서론
Psalm 48 Introduction
英語原文
The title of the psalm is, "A song and psalm for the sons of Korah." The "two" appellations, "song" and "psalm," would seem to imply that it was intended to "combine" what was implied in both these words; that is, that it embraced what was usually understood by the word "psalm," and that it was intended also specifically to be "sung." Compare the notes at the titles to Psalm 3:1-8 (notes); 18 (notes); 30 (notes): In Psalm 30:1-12 the two are combined as they are here. On the phrase "For the sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11.
The "occasion" on which the psalm was composed cannot be ascertained. Prof. Alexander and some others suppose that it was composed on the same occasion, or with reference to the same event, as the previous psalm - the overthrow of the enemies of Judah, under Jehoshaphat, 2 Chronicles 20. Others, as DeWette, suppose that it was on occasion of the overthrow of the army of Sennacherib, 2 Kings 19:35. The circumstances of the case best agree with the former of these suppositions, though it is not possible to ascertain this with absolute precision.
The contents of the psalm are as follows:
I. An ascription of praise to God, especially as dwelling in a city which was for its beauty and strength an appropriate dwelling-place of such a God, Psalm 48:1-3. The psalmist "begins" with a statement that God is worthy to be praised, Psalm 48:1; he then, in the same verse, refers to the abode of God, the city where he dwelt, as a holy mountain; he describes the beauty of that city Psalm 48:2; and he then adverts to the fact that God is "known in her palaces," or that he dwells in that city as its protector. Its beauty, and its security in having God as a dweller there, are the first things to which the attention is directed.
II. A reference to the danger of the city on the occasion referred to, and the fact and the manner of its deliverance, Psalm 48:4-7. The psalmist represents the "kings" as assembling with a view to take it, but as being awe-struck with its appearance and as hastening away in consternation, - driven away as the ships of Tarshish are broken with an east wind.
III. The psalmist sees in these events a confirmation of what had been before affirmed of Jerusalem, that it would stand forever, or that God would be its protector, Psalm 48:8-10. There were on this subject ancient records, the truth of which the present event confirmed Psalm 48:8, and the psalmist says Psalm 48:9 that those records were now called to remembrance, and Psalm 48:10 that the effect would be that the name of God would be made known to the ends of the earth.
IV. A call on Jerusalem to rejoice, and a call on all persons to walk around and see the matchless beauty and strength of the city thus favored by God, Psalm 48:11-14. Its towers, its bulwarks, its palaces, were all such as to show its strength; the certainty of its permanence was such that one generation should proclaim it to another. God's interposition had been such as to furnish proof that he would be their God forever and ever, and that even unto death he would be the guide of those that trusted Him.
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Psalm 48:1
主は大いなる方である――すなわち、神は高く上げられた方であり、大いなる力と栄光の存在であられる。神は、他国の民が礼拝している偶像のように、弱く力弱い方ではない。神はご自身の民を守ることがおできになり、神の住まわれる都に対して結集された強大な軍勢を打ち倒すことにおいて、その大いなる力を示された。
また、大いに賛美される方である――賛美されるに値する方である。ご自身の本性において、神は礼拝に値し、敵から都を救うために介入されることにおいて、高く上げられた賛美に値することを示された。
われらの神の都において――エルサレムのことである。神がご自身の住まいとして選ばれた都であり、そこでは神への礼拝が執り行われている。Psalm 46:4 の注解を参照せよ。この賛美はそこで特にふさわしかった。（a）そこが神への礼拝のために聖別された場所であったからであり、（b）神が今、脅かされていた滅びから都を救うために介入されたからである。
その聖なる山において――神の聖なる山のことである。この詩篇が神殿の建設前に作られたのであればシオンの山、あるいはここではより可能性が高いのは、神殿が建てられたモリヤの山であろう。しかし、シオンおよびシオンの山という名は、時に都全体に与えられていた。Isaiah 2:2-3 の注解と比較せよ。
英語原文
Great is the Lord - That is, he is high and exalted; he is a Being of great power and glory. He is not weak and feeble, like the idols worshipped by other nations. He is able to defend his people; he has shown his great power in overthrowing the mighty forces that were gathered together against the city where he dwells.
And greatly to be praised - Worthy to be praised. In his own nature, he is worthy of adoration; in interposing to save the city from its foes, he has shown that he is worthy of exalted praise.
In the city of our God - Jerusalem. In the city which he has chosen for his abode, and where his worship is celebrated. See the notes at Psalm 46:4. This praise was especially appropriate there:
(a) because it was a place set apart for his worship;
(b) because he had now interposed to save it from threatened ruin.
In the mountain of his holiness - His holy mountain; either Mount Zion, if the psalm was composed before the building of the temple - or more probably here Mount Moriah, on which the temple was reared. The names Zion, and Mount Zion, however, were sometimes given to the entire city. Compare the notes at Isaiah 2:2-3.
