서론
Psalm 43 Introduction
英語原文
This psalm is without a title. The name of the author is unknown, and, of course, it is not known on what occasion the psalm was composed. It bears, however, a very strong resemblance, in its general spirit and in its structure, to Psalm 42:1-11, and was, beyond doubt, composed by the same author, and in reference to the same occasion. The resemblance between the two psalms is so striking that many have supposed that they are parts of the same psalm, and as this one terminates with the same language Psalm 43:5 as that which occurs at the close of the two parts of Psalm 42:1-11 Psalm 42:5, Psalm 42:11, it has been conjectured by many that this is the third part or strophe of the psalm, and that they have been separated by mistake of the transcribers. See introduction to Psalm 42:1-11. It would be impossible to account for the fact that they had become separated in the majority Hebrew manuscripts if they had originally constituted one psalm; while the fact of their being found united in a small number of Hebrew manuscripts is easily accounted for, as the resemblance of the two may have led the transcribers to suppose that they were parts of one composition. The probability is, that this psalm was composed by the same author, as a kind of supplement to the former psalm, or as expressing, in a slightly different form, the emotions which passed through his mind on that same occasion.
The psalm contains
(1) an earnest appeal to God to assist the suffering author, and to protect him from the efforts of an ungodly nation, and from the designs of the deceitful and unjust man, Psalm 43:1;
(2) an appeal to God as his strength, with the language of anxious inquiry why he had cast him off, and had suffered him to go mourning because of the oppression of his enemy, Psalm 43:2;
(3) an earnest prayer that God would interpose, and would send out his light and his truth, and would permit him to go again to his holy hill, to the tabernacles, and to the altar, Psalm 43:3-4; and
(4), as in Psalm 42:5, Psalm 42:11, self-reproach that he is thus dejected and dispirited, and an appeal to his own soul to arouse itself, and to put its trust in God. It is a psalm, like the former, of great practical value to those who, in affliction, are sad and desponding.
1
Psalm 43:1
神よ、私をさばいてください――これは、私に宣告を下せという意味ではない。私の訴えを引き受けてください、私のために介入してください、この件において正義を行ってください、という意味である。彼は自分の訴えを正しいものとみなし、人々から受けた取り扱いによって自分が大いに不当な扱いを受けていると感じ、自分は敵たちが着せようとした罪を犯していないこと、自分が正直な人であり神の友であることを明らかにしてくださるようにと求めたのである。Psalm 7:8 の注解、Psalm 26:1 の注解を参照せよ。
そして、私の訴えを弁護してください――Psalm 35:1 の注解を参照せよ。「神を恐れない国民に対して」。欄外注は「あわれみのない」。文字どおりには「あわれみのない国民から」、あるいは宗教心のない国民から、という意味である。ここでの考え方は、念頭にある国民あるいは民が、彼に対する取り扱いにおいて宗教の霊を少しも示さなかったこと、彼が過酷さと不正をもって扱われたということである。この描写全体は、ダビデがその家と王座から追い出された、アブシャロムの反逆の時代の事態とよく一致する(2 Samuel 15 以下)。
おお、欺きと不義の人から私を救い出してください――欄外注では、ヘブライ語のとおり「欺きと不義の人から」。これはアブシャロムの場合と性格にうまく当てはまるし、おそらくより直接かつ適切には、アブシャロムの反逆における首謀者たちの中にいたアヒトフェルの性格と助言に当てはまる。反逆の多くは彼の助言に負うところであった(2 Samuel 15:31。2 Samuel 16:23 ならびに 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:23 を比較せよ)。
英語原文
Judge me, O God - This does not mean, Pronounce sentence upon me; but, Undertake my cause; interpose in my behalf; do justice in the case. He regarded his own cause as right; he felt that he was greatly wronged by the treatment which he received from people, and he asks to have it shown that he was not guilty of what his enemies charged on him; that he was an upright man, and a friend of God. See Psalm 7:8, note; Psalm 26:1, note.
And plead my cause - See the notes at Psalm 35:1. "Against an ungodly nation." Margin, unmerciful. Literally, "from a nation not merciful," or not; religious. The idea is, that the nation or people referred to manifested none of the spirit of religion in their conduct toward him; that he was treated with severity and injustice. This entire description would agree well with the state of things in the time of the rebellion of Absalom, when David was driven from his home and his throne: 2 Samuel 15, following.
