서론
Psalm 43 Introduction
영문 원문
This psalm is without a title. The name of the author is unknown, and, of course, it is not known on what occasion the psalm was composed. It bears, however, a very strong resemblance, in its general spirit and in its structure, to Psalm 42:1-11, and was, beyond doubt, composed by the same author, and in reference to the same occasion. The resemblance between the two psalms is so striking that many have supposed that they are parts of the same psalm, and as this one terminates with the same language Psalm 43:5 as that which occurs at the close of the two parts of Psalm 42:1-11 Psalm 42:5, Psalm 42:11, it has been conjectured by many that this is the third part or strophe of the psalm, and that they have been separated by mistake of the transcribers. See introduction to Psalm 42:1-11. It would be impossible to account for the fact that they had become separated in the majority Hebrew manuscripts if they had originally constituted one psalm; while the fact of their being found united in a small number of Hebrew manuscripts is easily accounted for, as the resemblance of the two may have led the transcribers to suppose that they were parts of one composition. The probability is, that this psalm was composed by the same author, as a kind of supplement to the former psalm, or as expressing, in a slightly different form, the emotions which passed through his mind on that same occasion.
The psalm contains
(1) an earnest appeal to God to assist the suffering author, and to protect him from the efforts of an ungodly nation, and from the designs of the deceitful and unjust man, Psalm 43:1;
(2) an appeal to God as his strength, with the language of anxious inquiry why he had cast him off, and had suffered him to go mourning because of the oppression of his enemy, Psalm 43:2;
(3) an earnest prayer that God would interpose, and would send out his light and his truth, and would permit him to go again to his holy hill, to the tabernacles, and to the altar, Psalm 43:3-4; and
(4), as in Psalm 42:5, Psalm 42:11, self-reproach that he is thus dejected and dispirited, and an appeal to his own soul to arouse itself, and to put its trust in God. It is a psalm, like the former, of great practical value to those who, in affliction, are sad and desponding.
1
Psalm 43:1
하나님이여, 나를 판단하시되 — 이는 ‘내게 판결을 선고하소서’라는 뜻이 아니라 ‘내 소송을 맡으시고, 나를 위해 개입하시며, 이 사건에서 공의를 시행하소서’라는 뜻이다. 그는 자기 소송이 정당하다고 여겼다. 사람들이 자신을 대우한 방식으로 큰 부당함을 당했다고 느꼈으며, 원수들이 고발한 일에 자신이 죄가 없고 정직한 사람이자 하나님의 친구임을 밝혀 달라고 구한다. 시편 7:8 주석과 26:1 주석을 보라.
내 송사를 변호하시며 — 시편 35:1의 주석을 보라. ‘경건하지 않은 민족을 대적하여.’ 난외주에는 ‘긍휼이 없는’이라고 되어 있다. 문자적으로는 ‘긍휼이 없거나 경건하지 않은 민족에게서’라는 뜻이다. 언급된 민족이나 백성이 그를 대하는 행동에서 신앙의 정신을 전혀 나타내지 않았으며, 그가 가혹하고 부당한 대우를 받았다는 의미이다. 이 전체 묘사는 압살롬의 반역 때 다윗이 집과 왕좌에서 쫓겨난 상황과 잘 부합한다(사무엘하 15장 이하).
거짓되고 불의한 자에게서 나를 건지소서 — 난외주에는 히브리어 원문과 같이 ‘거짓과 죄악의 사람에게서’라고 되어 있다. 이는 압살롬의 경우와 성품에 잘 적용될 수 있다. 또는 압살롬의 반역을 이끈 주요 모의자 가운데 한 사람이며 그의 조언이 반역의 상당 부분을 일으킨 아히도벨의 성품과 계략에 더 직접적이고 적절하게 적용될 수 있다(사무엘하 15:31; 16:23; 17:14, 17:23과 비교하라).