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Psalm 48:2
高さのゆえに美しい――「状況」と訳されている語――נוף nôph――は、本来、「高くそびえること、高さ」を意味する（ゲゼニウスの語彙書）。ここでの考えは、言及されている山が「高くそびえることにおいて美しい」、すなわち、優美にそびえ立つ、ということである。ここでの言及は、都に近づく者に見えるであろうエルサレムの姿について、とりわけ、これを包囲するために来た「王たち」（Psalm 48:4）に見えた姿についてであり、彼らはその驚くべき美しさと強固さに深い感銘を受け、攻撃することを恐れて引き返したのである（Psalm 48:5）。
全地の喜び――パレスチナの「国」全体か、あるいは全世界かのいずれかを指す。おそらく前者がその意味であろう。そしてその考えは、美しさと強固さを備えた場所として、また神への礼拝が行われ、その地の民が集まることに慣れていた場所として、それが国民の喜びの源であった、ということである。
シオンの山である――ここで用いられている語は、しばしばそうであるように、都全体、すなわちエルサレムを指していると思われる。シオンの山は都の中で最も目立つ対象であり、王の住居であり、神殿が建てられるまでの長い間、箱舟が安置され、神への礼拝が行われていた場所であった。それゆえ、この語は都全体を指すのに用いられるようになったのである。
北の方に――すなわち、おそらく、シオンの山の北側にある家々、宮殿のことである。これらは特に美しく、その方向から都に近づく者に、印象的で壮大なものとして迫った。都への自然で通常の接近路は、北、あるいは北西からであった。西にはギホンの谷、南にはヒノムの谷があり、東にはヨシャパテの谷とキデロンの川の谷があった。都を北から近づく場合にのみ、その全体を完全に見渡すことができ、また、攻撃しうるのはその方向からだけであった。それゆえ「王たち」（Psalm 48:8）はその方向から接近したと考えられる。そしてそのように接近しながら、彼らは、その美しさと、その力の源――都を守る城壁、やぐら、城塞、またシオンの山の上の建物の壮麗さ――を、明瞭で印象的なものとして見たことであろう。トムソン博士（Land and the Book, vol. ii., p. 476.）は、シオンの山の位置について次のように述べている。「ダビデの高い賛辞――『高さのゆえに美しく、全地の喜びであるシオンの山、北の方、大いなる王の都』――を正当化するものが、シオンについて何かあるだろうか、あるいはあっただろうか。その位置は実に、壮麗な城塞の台地として申し分なく適している。
西と南のギホンとヒノムの深い谷、そして東のほとんど劣らぬ深さのチーズ商人たちの谷の上に高くそびえ、それは北西からしか攻撃できなかった。そして『北の方』では、それは壮麗に美しく、城壁、やぐら、城塞によって固められ、諸国の民の驚きと恐怖の的であった。『王たちは会合し、共に通り過ぎて行った。彼らはこれを見て驚き、乱れて急いで去って行った』。このことを思い、王たる詩篇記者は再び勝利のうちにこう叫ぶ。『シオンの周囲を歩き、その回りを巡れ。そのやぐらを数えよ。その城塞をよく心に留め、その宮殿を見よ。後の世代に語り告げるために』。ああ、そのやぐらはとうに地に倒れ、その城塞は打ち倒され、その宮殿は塵に崩れ去った。今シオンの周囲を歩く私たちは、後の世代に、これ以外の物語を語ることができない」（Reland, Pales., p. 847.）。実際、都の建物の大部分は、シオンの山の北側に建てられたのである。
大いなる王の都――すなわち、神の都のことである。神がご自身の住まいを定められた場所である。Psalm 46:4 の注解と比較せよ。
英語原文
Beautiful for situation - The word rendered "situation" - נוף nôph - means properly "elevation, height," (Ges. Lexicon); and the idea here is, that the mountain referred to is "beautiful for elevation;" that is, it rises gracefully. The allusion here is to Jerusalem as it would appear to one approaching it, and especially as it appeared to the "kings" Psalm 48:4 who came to invest it, and who were so impressed with its marvelous beauty and strength, that they were afraid to attack it, and turned away Psalm 48:5.
The joy of the whole earth - Either the whole "land" of Palestine, or the whole world. Most probably the former is the meaning; and the idea is that, as a place of beauty and strength, and as a place where the worship of God was celebrated, and where the people of the land were accustomed to assemble, it was a source of national joy.
Is Mount Zion - The term used here would seem to denote the whole city, Jerusalem, as it often does. Mount Zion was the most conspicuous object in the city, the residence of the king, and for a long time, until the temple was built, the place where the ark reposed, and where the worship of God was celebrated, and hence, the term came to be used to denote the whole city.
On the sides of the north - That is, probably, the houses, the palaces, on the north sides of the Mount Zion. These were eminently beautiful; they struck one in approaching the city from that quarter, as impressive and grand. The natural and usual approach to the city was from the north, or the northwest. On the west was the valley of Gihon, on the south the valley of Hinnom; and on the east the valley of Jehoshaphat and of the brook Kidron; and it was only as the city was approached from the north that there would be a complete view of it; or, that was the only quarter from which it could be assailed. The "kings," therefore Psalm 48:8, may be supposed to have approached it from that quarter; and thus approaching it, they would have a clear and impressive view of its beauty, and of the sources of its strength - of the walls, towers, and bulwarks which defended it, and of the magnificence of the buildings on Mount Zion. Dr. Thomson (Land and the Book, vol. ii., p. 476), says of the situation of Mount Zion, "What is there or was there about Zion to justify the high eulogium of David: "Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is Mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King?" The situation is indeed eminently adapted to be the platform of a magnificent citadel.
Rising high above the deep valley of Gihon and Hinnom on the west and south, and the scarcely less deep one of the Cheesemongers on the east, it could only be assailed from the northwest; and then "on the sides of the north" it was magnificently beautiful, and fortified by walls, towers, and bulwarks, the wonder and terror of the nations: "For the kings were assembled; they passed by together. They saw it, and so they marveled; they were troubled, and hasted away." At the thought of it the royal psalmist again bursts forth in triumph: "Walk about Zion, and go round about her; tell the towers thereof; mark ye well her bulwarks; consider her palaces, that ye may tell it to the generation following." Alas! her towers have long since fallen to the ground, her bulwarks have been overthrown, her palaces have crumbled to dust, and we who now walk about Zion can tell no other story than this to the generation following." It was actually on the northern side of Mount Zion that most of the edifices of the city were erected. (Reland, Pales., p. 847.)
The city of the great King - That is, of God; the place where he has taken up his abode. Compare the notes at Psalm 46:4.