O deliver me from the deceitful and unjust man - Margin, as in Hebrew, from a man of deceit and iniquity. This would apply well to the case and character of Absalom, or perhaps more directly and properly to the character and counsel of Ahithophel, among the leading conspirators in the rebellion of Absalom, to whose counsels much of the rebellion was owing: 2 Samuel 15:31; compare 2 Samuel 16:23; 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:23.
2
Psalm 43:2
あなたは私の力の神だからです――Psalm 18:2 の注解、Psalm 28:7 の注解を参照せよ。
なぜあなたは私を退けるのですか――私があなたのものではないかのように、また私が全く見捨てられたかのように、ということである。Psalm 22:1 の注解と比較せよ。「退ける」と訳されている語――זנח zânach――は、強い嫌悪あるいは忌避を含意する語である。「なぜあなたは、忌まわしい、あるいは不快な物として私を退けるのですか」。Revelation 3:16 と比較せよ。このヘブル語の語は、本来、汚れていること、腐敗していること、悪臭を放つことを意味し、次に、忌まわしい、憎むべきものであることを、さらに次に、何かをそのようなものとして扱い、みなすことを意味する。Hosea 8:3、Hosea 8:5、Isaiah 19:6 と比較せよ。
なぜ私は悲しみながら歩くのですか……――Psalm 42:9 の注解を参照せよ。この表現は、類似の性質を持つほかの表現とともに、この詩篇が前の詩篇と同じ人物によって、同じ状況に関して作られたことを確実であると言えるようにするものである。
英語原文
For thou art the God of my strength - See Psalm 18:2, note; Psalm 28:7, note.
Why dost thou cast me off? - As if I were none of thine; as if I were wholly abandoned. Compare the notes at Psalm 22:1. The word rendered "cast off" - זנח zânach - is a word which implies strong disgust or loathing: "Why dost thou cast me off as a loathsome or disgusting object?" Compare Revelation 3:16. The Hebrew word means properly to be foul, to be rancid, to stink: then, to be loathsome or abominable; and then, to treat or regard anything as such. Compare Hosea 8:3, Hosea 8:5; Isaiah 19:6.
Why go I mourning ... - See the notes at Psalm 42:9. This expression, with others of a similar character, renders it morally certain that this psalm was composed by the same person, and with reference to the same circumstances, as the former.
3
Psalm 43:3
ああ、あなたの光とあなたの真実を送り出してください――それらを、御前から出るものとして送り出してください。あるいは、それらを明らかにしてください。ここでの「光」という語は、好意あるいはあわれみと等しい。人が「神の顔の光」を祈るときと同様である(Psalm 4:6 の注を参照)。そしてここでの観念は、今、暗やみと悩みの時、神の顔の光が取り去られ、隠されているように思えるとき、神が光を与え、その好意を回復し、彼を以前の特権に再び導き入れてくださるようにと、彼が祈っている、ということである。ここでの「真実」という語は、真実性あるいは誠実さと等しい。そしてこの祈りは、神が、不当にも追い出されていた特権と祝福に彼を回復させることによって、ご自身の民の一人である彼に対する神の誠実さを現してくださるように、ということである。Psalm 25:5 の注を比較。
彼らが私を導きますように――すなわち、彼らが私をいつもの特権へと導き返してくれますように。私が彼らの導きの下で、公の礼拝の場所に結びついた祝福を享受することができますように。
彼らが私をあなたの聖なる丘に連れて行きますように――シオンの山のことである。そこは当時神の礼拝が執り行われていた場所であり、それゆえ神の「聖なる丘」と呼ばれた。
また、あなたの幕屋に――幕屋は、神の礼拝のために建てられた聖なる天幕であり(Psalm 15:1 の注を参照)、ヤハウェの住まいのある場所と見なされていた。幕屋は、後の神殿と同様に、聖所と至聖所という二つの部分、あるいは部屋に分けられていた(Hebrews 9:1-5 の注を参照)。それゆえ、幕屋について語る際に複数形の語が用いられえたのである。ここの言葉は、Psalm 42:1-11 と同様に、この詩篇の作者が今それから追放あるいは流亡されていたことを含意する。それゆえまた、この二つの詩篇が同じ作者によって、同じ機会に関して作られたことが推論されうる。さらに、ここでの言及が「聖なる丘」としてのシオンの山へのものであるなら、このことはこの詩篇の成立をダビデの時代に定めることになると観察されうる。というのも、彼の時代より前には、そこは神の礼拝の場所ではなく、彼がそこに契約の箱を移したことによって「聖なる」ものとされたからである。彼の後には、礼拝の場所は神殿が建てられたモリヤの山に移された。しかし、ここでの言及がシオンの山へのものであることは、絶対的な確実さをもって実証することはできない。それはあらゆる点でありそうに思われるが。Psalm 2:6 の注、Psalm 3:4 の注を比較。2 Samuel 5:7-9、2 Samuel 6:17 も比較されたい。
英語原文
O send out thy light and thy truth - Send them forth as from thy presence; or, let them be made manifest. The word light here is equivalent to favor or mercy, as when one prays for the "light of God's countenance" (see the notes at Psalm 4:6); and the idea is, that now, in the time of darkness and trouble, when the light of God's countenance seemed to be withdrawn or hidden, he prays that God would impart light; that he would restore his favor; that he would conduct him back again to his former privileges. The word truth here is equivalent to truthfulness or faithfulness; and the prayer is, that God would manifest his faithfulness to him as one of his own people, by restoring him to the privileges and blessings from which he had been unjustly driven. Compare the notesat Psalm 25:5.