영문 원문
Judge me, O God - This does not mean, Pronounce sentence upon me; but, Undertake my cause; interpose in my behalf; do justice in the case. He regarded his own cause as right; he felt that he was greatly wronged by the treatment which he received from people, and he asks to have it shown that he was not guilty of what his enemies charged on him; that he was an upright man, and a friend of God. See Psalm 7:8, note; Psalm 26:1, note.
And plead my cause - See the notes at Psalm 35:1. "Against an ungodly nation." Margin, unmerciful. Literally, "from a nation not merciful," or not; religious. The idea is, that the nation or people referred to manifested none of the spirit of religion in their conduct toward him; that he was treated with severity and injustice. This entire description would agree well with the state of things in the time of the rebellion of Absalom, when David was driven from his home and his throne: 2 Samuel 15, following.
O deliver me from the deceitful and unjust man - Margin, as in Hebrew, from a man of deceit and iniquity. This would apply well to the case and character of Absalom, or perhaps more directly and properly to the character and counsel of Ahithophel, among the leading conspirators in the rebellion of Absalom, to whose counsels much of the rebellion was owing: 2 Samuel 15:31; compare 2 Samuel 16:23; 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:23.
2
Psalm 43:2
주는 나의 힘이 되신 하나님이시거늘 — 시편 18:2 주석과 28:7 주석을 보라.
어찌하여 나를 버리셨나이까 — 마치 내가 주의 사람이 아닌 것처럼, 완전히 버려진 사람처럼 대하신다는 뜻이다. 시편 22:1의 주석과 비교하라. ‘버리다’로 번역된 זנח(zânach)은 강한 혐오나 역겨움을 내포하는 말이다. 곧 ‘어찌하여 나를 역겹고 혐오스러운 대상으로 여기며 버리셨나이까?’라는 뜻이다. 요한계시록 3:16과 비교하라. 이 히브리어는 본래 더럽다, 썩은 냄새가 나다, 악취를 풍기다는 뜻이고, 이어 혐오스럽거나 가증스럽다는 뜻이며, 그다음에는 어떤 것을 그렇게 대하거나 여긴다는 뜻이다. 호세아 8:3, 8:5, 이사야 19:6과 비교하라.
어찌하여 내가 슬프게 다니나이까…… — 시편 42:9의 주석을 보라. 이 표현은 같은 성격의 다른 표현들과 더불어 이 시편이 앞의 시편과 같은 사람이 같은 상황을 가리켜 지었다는 사실을 도덕적으로 확실하게 한다.
영문 원문
For thou art the God of my strength - See Psalm 18:2, note; Psalm 28:7, note.
Why dost thou cast me off? - As if I were none of thine; as if I were wholly abandoned. Compare the notes at Psalm 22:1. The word rendered "cast off" - זנח zânach - is a word which implies strong disgust or loathing: "Why dost thou cast me off as a loathsome or disgusting object?" Compare Revelation 3:16. The Hebrew word means properly to be foul, to be rancid, to stink: then, to be loathsome or abominable; and then, to treat or regard anything as such. Compare Hosea 8:3, Hosea 8:5; Isaiah 19:6.
Why go I mourning ... - See the notes at Psalm 42:9. This expression, with others of a similar character, renders it morally certain that this psalm was composed by the same person, and with reference to the same circumstances, as the former.
3
Psalm 43:3
주의 빛과 주의 진리를 보내소서 — 주의 임재에서 그것들을 내보내시거나 그것들이 나타나게 해 달라는 뜻이다. 여기서 빛은 ‘하나님의 얼굴빛’을 구할 때처럼 은총 또는 긍휼과 같은 의미이다(시편 4:6의 주석을 보라). 곧 어둠과 환난의 때인 지금, 하나님의 얼굴빛이 거두어지거나 감추어진 듯한 때에 하나님께서 빛을 주시고 은총을 회복하시며 자신을 이전의 특권으로 다시 인도해 달라고 기도한다. 여기서 진리는 진실하심 또는 신실하심과 같은 의미이다. 이 기도는 자신이 하나님의 백성 가운데 한 사람임을 인정하여, 자신이 부당하게 쫓겨나 누리지 못하게 된 특권과 축복을 회복시켜 주심으로 하나님께서 그에게 신실하심을 나타내 달라는 것이다. 시편 25:5의 주석과 비교하라.