3
Psalm 48:3
神はその宮殿で知られる――ここで「宮殿」と訳されている語は、本来、要塞、城、あるいは宮殿を意味し、高くさせること、持ち上げることを意味する動詞、ארם 'âram から、その高さゆえにそう呼ばれる。これは要塞化された場所ならどこにでも適用でき、城あるいは城塞としての王の住居に特に適用可能であろう。ここでの「知られる」という語は、神がそれらの住居をご自身の特別な住まいとして――神が見出される場所として――選ばれたということが、よく理解されていた、あるいはその点が十分に試され、決定されていた、ことを意味する。
避け所として――Psalm 46:1 の注を参照。すなわち、エルサレムをご自身の特別な住まいとして選ばれた神の中に、安全、あるいは保障があった、ということである。
英語原文
God is known in her palaces - The word rendered "palaces" here means properly a fortress, castle, or palace, so called from its height, from a verb, ארם 'âram, meaning to elevate, to lift up. It may be applied to any fortified place, and would be particularly applicable to a royal residence, as a castle or stronghold. The word "known" here means that it was well understood, or that the point had been fully tested and determined that God had chosen those abodes as his special residence - as the place where he might be found.
For a refuge - See the notes at Psalm 46:1. That is, there was safety or security in the God who had chosen Jerusalem as his special abode.
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Psalm 48:4
見よ、王たちは集まった――ここには明らかに、起こったある事実への言及がある。すなわち、エルサレムを包囲し、あるいは攻撃する目的での、王たちとその軍勢のある集合である。ここの言及が、想定されているとおり、ヨシャパテの時代についてのものであるなら、言及されている王たちとは、アンモンとモアブとセイル山の王たち、およびおそらくほかの者たち、すなわち、特に言及されてはいないが、ヨシャパテに向かって攻め上った者たちのことである（2 Chronicles 20:1、2 Chronicles 20:10）。
彼らは共に通り過ぎた――すなわち、彼らは恐怖に打たれたのである。彼らはその町の美しさ、威厳、力にあまりにも強い印象を受けたので、攻撃を試みることなく通り過ぎた。あるいは、おそらくその意味は、あたかも町を見たというだけで彼らの心が恐怖に満たされ、意図していた襲撃を断念したかのように、彼らが突如挫かれ、打ち倒された、ということかもしれない。2 Chronicles 20:22-25 と比較せよ。
英語原文
For, lo, the kings were assembled - There is evidently allusion here to some fact that had occurred; some gathering together of kings and their armies, with a view to besiege or attack Jerusalem. The kings referred to, if the allusion here is, as is supposed, to the time of Jehoshaphat, were the kings of Ammon and of Moab, and of Mount Seir, and perhaps others, not particularly mentioned, who came up against Jehoshaphat, 2 Chronicles 20:1, 2 Chronicles 20:10.
They passed by together - That is, they were smitten with consternation; they were so impressed with the beauty, the majesty, the strength of the city, that they passed along without venturing to attack it. Or, perhaps, the meaning may be, that they were discomfited and overthrown as suddenly "as if" the mere sight of the city had filled their minds with dread, and had made them desist from their intended assault. Compare 2 Chronicles 20:22-25.
5
Psalm 48:5
「彼らはそれを見て」――すなわち、彼らはそれに目を留め、それを黙想し、その美と力に打たれて、逃げたのである。
「驚き」――それは彼らが予期していた力を超えており、それを征服しようとするいかなる試みも望みがないことを、彼らは驚きをもって見たのである。
「慌てふためきました」――彼らは不安と混乱とに満ちた。彼らは自分自身の安全についてさえ恐れを抱き始めた。自分たちの準備が無駄に終わったこと、また成功のすべての望みが放棄されなければならないことを見たのである。
「急いで逃げ去りました」――彼らは混乱の中に逃げた。この節全体の考えは、無秩序な逃走につながる「恐慌」の考えである。これはヨシャパテの時代に起こった「かもしれない」（歴代誌第二20章）。そのとき、モアブ、エドムなどの王たちがエルサレムを攻めるために上って来たが、彼らの滅亡の直接の原因は彼ら自身の間の衝突であった（歴代誌第二20:22-25）。しかし、彼らが都に近づき、その力に狼狽したので、彼らの滅亡に終わった内紛が起こる前に引き返したのかもしれない。しかし、これらの記録を互いに調整すること、またこれがこの詩篇で言及されている出来事であると想定することすら、必要ではない。この詩篇の一般的な考えは、その機会に起こったすべてのことによく一致するとはいえである。
英語原文
They saw it - That is, they looked on it; they contemplated it; they were struck with its beauty and strength, and fled.
And so they marveled - It surpassed their expectations of its strength, and they saw with wonder that any attempt to conquer it was hopeless.
They were troubled - They were filled with anxiety and confusion. They even began to have apprehensions about their own safety. They saw that their preparations had been made in vain, and that all hopes of success must be abandoned.
And hasted away - They fled in confusion. The idea in the whole verse is that of a "panic," leading to a disorderly flight. This "may" have occurred in the time of Jehoshaphat, 2 Chronicles 20, when the kings of Moab, Edom, and others, came up to attack Jerusalem, though the immediate cause of their overthrow was a conflict among themselves 2 Chronicles 20:22-25. It may have been, however, that they approached the city, and were dismayed by its strength, so that they turned away before the internal conflict occurred which ended in their ruin. But it is not "necessary" to adjust these accounts one to another, or even to suppose that this was the event referred to in the psalm, though the general ideas in it accord well with all which occurred on that occasion.
6
Psalm 48:6
そのとき恐れが彼らを捕えた — 震えが彼らを襲い、彼らは突然の狼狽に満たされた、ということである。すなわち、都を見たとき、あるいはその姿をはっきりと望むや否や、彼らは恐れを抱いたのである。
苦しみが — 苦悩と悲痛のことである。失望させられた希望から生じる苦悩であり、おそらくは自分たちの安全に対する恐れからも生じたものであろう。彼らはうろたえに満たされた。
産婦の苦しみのようであった — この比較は、最も激しい種類の痛みを表すために聖書においてしばしば用いられる。Jeremiah 4:31、Jeremiah 6:24、Jeremiah 13:21、Jeremiah 22:23、Jeremiah 30:6、Jeremiah 49:24、Micah 4:9-10、Isaiah 53:11 と比較せよ。
英語原文
Fear took hold upon them there - Trembling seized them; they were filled with sudden consternation. That is, as soon as they saw the city, or had a distinct view of it, they became alarmed.