Let them lead me - That is, Let them lead me back to my accustomed privileges; let me go under their guidance to the enjoyment of the blessings connected with the place of public worship.
Let them bring me unto thy holy hill - Mount Zion; the place where the worship of God was then celebrated, and hence called the "holy hill" of God.
And to thy tabernacles - The tabernacle was the sacred tent erected for the worship of God (see the notes at Psalm 15:1), and was regarded as the place where Yahweh had his abode. The tabernacle was divided, as the temple was afterward, into two parts or rooms, the holy and the most holy place (see the notes at Hebrews 9:1-5); and hence the plural term, tabernacles, might be employed in speaking of it. The language here implies, as in Psalm 42:1-11, that the author of the psalm was now exiled or banished from this, and hence, also it may be inferred that the two psalms were composed by the same author, and with reference to the same occasion. If the reference here, moreover, is to Mount Zion as the "holy hill," it may be observed that this would fix the composition of the psalm to the time of David, as before his time that was not the place of the worship of God, but was made "holy" by his removing the ark there. After his time the place of worship was removed to Mount Moriah, where the temple was built. It cannot be demonstrated, however, with absolute certainty that the reference here is to Mount Zion, though that seems in every way probable. Compare Psalm 2:6, note; Psalm 3:4, note; compare 2 Samuel 5:7-9; 2 Samuel 6:17.
4
Psalm 43:4
「そのとき私は神の祭壇に行きます」――シオンの山にある、いけにえが捧げられた祭壇のことである（第二サムエル6:17）。その意味は、彼が再びほかの人々と共に、公の、慣習的な神礼拝に加わるであろうということである。詩篇42:4の注釈と比較せよ。
「神のみもとに行きます」――神の直接の臨在の場所へ、すなわち神が礼拝された場所へ。
「私の大いなる喜びの方のもとへ」――欄外では「私の喜びの喜び」。七十人訳はこれを「私の若さを喜ばせる方」と訳している。あるいは「私の若い日の喜び」（トンプソン訳）。ヘブル語では「私の喜びの喜び」であり、神が彼の喜びの源であり、彼がすべての幸福を神の中に見出したという意味である。
「琴をかき鳴らしてあなたを賛美します」――詩篇33:2-3の注釈と比較せよ。楽器は神の礼拝において普通に用いられ、ダビデは琴の演奏に長けた者として描かれている。第一サムエル16:16-23と比較せよ。
「神よ、わが神よ」――彼が礼拝したいと望んだのは、単に神一般としての神ではなく、彼の神である神――彼が自分自身を捧げ、患難と苦しみの中にあっても自分の神と見なした方――であった。詩篇22:1の注釈と比較せよ。
英語原文
Then will I go unto the altar of God - The altar on Mount Zion, where sacrifices were offered: 2 Samuel 6:17. The meaning is, that he would again unite with others in the public and customary worship of God. Compare the notes at Psalm 42:4.
Unto God - Into the immediate presence of God; the place where he was worshipped.
My exceeding joy - Margin, the gladness of my joy. The Septuagint renders this, "who makes my youth joyous:" or, "the joy of my youth," (Thompson) The Hebrew is, the gladness of my joy; meaning, that God was the source of his joy, so that he found all his happiness in Him.
Yea, upon the harp will I praise thee - Compare the notes at Psalm 33:2-3. Instruments of music were commonly used in the worship of God, and David is represented as excelling in the music of the harp. Compare 1 Samuel 16:16-23.
O God, my God - It was not merely God as such that he desired to worship, or to whom he now appealed, but God as his God, the God to whom he had devoted himself, and whom he regarded as his God even in affliction and trouble. Compare the notes at Psalm 22:1.