그것들이 나를 인도하게 하시고 — 그것들이 나를 평소 누리던 특권으로 다시 인도하고, 그 지도를 따라 공예배 장소와 관련된 축복을 누리게 해 달라는 뜻이다.
주의 거룩한 산으로 — 시온산, 곧 당시 하나님을 예배하던 장소이며, 따라서 하나님의 ‘거룩한 산’이라 불린 곳을 가리킨다.
주의 장막으로 나를 데려가소서 — 성막은 하나님을 예배하기 위해 세운 거룩한 장막이었으며(시편 15:1의 주석을 보라), 여호와께서 거하시는 장소로 여겨졌다. 성막은 후대의 성전과 마찬가지로 성소와 지성소라는 두 부분 또는 방으로 나뉘었다(히브리서 9:1-5의 주석을 보라). 그러므로 이를 말할 때 복수형인 ‘장막들’을 사용할 수 있었다. 여기의 표현은 시편 42:1-11과 마찬가지로 이 시편의 저자가 당시 이곳에서 유배되거나 쫓겨났음을 내포한다. 따라서 두 시편이 같은 저자에 의해 같은 계기와 관련하여 지어졌다고 추론할 수도 있다. 더욱이 여기서 ‘거룩한 산’이 시온산을 가리킨다면, 이 시편이 지어진 시기를 다윗 시대로 확정할 수 있다. 다윗 이전에는 그곳이 하나님을 예배하는 장소가 아니었고, 다윗이 언약궤를 그곳으로 옮김으로써 ‘거룩하게’ 되었기 때문이다. 다윗 이후에는 예배 장소가 성전이 세워진 모리아산으로 옮겨졌다. 그러나 여기서 시온산을 가리킨다는 것을 절대적으로 확실하게 증명할 수는 없다. 다만 모든 면에서 그럴 가능성이 커 보인다. 시편 2:6 주석, 3:4 주석을 보라. 사무엘하 5:7-9, 6:17과 비교하라.
영문 원문
O send out thy light and thy truth - Send them forth as from thy presence; or, let them be made manifest. The word light here is equivalent to favor or mercy, as when one prays for the "light of God's countenance" (see the notes at Psalm 4:6); and the idea is, that now, in the time of darkness and trouble, when the light of God's countenance seemed to be withdrawn or hidden, he prays that God would impart light; that he would restore his favor; that he would conduct him back again to his former privileges. The word truth here is equivalent to truthfulness or faithfulness; and the prayer is, that God would manifest his faithfulness to him as one of his own people, by restoring him to the privileges and blessings from which he had been unjustly driven. Compare the notesat Psalm 25:5.
Let them lead me - That is, Let them lead me back to my accustomed privileges; let me go under their guidance to the enjoyment of the blessings connected with the place of public worship.
Let them bring me unto thy holy hill - Mount Zion; the place where the worship of God was then celebrated, and hence called the "holy hill" of God.
And to thy tabernacles - The tabernacle was the sacred tent erected for the worship of God (see the notes at Psalm 15:1), and was regarded as the place where Yahweh had his abode. The tabernacle was divided, as the temple was afterward, into two parts or rooms, the holy and the most holy place (see the notes at Hebrews 9:1-5); and hence the plural term, tabernacles, might be employed in speaking of it. The language here implies, as in Psalm 42:1-11, that the author of the psalm was now exiled or banished from this, and hence, also it may be inferred that the two psalms were composed by the same author, and with reference to the same occasion. If the reference here, moreover, is to Mount Zion as the "holy hill," it may be observed that this would fix the composition of the psalm to the time of David, as before his time that was not the place of the worship of God, but was made "holy" by his removing the ark there. After his time the place of worship was removed to Mount Moriah, where the temple was built. It cannot be demonstrated, however, with absolute certainty that the reference here is to Mount Zion, though that seems in every way probable. Compare Psalm 2:6, note; Psalm 3:4, note; compare 2 Samuel 5:7-9; 2 Samuel 6:17.