And pain - Distress; anguish. The distress arising from disappointed hopes, and perhaps from the apprehension of their own safety. They were filled with dismay.
As of a woman in travail - This comparison is often used in the Scriptures to denote the severest kind of pain. Compare Jeremiah 4:31; Jeremiah 6:24; Jeremiah 13:21; Jeremiah 22:23; Jeremiah 30:6; Jeremiah 49:24; Micah 4:9-10; Isaiah 53:11.
7
Psalm 48:7
あなたは東風でタルシシュの船々を砕かれます — タルシシュの船については Isaiah 2:16 の注解を見よ。ここでこれらの船に言及したのは、神の力を、すなわち人が造ったものを神がいかに容易く滅ぼされるかを説明するためであったかもしれない。これほど堅固な船——遠い海を航海し、波と嵐に立ち向かうために造られた船々——も、神が風を海の上に吹き渡らせるときには、無限に容易く粉々に砕かれる。神はこれと同じほど容易く、最も強大な軍勢を打ち倒し、散らされるのである。一方の場合における神の力は、他方によって印象的に説明される。それゆえ、詩篇記者が特に心に置いていたこの種の実際の出来事があったと想定する必要はない。しかし、ヨシャパテ自身の艦隊にまさにそのような災難が降りかかったということは興味深い事実である。「ヨシャパテは金を得るためにオフィルへ行くタルシシュの船を造った。しかし彼らは行かなかった。船々がエツヨン・ゲベルで砕かれたからである」(1 Kings 22:48)。2 Chronicles 20:36-37 と比較せよ。この一致は、この詩篇においてヨシャパテの敵の敗北が特に言及されていたという推定を、ありうるものに思わせる。すなわち、エルサレムが脅かされたときの敵の打倒は、神の力が劣らず意外な驚くべき仕方で示された、彼自身の歴史における重要な出来事を思い起こさせたのである。これが言及であるならば、「タルシシュの船々を砕かれる」ことに言及したことは、神が彼ら自身の強大な艦隊をいかに容易く散らし砕かれたかを思い起こさせ、敵に対して行われたことを、彼らの城の強固さにかかわらず彼らに対しても行いうることを示し、彼らの「真の」防御は人の手によって築かれた城壁や堡塁にあるのではなく、ただ彼らの地勢の自然の強さにあるのでもなく、神にあることを、ヨシャパテとシオンの住人に示すためであったのではないだろうか。
英語原文
Thou breakest the ships of Tarshish - On the ships of Tarshish, see the notes on Isaiah 2:16. The allusion to these ships here may have been to illustrate the power of God; the ease with which he destroys that which man has made. The ships so strong - the ships made to navigate distant seas, and to encounter waves and storms - are broken to pieces with infinite ease when God causes the wind to sweep over the ocean. With so much ease God overthrows the most mighty armies, and scatters them. His power in the one case is strikingly illustrated by the other. It is not necessary, therefore, to suppose that there was any actual occurrence of this kind particularly in the eye of the psalmist; but it is an interesting fact that such a disaster did befall the navy of Jehoshaphat himself, 1 Kings 22:48 : "Jehoshaphat made "ships of Tarshish" to go to Ophir for gold; but they went not: "for the ships were broken" at Ezion-geber." Compare 2 Chronicles 20:36-37. This coincidence would seem to render it not improbable that the discomfiture of the enemies of Jehoshaphat was particularly referred to in this psalm, and that the overthrow of his enemies when Jerusalem was threatened called to remembrance an important event in his own history, when the power of God was illustrated in a manner not less unexpected and remarkable. If this was the allusion, may not the reference to the "breaking of the ships of Tarshish" have been designed to show to Jehoshaphat, and to the dwellers in Zion, that they should not be proud and self-confident, by reminding them of the ease with which God had scattered and broken their own mighty navy, and by showing them that what he had done to their enemies he could do to them also, notwithstanding the strength of their city, and that their "real" defense was not in walls and bulwarks reared by human hand, anymore than it could be in the natural strength of their position only, but in God.
8
Psalm 48:8
「私たちが聞いたように、私たちは見た」――すなわち、この都の強固さと安全について私たちに語り伝えられてきたこと、またその聖さと、それが神の保護の下にあることについて先祖たちから聞いてきたことを、私たちは真実であると確かめた、ということである。神がこの都の守り手であり、そのただ中に住まい、この都は人の攻撃から安全であり、永続不変であることが示された。この点に関してこの都について語られたことはすべて、王たちが相集まってこの都に攻めて来たこの試練の中で、真実であることが証明された。
「万軍の主の都で」――すなわち、万軍の主が住まいを定めた都、あるいは主が地上における住まいとして選んだ都のことである。Isaiah 1:24の注釈、Psalm 24:10の注釈を参照せよ。
「私たちの神の都で」――ご自分を私たちの神として示された方、すなわち私たちの国民の神のことである。
「神はとこしえにこれを堅く立てられる」――すなわち、このことは彼らに告げられていたこと、彼らが先祖たちから聞いてきたことであり、今や彼らは、それが危機の時における神の介入の中で実証されるのを見たのである。彼らは、これらの連合した軍勢ではこの都を攻め取れないこと、神が憐れみをもって介入して彼らの軍勢を散らしたことを見た。そして彼らは、この都はいかなる人的力によっても陥落しえず、神がこの都を永続不変のものとすることを意図していることを推論したのである。ここでエルサレムについて語られていることは、より厳密で絶対的な意味において、教会について真実である。すなわち、教会に打ち勝つものは何もなく、教会は世の終わりまで存続するということである。Matthew 16:18の注釈を参照せよ。
英語原文
As we have heard, so have we seen - That is, What has been told us, or handed down by tradition, in regard to the strength and safety of the city - what our fathers have told us respecting its sacredness and its being under the protection of God - we have found to be true. It has been shown that God is its protector; that he dwells in the midst of it; that it is safe from the assaults of man; that it is permanent and abiding. All that had ever been said of the city in this respect had been found, in this trial when the kings assembled against it, to be true.