5
Psalm 43:5
「なぜ、あなたは落胆しているのですか」――詩篇42:5の注釈、詩篇42:11の注釈を参照せよ。この節が詩篇42:5、詩篇42:11と同一であることは、すでに述べたとおり、この詩篇が前のものと同じ著者によって、同じ主題について作られたことを証明する。そこで教えられる教理は同じである。すなわち、いのちの悩みの中で落胆したり、気落ちしたりしてはならず、神に望みを置き、この世界においてではないとしても、確かに来たるべき世界において、より良い時を期待すべきである、ということである。私たちが神の子どもであるなら、私たちは「なおも神をほめたたえる」であろう。私たちの顔の「健康」――ヘブル語では「救い」――として神を認めるであろう。「救い」を与えることによって私たちの顔に喜びを広げてくださる方として、また、ご自身を私たちの神として現してくださる方として。永遠の祝福を前に持つ者、平安と喜びの世界に永遠に住むことになっている者、まもなく、罪も悲しみも涙も死もない住まいに入る者、決して終わることなく、決して変わることのない栄光の歩みを始めることになっている者は、落胆すべきではなく、悲しみに圧倒されるべきではないのである。
英語原文
Why art thou cast down?... - See Psalm 42:5, note; Psalm 42:11, note. The sameness of this verse with Psalm 42:5, Psalm 42:11 proves, as has been already remarked, that this psalm was composed by the same writer, and with reference to the same subject as the former. The doctrine which is taught is the same - that we should not be dejected or cast down in the troubles of life, but should hope in God, and look forward to better times, if not in this world, certainly in the world to come. If we are his children, we shall "yet praise him;" we shall acknowledge him as the "health" or the salvation (Hebrew) of our countenance; as one who by giving "salvation" diffuses joy over our countenance; as one who will manifest himself as our God. He who has an eternity of blessedness before him - he who is to dwell forever in a world of peace and joy - he who is soon to enter an abode where there will be no sin, no sadness, no tears, no death - he who is to commence a career of glory which is never to terminate and never to change - should not be cast down - should not be overwhelmed with sorrow.
本詩篇には表題がない。作者の名は不明であり、したがって、この詩篇がどのような機会に作られたのかも知られていない。しかし、それはその全体的な精神と構造において Psalm 42:1-11 と非常に強い類似を持ち、疑いなく同じ作者によって、同じ機会に関して作られたものである。この二つの詩篇の間の類似はそれほど顕著であるため、多くの人々は、それらが同じ詩篇の諸部分であると考えてきた。また、これが Psalm 42:1-11 の二つの部分の終わりに現れるものと同じ言葉で終わっている（Psalm 43:5。Psalm 42:5、Psalm 42:11 を参照）ので、多くの人々によって、これがその詩篇の第三の部分あるいはストロフェであり、書記たちの誤りによって分けられたのだと推測されてきた。Psalm 42:1-11 の緒言を参照せよ。もしそれらが元来一つの詩篇を構成していたのであれば、大多数のヘブル語写本において分けられたままであるという事実を説明することは不可能であろう。一方、少数のヘブル語写本において結合した状態で見出されるという事実は、二つの詩篇の類似が書記たちに、それらは一つの作品の諸部分であると思わせた可能性があるので、容易に説明することができる。可能性が高いのは、この詩篇が、前の詩篇への一種の補遺として、あるいは同じ機会に彼の心を通過した感情をわずかに異なる形で表現するものとして、同じ作者によって作られたということである。
この詩篇は、次の内容を含む。
(1) 苦しむ作者を助け、不敬虔な国民の努力から、また欺く不正な人の企てから彼を守ってくださるようにとの、神への切なる訴え。Psalm 43:1。
(2) 自分の力である神への訴え。そこには、なぜ神は彼を捨て、敵の虐げのゆえに悲しみを負わせて歩まれたのかという、切ない問いの言葉がある。Psalm 43:2。
(3) 神が介入し、ご自身の光と真実を送り出してくださり、彼が再び神の聖なる丘に、幕屋に、祭壇に行くことを許してくださるようにとの、切なる祈り。Psalm 43:3-4。
(4) そして、Psalm 42:5、Psalm 42:11 と同様に、このように落胆し意気消沈している自分自身を責め、自分のたましいに、立ち上がって神に信頼を置くようにと訴えること。それは前の詩篇と同様、苦しみの中にある悲しみ落胆する人々にとって、大きな実践的価値を持つ詩篇である。