4
Psalm 43:4
그러면 내가 하나님의 제단으로 나아가리니 — 제사를 드리던 시온산의 제단을 가리킨다(사무엘하 6:17). 곧 다시 다른 사람들과 연합하여 공적이고 관례적인 하나님 예배에 참여하겠다는 뜻이다. 시편 42:4의 주석과 비교하라.
하나님께로 — 하나님의 직접적인 임재 가운데, 곧 하나님을 예배하던 장소로 나아간다는 뜻이다.
나의 큰 기쁨이신 — 난외주에는 ‘나의 기쁨의 즐거움’이라고 되어 있다. 칠십인역은 ‘내 젊음을 기쁘게 하시는 분’이라고 번역하고, 톰슨은 ‘내 젊음의 기쁨’이라고 번역한다. 히브리어는 ‘나의 기쁨의 즐거움’이다. 이는 하나님께서 그의 기쁨의 근원이시므로 그가 자신의 모든 행복을 하나님 안에서 발견했다는 뜻이다.
하나님이여, 내가 수금으로 주를 찬양하리이다 — 시편 33:2-3의 주석과 비교하라. 하나님을 예배할 때 악기를 흔히 사용했으며, 다윗은 수금 연주에 뛰어난 사람으로 묘사된다. 사무엘상 16:16-23과 비교하라.
하나님이여, 나의 하나님이여 — 그가 예배하고 지금 호소하려던 분은 단지 일반적인 의미의 하나님이 아니라 자신의 하나님, 곧 자신을 바쳐 섬겼으며 고난과 환난 가운데서도 자신의 하나님으로 여겼던 분이다. 시편 22:1의 주석과 비교하라.
영문 원문
Then will I go unto the altar of God - The altar on Mount Zion, where sacrifices were offered: 2 Samuel 6:17. The meaning is, that he would again unite with others in the public and customary worship of God. Compare the notes at Psalm 42:4.
Unto God - Into the immediate presence of God; the place where he was worshipped.
My exceeding joy - Margin, the gladness of my joy. The Septuagint renders this, "who makes my youth joyous:" or, "the joy of my youth," (Thompson) The Hebrew is, the gladness of my joy; meaning, that God was the source of his joy, so that he found all his happiness in Him.
Yea, upon the harp will I praise thee - Compare the notes at Psalm 33:2-3. Instruments of music were commonly used in the worship of God, and David is represented as excelling in the music of the harp. Compare 1 Samuel 16:16-23.
O God, my God - It was not merely God as such that he desired to worship, or to whom he now appealed, but God as his God, the God to whom he had devoted himself, and whom he regarded as his God even in affliction and trouble. Compare the notes at Psalm 22:1.
5
Psalm 43:5
네가 어찌하여 낙심하며…… — 시편 42:5 주석과 42:11 주석을 보라. 앞에서 이미 말한 것처럼, 이 절이 시편 42:5, 42:11과 동일하다는 사실은 이 시편이 앞 시편과 같은 저자에 의해 같은 주제와 관련하여 지어졌음을 증명한다. 가르치는 교훈도 같다. 곧 인생의 환난 가운데 침울하거나 낙심해서는 안 되며, 하나님께 소망을 두고 더 나은 때를 바라보아야 한다는 것이다. 이 세상에서가 아니라면 오는 세상에서는 틀림없이 그러해야 한다. 우리가 하나님의 자녀라면 ‘여전히 그분을 찬양할’ 것이다. 그분을 우리 얼굴의 ‘건강’ 또는 히브리어 원문의 표현대로 구원으로 인정할 것이다. 곧 ‘구원’을 주심으로 우리 얼굴에 기쁨을 퍼뜨리시며, 우리의 하나님으로 자신을 나타내실 분으로 인정할 것이다. 영원한 축복이 앞에 놓인 사람, 평화와 기쁨의 세계에서 영원히 거할 사람, 죄도 슬픔도 눈물도 죽음도 없는 처소에 곧 들어갈 사람, 결코 끝나지도 변하지도 않을 영광의 여정을 시작할 사람은 낙심해서도, 슬픔에 압도되어서도 안 된다.