In the city of the Lord of hosts - The city where the Lord of hosts has taken up his abode, or which he has chosen for his dwelling-place on earth. See the notes at Isaiah 1:24; notes at Psalm 24:10.
In the city of our God - Of Him who has shown himself to be our God; the God of our nation.
God will establish it for ever - That is, this had been told them; this is what they had heard from their fathers; this they now saw to be verified in the divine interposition in the time of danger. They had seen that these combined armies could not take the city; that God had mercifully interposed to scatter their forces; and they inferred that it could be taken by no human power, and that God intended that it should be permanent and abiding. What is here said of Jerusalem is true in a sense more strict and absolute of the Church - that nothing can prevail against it, but that it will endure to the end of the world. See the notes at Matthew 16:18.
9
Psalm 48:9
「神よ、私たちはあなたの恵みを思い起こしました」――熟考した、あるいは黙想した、ということである。ここで用いられている語は、文字どおりには「比較する、類似させる」を意味し、思い起こす、あるいは黙想するという意味で用いられるときには、おそらく常にこの考えが含意されている。ここでの意味はおそらく、彼らが自分たちの心の中で、父祖たちから聞いた事柄と今見た事柄とを「比較した」ということである。彼らはこれらすべての事柄を記憶の中に呼び起こし、一方を他方と比較したのである。
「あなたの宮の真ん中で」――Psalm 5:7 の注解を参照されたい。ここでの言及は、これらの出来事はソロモンによる神殿の建設の後に起こったと考えられているため、おそらく厳密な意味での「神殿」に対するものである。また、ここの表現は、この詩篇が、言及されている軍勢の敗北と崩壊の後に、その救出を祝うために神殿で用いられるように作られたことをありそうにさせる。
英語原文
We have thought of thy loving-kindness, O God - We have reflected on, or meditated on. The word used here literally means "to compare, to liken;" and this idea is perhaps always implied when it is used in the sense of thinking on, or meditating on. Perhaps the meaning here is, that they had "compared" in their own minds what they had heard from their fathers with what they had now seen; they had called all these things up to their remembrance, and had compared the one with the other.
In the midst of thy temple - See the notes at Psalm 5:7. The allusion here most probably is to the "temple," properly so called, as these transactions are supposed to have occurred after the building of the temple by Solomon. The expression here also would make it probable that the psalm was composed after the defeat and overthrow of the armies referred to, in order that it might be used in the temple in celebrating the deliverance.
10
Psalm 48:10
「神よ、あなたの御名にふさわしく、あなたへの賛美もまたそうである」――すなわち、あなたの御名が知られている限り、それは賛美されるであろう。あるいは、それを知ることの効果は、賛美を引き起こすことになる、ということである。あなたのご性格とみわざを正しく見ることは、あなたの御名が知られている限り、人々があなたを賛美するように導くであろう。これは、起こった事柄を考慮して語られたものと思われる。これほど顕著で、神が正しい方、力ある方、憐れみ深い方であることを示すのにこれほどふさわしい出来事は、普遍的な賛美と礼拝を要求するであろう。
「地の果てにまで」――世界のあらゆる部分において。聖書では、地はしばしば、端、角、あるいは限界を持つ広がった平野として表されている。Isaiah 11:12、Revelation 7:1の注釈を参照。
「あなたの右の手は義に満ちている」――右の手は、私たちが何かを成し遂げるための道具である。ここでの考えは、神がなさったことにおいて、神の手――それによってこれが成し遂げられた道具――が義に「満ちて」いたかのように見える、ということである。示されたものはすべて義であり、しかもそれは豊かにあったのである。
英語原文
According to thy name, O God, so is thy praise - That is, as far as thy name is known, it will be praised; or, the effect of knowing it will be to inspire praise. A just view of thy character and doings will lead people to praise thee as far as thy name is known. This seems to have been said in view of what had occurred. Events so remarkable, and so suited to show that God was a just, a powerful, and a merciful Being, would claim universal praise and adoration.
Unto the ends of the earth - In every part of the world. The earth is frequently represented in the Scriptures as an extended plain, having ends, corners, or limits. See the notes at Isaiah 11:12; Revelation 7:1.
Thy right hand is full of righteousness - The right hand is the instrument by which we accomplish anything. The idea here is, that in what God had done it seemed as if his hand - the instrument by which this bad been accomplished - had been "filled" with justice. All that had been manifested had been righteousness, and that had been in abundance.
11
Psalm 48:11
「シオンの山よ、喜べ」――エルサレム、聖なる都が喜び、楽しむように、ということである。シオンの山は明らかにここでは都を指すために用いられており、その考えは、神の都――聖なる都――が、神の好意の現れを視野に、喜びと楽しみの機会を持っていた、ということである。
「ユダの娘たちよ、喜べ」――「ユダの娘たち」という句は、「母」なる都であるエルサレムを取り囲んでいた、ユダ部族のより小さな都市たちを指しうる――ヘブル語聖書においてはかなり普通の用法に従えばの話である。Isaiah 1:8 の注釈を参照されたい。しかしおそらく、より明白な解釈のほうが正しい。すなわち、ユダの女たちが、これほど大きな危険からの、また、都の包囲や征服に通常伴った恐怖からの救出――戦争で都が陥落するときに女性に普通降りかかる残虐行為――のゆえに、特別に喜ぶ機会を持っていた、という意味である。「ユダの娘たち」とは、ユダから出た者たち、あるいはユダ部族に連なる者たちのことである。エルサレムはその部族の境界内にあり、ユダという名は、十部族の移動の後に残ったすべての者たちに与えられた。
「あなたのさばきのゆえに」――都と民を救い出された、あなたの義なる介入のことである。
英語原文
Let mount Zion rejoice - Let Jerusalem, the holy city, rejoice or be glad. Mount Zion is evidently used here to designate the city; and the idea is, that the city of God - the holy city - had occasion for joy and gladness in view of the manifestation of the divine favor.
