for the person himself. See the notes at Psalm 20:1. The idea is:
(a) that the fact of our having put our trust in God is in itself an occasion of joy or rejoicing;
(b) that the result will be joy, for we shall never be disappointed.
It will always, and in all circumstances, be a source of joy to anyone that he HAS put his trust in the name of God.
22
Psalm 33:22
「主よ、あなたの恵みが私たちの上にありますように」――私たちがあなたの恵み、あなたの好意を見出し、または得ることができますように、ということである。
「私たちがあなたに望みを置くことにしたがって」――これに関して次のことを指摘しておいてよい。
(a) 神を信頼する度合いに応じてのみ神の好意を期待するのは、まったく「合理的」である。神に対して抱く信頼の尺度を超えて、その好意を期待することは正当ではないからである。
(b) これは、私たちが神から期待する資格のある最大限とみなされうる。神が私たちの願いと祈りを超えて進み、私たちが期待も望みもしない恵みを与えられると考えるべき理由は、私たちにはない。
(c) 神の民がこれ以上祝福されない理由、あるいは神からこれ以上の恵みを受けない理由の一つは、ここに示唆されていることの中に見出されうる。少ししか期待しないので、少ししか得ない。自分自身のためにも、家族のためにも、世界のためにも、神の恵みへの強烈で、燃えるような、高い願いを持たないので、その恵みのしるしをわずかしか受け取らないのである。
(d) それゆえ、神がご自身の恵みを与えようと望まれる真の原則、また神が守られるであろう規則は、人が多くを望むなら多くを得る、大きな期待を抱くなら失望させられない、そして神はご自身の民と世界とに対して、彼らの願いと希望の及ぶ限りにおいて恵みを与えようと望んでおられる、ということである。Psalm 81:10、「あなたの口を広く開けよ。わたしはそれを満たそう」、Psalm 37:4、「主を喜びとせよ。主はあなたの心の願いをかなえてくださる」を比較せよ。それならば、神の民の祈りと願いは、なんと強烈で熱心であるべきであろうか。神が自分たちをあわれんでくださるようにとの、罪人たちの願いは、なんと切実であるべきであろうか。
英語原文
Let thy mercy, O Lord, be upon us - Let us find or obtain thy mercy or thy favor.
According as we hope in thee - It may be remarked in regard to this:
(a) it is but "reasonable" that we should look for the favor of God only as we trust in him, for we could not with propriety expect his favor beyond the measure of our confidence in him.
(b) This may be regarded as the most that we are entitled to hope from God. We have no reason to suppose that he will go beyond our wishes and prayers, or that he will confer favors on us which we neither expect nor desire.
(c) One of the reasons why the people of God are no more blessed, or why they receive no more favors from him, may be found in what is here suggested. As they expect little, they obtain little; as they have no intense, burning, lofty desire for the favor of God, either for themselves personally, or for their families, or for the world, so they obtain but slight tokens of that favor.
(d) The true principle, therefore, upon which God is willing to bestow His favors, and which will be the rule that He will observe, is, that if people desire much, they will obtain much; that if they have big expectations, they will not be disappointed; and that God is willing to bestow His mercies upon His people and upon the world to the utmost of their desires and hopes. Compare Psalm 81:10, "Open thy mouth wide, and I will fill it." Psalm 37:4, "delight thyself in the Lord, and he shall give thee the desires of thy heart." How intense and fervent, then, should be the prayers and the petitions of the people of God! How earnest the supplications of sinners that God would have mercy on them!
この詩篇には標題が付けられておらず、だれが作者であったか、またどんな機会に書かれたのかを確実に決定することはできない。この詩篇にはダビデへの特別な言及はなく、いつ作られたかを私たちが決定できるような状況への言及もない。実際、ユダヤ教やその地で普及していた礼拝の様式への特別な言及もなく、その心情と描写においてあまりにも「一般的」であるため、ユダヤの歴史のいかなる時期に、いやどのような土地においても書かれ得たものである。それがダビデの詩篇の「中に」見出され、どちらもダビデに帰される詩篇の間に置かれていることから、それが彼によって作られたと信じられていたと推定してよい。また、その信仰と不一致なものはこの中に何もない。それは実際、前の詩篇が閉じられる心情の展開にすぎず、二つの詩篇の密接な関係が、後者の標題が省かれた理由であったかもしれないと推測されてきた。
この詩篇は適切には三つの部分から成る。
I. 神を賛美せよという勧め。
II. 神が賛美されるべき理由。
III. このように神を賛美しようという目的の表明。
I. 神を賛美せよという勧め Psalm 33:1-3。ここには、義人たちに、歌と楽器――琴、ネベル、十弦の楽器――によって神を賛美するよう呼びかけること、すなわち、その多様な形態における音楽の最良の力を神への奉仕において用いるよう呼びかけることがある。
II. このように神を賛美する理由 Psalm 33:4-19。
(1) 良善と真実における神の全般的な性格 Psalm 33:4-5。
(2) 神が宇宙を造られたという事実、すなわち創造において神によって示された知恵と力 Psalm 33:6-9。
(3) 神の思い計らい、すなわち御目的の安定性 Psalm 33:10-11。
(4) 神を自分たちの神であると認める者たちの上に神が注がれる祝福――危険の中での配慮、守り、救い出しの祝福 Psalm 33:12-19。
III. 書き手と、彼と共にあった者たちとの、このように神を賛美しようという目的 Psalm 33:20-22。
このようにこの詩篇は、すべての土地と時代の民に適ったものであり、人々が、創造のみわざと世界に対する神の摂理的な統治において神が示された知恵と力と技において、ますます神を知るようになるのに比例して、よりよく評価されるであろう。