영문 원문
Why art thou cast down?... - See Psalm 42:5, note; Psalm 42:11, note. The sameness of this verse with Psalm 42:5, Psalm 42:11 proves, as has been already remarked, that this psalm was composed by the same writer, and with reference to the same subject as the former. The doctrine which is taught is the same - that we should not be dejected or cast down in the troubles of life, but should hope in God, and look forward to better times, if not in this world, certainly in the world to come. If we are his children, we shall "yet praise him;" we shall acknowledge him as the "health" or the salvation (Hebrew) of our countenance; as one who by giving "salvation" diffuses joy over our countenance; as one who will manifest himself as our God. He who has an eternity of blessedness before him - he who is to dwell forever in a world of peace and joy - he who is soon to enter an abode where there will be no sin, no sadness, no tears, no death - he who is to commence a career of glory which is never to terminate and never to change - should not be cast down - should not be overwhelmed with sorrow.
이 시편에는 표제가 없다. 저자의 이름도 알려져 있지 않으며, 따라서 어떤 계기에 지어졌는지도 알려져 있지 않다. 그러나 전체적인 정신과 구조에서 시편 42:1-11과 매우 강하게 닮았으며, 의심할 여지 없이 같은 저자가 같은 계기와 관련하여 지었다. 두 시편의 유사성이 매우 뚜렷하기 때문에 많은 사람은 이들이 같은 시편의 일부라고 생각했다. 또한 이 시편이 시편 42:1-11의 두 부분 끝에 나오는 말(시편 42:5, 42:11)과 같은 표현인 시편 43:5로 끝나므로, 많은 사람은 이 시편이 그 시편의 셋째 부분 또는 연이며 필사자들의 실수로 분리되었다고 추측했다. 시편 42:1-11의 서론을 보라. 이들이 본래 한 시편이었다면 어떻게 대다수 히브리어 사본에서 분리되었는지를 설명하기 어려울 것이다. 반면 소수의 히브리어 사본에서 둘이 합쳐져 있다는 사실은 쉽게 설명할 수 있다. 두 시편의 유사성 때문에 필사자들이 이들을 한 작품의 일부라고 생각했을 수 있기 때문이다. 이 시편은 같은 저자가 앞 시편에 대한 일종의 보충으로, 또는 같은 계기에 자신의 마음을 스친 감정을 약간 다른 형식으로 표현하기 위해 지었을 가능성이 크다.
이 시편은 다음 내용을 담고 있다.
(1) 고난받는 저자를 도우시고, 경건하지 않은 민족의 공격과 거짓되고 불의한 사람의 계략에서 보호해 달라고 하나님께 간절히 호소한다(시편 43:1).
(2) 자신의 힘이신 하나님께 호소하면서, 왜 자신을 버리시고 원수의 압제 때문에 슬프게 다니도록 내버려 두셨는지 애타게 묻는다(시편 43:2).
(3) 하나님께서 개입하시고 빛과 진리를 보내시며, 자신이 다시 거룩한 산과 장막과 제단으로 나아가도록 허락해 달라고 간절히 기도한다(시편 43:3-4).
(4) 시편 42:5, 42:11과 마찬가지로, 이처럼 낙담하고 의기소침한 자신을 책망하며, 분발하여 하나님을 신뢰하라고 자기 영혼에 호소한다. 이 시편은 앞의 시편과 마찬가지로 고난 가운데 슬퍼하고 낙심하는 사람들에게 실제적으로 큰 가치가 있다.