Let the daughters of Judah be glad - The phrase "daughters of Judah" "may" denote the smaller cities in the tribe of Judah, that surrounded Jerusalem as the "mother" city - in accordance with an usage quite common in the Hebrew Scriptures. See the notes at Isaiah 1:8. Perhaps, however, the more obvious interpretation is the correct one, as meaning that the women of Judah had special occasion to rejoice on account of their deliverance from so great danger, and from the horrors which usually attended the siege or the conquest of the city - the atrocities which commonly befall the female sex when a city is captured in war. The "daughters of Judah" are those descended from Judah, or connected with the tribe of Judah. Jerusalem was in the bounds of that tribe, and the name Judah was given to all those that remained after the removal of the ten tribes.
Because of thy judgments - Thy righteous interposition in delivering the city and people.
12
Psalm 48:12
「シオンの周りを歩め」――これは、すべての人に都を一周し、それを調べ、それがいかに美しく、いかに堅固であるか――あらゆる危険を免れ、それを滅ぼそうとする試みによって損なわれていないこと――いかに攻撃に耐えうるかを見るよう呼びかけるものである。ここで「歩む」という語は、単に回りを行くこと、取り囲むことを意味する。もう一つ用いられた語は、荘厳な行列により直接的に言及する。
「その都をめぐれ」――ここで用いられた語――נקף nâqaph、すなわち固く結びつける、一緒に結び合わせる、に由来する――は、まるで人々が互いに結び合わされているかのように、円を描いて動くことを意味し（Job 1:5の注解を参照）、ここでは適切には、都の周りを進み、その全周を注意深く見渡す荘厳な行列を指す。
「そのやぐらを数えよ」――すなわち、やぐらの数を数えよ、ということである。それらがいかに多数であるか、いかに堅固に立っているか、それらがいかなる防御と保護とを構成しているかを見よ。城壁に囲まれた都市は、常に「やぐら」すなわち高く築かれた部分を、監視の持ち場として、あるいは城壁をよじ登ろうとする者たちに向かって有利に投擲物を放ちうる場所として持っていた。Genesis 11:4-5、2 Chronicles 26:9-10、Isaiah 2:15と比較せよ。
英語原文
Walk about Zion - This is a call on all persons to go round the city; to take a survey of it; to see how beautiful and how strong it was - how it had escaped all danger, and was uninjured by the attempt to destroy it - how capable it was of resisting an attack. The word "walk" here means simply to go around or surround. The other word used has a more direct reference to a solemn procession.
And go round about her - The word used here - from נקף nâqaph - to fasten together, to join together, means to move round in a circle, as if persons joined together (see the notes at Job 1:5), and would refer here properly to a solemn procession moving round the city, and taking a deliberate survey of its entire circuit.
Tell the towers thereof - That is, Take the number of the towers. See how numerous they are; how firm they remain; what a defense and protection they constitute. Cities, surrounded by walls, had always "towers" or elevated portions as posts of observation, or as places from which missiles might be discharged with advantage on those who should attempt to scale the walls. Compare Genesis 11:4-5; 2 Chronicles 26:9-10; Isaiah 2:15.
13
Psalm 48:13
「あなたがたは、その城壁をよく心に留めよ」――欄外注では、ヘブル語どおり「あなたがたの心をその城壁に向けよ」となっている。すなわち、それらに綿密な注意を払い、心がそこになく、いい加減に行う者のようにではなく、注意深く調査を行え、ということである。「城壁」と訳されている語――חיל chêyl――は、本来、軍勢あるいは軍隊を意味し、次に要塞あるいは堡塁、特にそれを囲む低い壁あるいは胸壁を伴う「堀」あるいは「塹壕」を意味する(2 Samuel 20:15、Isaiah 26:1)(Gesenius, Lexicon)。セプトゥアギンタはここでそれを δύναμις dunamis(力)、ウルガタは「virtus」(勇気)、ルターは「Mauern」(城壁)と訳している。
「その宮殿をよく見よ」――ここでの「宮殿」という語は王室の住居を指す。これらは通常、要塞化され守られていたので、ここでの表現は次のことと等しい。「その町の『強さ』を、自らを守るその力を、陥落の危険からのその安全を考察せよ」。「考察せよ」と訳されている語――פסגוּ pasegû――は、欄外注では「高く上げよ」と訳されている。この語は聖書の他の箇所には出てこない。Gesenius(Lexicon)によれば、「分割する」こと、すなわちそれらの中を歩いて巡り調べること、あるいはそれらを正確に、詳細に、一つ一つ考察することを意味する。ウルガタは「distribute」(分配する)、セプトゥアギンタは「明確に見わたすこと」(Thompson)、ルターは「lift up」(高く上げよ)と訳している。その考えは、「注意深く」あるいは「入念に」調べることである。
「後に来る世代にそれを告げ知らせるため」――次の世代にそれについて正確な報告を与えることができるように。この「目的」は、神がこの町の守り手であられること、この町はあまりにも強固で陥落しえないこと、そのような町には安全があるという確信を、次の世代に吹き込むことである。今ある教会に、あるいはいつの時代の教会にも適用するなら、これは、教会がまことの神の教会であること、堅い基礎の上に据えられていること、サタンのすべての攻撃に十分抵抗できること、そして神の保護の直接の下にあって恐れるものが何もないことについて、そのような見方を採るべきことを意味する。教会は来たるべきすべての時代にわたって立ち続け、立ち続けなければならず、そのうちに保護と安全を求めるすべての人にとって絶対的な安全の場所となるのである。トムソン博士の次の所見(Land and the Book, vol. ii., 474, 475)は、この都の古代の防備がどのようなものであったかもしれないかについて、特にこの詩篇の箇所における「やぐら」という語について、例証を提供してくれるであろう。「特筆すべき重要性を持つ唯一の城はヤッファ門にあるもので、普通ダビデの塔と呼ばれているものである。その下部は巨大な石で築かれており、粗く切り出され、縁の周りには深い「面取り」が施されている。これらの石が古代のものであることは疑いないが、そこかしこに交えられた継ぎはぎの跡は、それらが元の位置にはないことを証明している。私はその内部に入り、現在近づけるそのすべての部分を注意深く探査したが、その歴史にいかなる光を投じうるものも見いだせなかった。多くの人々は、これがヨセフスの述べるヒピコスの塔であると信じており、この塔の主な重要性はこの考えに負っている。というのも、その歴史家は、エルサレムの古代の城壁の線を定めるにあたっての出発点をそこに置いているからである。この同一視の正否をめぐっては、今日、賛否双方の書物が数多く書かれ、論争はいまだ決着していない。しかし、その結果がいかに興味深いものであっても、それを現在この論争を進めている人々に安心して任せ、私たちの特別な探究により調和する事柄へと向かうことができる。この荘厳な古い塔について言いうるすべてのことは、ウィリアムズ、ロビンソン、シュルツ、ウィルソン、ファーガソン、その他、聖なる都の地誌についての有能な著者たちの浩瀚な著作の中に見いだされるであろう。」
英語原文
Mark ye well her bulwarks - Margin, as in Hebrew, "Set your heart to her bulwarks." That is, Pay close attention to them; make the investigation with care, not as one does whose heart is not in the thing, and who does it negligently. The word rendered "bulwarks" - חיל chêyl - means, properly, a host or army, and then a fortification or entrenchment, especially the "ditch" or "trench," with the low wall or breastwork which surrounds it: 2 Samuel 20:15; Isaiah 26:1. (Gesenius, Lexicon) The Septuagint translates it here: δύναμις dunamis, power; the Vulgate, "virtus," courage; Luther, "Mauern" - walls.
Consider her palaces - The word "palaces" here refers to the royal residences; and, as these were usually fortified and guarded, the expression here is equivalent to this: "Consider the "strength" of the city; its power to defend itself; its safety from the danger of being taken." The word rendered "consider" - פסגוּ pasegû - is rendered in the margin "raise up." The word occurs nowhere else in the Bible. According to Gesenius (Lexicon), it means to "divide up;" that is, to walk through and survey them; or, to consider them accurately, or in detail, one by one. The Vulgate renders it "distribute;" the Septuagint, "take a distinct view of (Thompson);" Luther, "lift up." The idea is, "examine attentively" or "carefully."
That ye may tell it to the generation following - That you may be able to give a correct account of it to the next age. The "object" of this is to inspire the next generation with a belief that God is the protector of the city; that it is so strong that it cannot be vanquished; that there is safety in such a city as that. As applied to the church now, or at any time, it means that we are to take such views of its being a true church of God; of its being fixed on firm foundations; of its being so able to resist all the assaults of Satan, and of its being so directly under the divine protection, that it has nothing to fear. It will and must stand to all coming time, a place of absolute safety to all who seek protection and safety within it. The following remarks of Dr. Thomson (Land and the Book, vol. ii., 474, 475), may furnish an illustration of what the ancient defenses in the city may have been, and especially of the word "towers" in this passage in the Psalms: "The only castle of any particular importance is that at the Jaffa Gate, commonly called the Tower of David. The lower part of it is built of huge stones, roughly cut, and with a deep "bevel" round the edges.
They are undoubtedly ancient, but the interspersed patch-work proves that they are not in their original positions. I have been within it, and carefully explored all parts of it that are now accessible, but found nothing which could cast any light upon its history. It is believed by many to be the Hippicus of Josephus, and to this idea it owes its chief importance, for the historian makes that the point of departure in laying down the line of the ancient walls of Jerusalem. Volumes have been written in our day for and against the correctness of this identification, and the contest is still undecided; but, interesting as may be the result, we may safely leave it with those who are now conducting the controversy, and turn to matters more in unison with our particular inquiries. Everything that can be said about this grand old tower will be found in the voluminous works of Williams, Robinson, Schultz, Wilson, Fergusson, and other able writers on the topography of the Holy City."
14
Psalm 48:14
「この神はとこしえにまでもわれらの神である」――このように都に住まいを定め、その保護者としてご自身を現された神を指す。そのような神が「われらの」神であり、われらの友としてご自身を現し、われらが普段から神を自分自身の神として感じてよいということを思うことは、われらの慰めである。そして神は今だけのわれらの神ではなく、とこしえにまでもそうであられる。真の神が「われらの」神である――神はわれらのもの、われらは神のもの――という感覚には、常にこれが「とこしえに」続くという観念が伴う。すなわち、今この点において真であることは、永遠のすべてにわたって真であるであろう。神は現在だけの神ではなく、これから来るすべての時の神であり、この世界だけの神ではなく、墓の彼方でわれらを待つ終わりのない永続の神である。
「神はわれらを死ぬ時まで導かれる」――セプトゥアギンタとヴルガータ訳はこれを「神はとこしえに統治し、治められる」(ποιμανεῖ poimanei――reget)と訳している。しかしより正確な訳は、ヘブル語を文字どおりに訳したわれらの翻訳のものである。ある人々は על־מות ‛al-mûth を「死の上で」と訳し、ほかの人々は「死の彼方まで」と訳した。しかし真の考えは、神がわれらの導き手となって、生涯の全道を通じてわれらを導き、終わりが来るまで決してわれらを見捨てず、終わりまで忠実にわれらに伴われる、ということである。もちろんこの思いは、神が死の彼方においてもわれらの導き手、保護者、友であられるという観念を「排除する」ものではない。ただ、われらが地上に生きている限り、神がわれらを導き率いてくださるという確信を持ってよい、ということである。神は、ご自身を信頼する者たちのために次のように行われる。
(a) み言葉の勧告によって、
(b) 御霊のはたらきによって、
(c) 摂理的な介入によって、
(d) 特別な試みにおける特別な助けによって、
(e) 迷いと疑いの中にあるとき、われらの道に光を注ぐことによって、
(f) 墓へと至る、暗くわれらには知られていない道を歩むとき、支えと導きとを与えることによって。
人がこの命のために必要とするものは、とこしえの神を自分の導き手とし、置かれうるいかなる状況の中にあっても神によって決して見捨てられたり置き去りにされたりしないという確かな確信以上の何ものでもない。もし神が、ご自身の手をもってこの世界を通じてわたしを導き、すべての旅人の道の終わりにあるあの暗い谷――あの谷――を安全に通らせてくださるなら、わたしはその先を何も恐れることはない。
英語原文
For this God is our God forever and ever - The God who has thus made his abode in the city, and who has manifested himself as its prorector. It is our comfort to reflect that such a God is "our" God; that he has manifested himself as our friend; that we may habitually feel that he is our own. And he is not only our God now, but he will be such for ever and ever. A feeling that the true God is "our" God - that he is ours and that we are his - always carries with it the idea that this is to be "forever;" that what is true now in this respect, will be true to all eternity. He is not a God for the present only, but for all time to come; not merely for this world, but for that unending duration which awaits us beyond the tomb.
He will be our guide even unto death - The Septuagint and the Vulgate render this "he will rule or govern ποιμανεῖ poimanei - reget) forever." The more correct rendering, however, is that in our version, which is a literal translation of the Hebrew. Some have translated it upon death, על־מות ‛al-mûth; others, beyond death; but the true idea is that he will be our guide, or will conduct us all along through life; that he will never forsake us until the close has come; that he will accompany us faithfully to the end. The thought does not, of course, "exclude" the idea that he will be our guide - our protector - our friend - beyond death; but it is simply that as long as we live on the earth, we may have the assurance that he will lead and guide us. This he will do in behalf of those who put their trust in him
(a) by the counsels of His word;
(b) by the influences of His Spirit;
(c) by His providential interpositions;
(d) by special help in special trials;
(e) by shedding light upon our path when in perplexity and doubt; and
(f) by support and direction when we tread that dark and to us unknown way which conducts to the grave.
Man needs nothing more for this life than the confident assurance that he has the Eternal God for his guide, and that he will never be left or forsaken by Him in any possible situation in which he may be placed. If God, by His own hand, will conduct me through this world, and lead me safely through the dark valley - that valley which lies at the end of every traveler's path - I have nothing to fear beyond.
この詩篇の表題は「コラの子たちのための歌と詩」である。「歌」と「詩」という「二つの」呼称は、この二つの語に含意されていたものを「組み合わせる」ことを意図していたことを含意するように思われる。すなわち、この詩篇が「詩」という語によって通常理解されていたものを包み、さらに、具体的に「歌われる」ことも意図していたということである。Psalm 3:1-8; 18; 30 の表題の注解を比較せよ。Psalm 30:1-12 では、ここでのようにこの二つが結合されている。「コラの子たちのために」という句については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は確定できない。アレグザンダー（Alexander）教授および他の若干の者たちは、これが前の詩篇と同じ機会に、あるいは同じ出来事に関して――2 Chronicles 20 に記録された、ヨシャパテの下でのユダの敵たちの敗北――作られたと考える。他の者たち、例えばデウェッテ（DeWette）は、それが 2 Kings 19:35 の、セナケリブの軍勢の敗北の機会によるものと考える。この場合の事情は、これらの想定のうち前者と最もよく一致するが、これを絶対的な精度で確定することはできない。
この詩篇の内容は次のとおりである。
I. 神への賛美の帰属。特に、その美しさと強固さにおいて、そのような神のふさわしい住まいである都に住んでおられる方として（Psalm 48:1-3）。詩篇作者は、神が賛美に値するという述べ立てから「始め」（Psalm 48:1）、次に同じ節において、神の住まいである、神の住んでおられた都を聖なる山として言及し（Psalm 48:2 でその都の美しさを描写し）、次いで、神が「そのもろもろの宮のうちに知られる」こと、すなわち、神がその都の守り手としてそこに住んでおられるという事実に言及する。その美しさと、住む方として神を持つことにおけるその安全さとは、注意がまず向けられる事柄である。
II. 言及されている機会におけるその都の危険と、その救出の事実と仕方への言及（Psalm 48:4-7）。詩篇作者は、「王たち」がこれを取ろうとして集まったが、その外観に畏怖の念を抱き、恐怖の中で急いで立ち去った――タルシシュの船が東風で砕かれるように追い散らされた――と表現している。
III. 詩篇作者は、これらの出来事の中に、エルサレムについて以前に確言されていたこと、すなわち、それが永遠に立ち、神がその守り手であられることの確認を見る（Psalm 48:8-10）。この主題についての古い記録があり、現在の出来事はその真実性を確認した（Psalm 48:8）。そして詩篇作者は、それらの記録が今や思い起こされたと言い（Psalm 48:9）、その結果、神の御名が地の果てまで知らされるようになるだろうと言う（Psalm 48:10）。
IV. エルサレムに喜ぶように、また、神によってこのように恵まれた都の無比の美しさと強固さを見るために、あらゆる人がその周りを歩き回るようにとの呼びかけ（Psalm 48:11-14）。そのやぐら、その城壁、その宮殿は、すべてその強さを示すものであり、その永続性の確かさは、一代が次の代にそれを告げ知らせるほどのものであった。神の介入は、神がとこしえに彼らの神であられること、また死に至るまで神が神に信頼する者たちの導き手であられることの証拠を提供するものであった。