서론
Psalm 48 Introduction
영문 원문
The title of the psalm is, "A song and psalm for the sons of Korah." The "two" appellations, "song" and "psalm," would seem to imply that it was intended to "combine" what was implied in both these words; that is, that it embraced what was usually understood by the word "psalm," and that it was intended also specifically to be "sung." Compare the notes at the titles to Psalm 3:1-8 (notes); 18 (notes); 30 (notes): In Psalm 30:1-12 the two are combined as they are here. On the phrase "For the sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11.
The "occasion" on which the psalm was composed cannot be ascertained. Prof. Alexander and some others suppose that it was composed on the same occasion, or with reference to the same event, as the previous psalm - the overthrow of the enemies of Judah, under Jehoshaphat, 2 Chronicles 20. Others, as DeWette, suppose that it was on occasion of the overthrow of the army of Sennacherib, 2 Kings 19:35. The circumstances of the case best agree with the former of these suppositions, though it is not possible to ascertain this with absolute precision.
The contents of the psalm are as follows:
I. An ascription of praise to God, especially as dwelling in a city which was for its beauty and strength an appropriate dwelling-place of such a God, Psalm 48:1-3. The psalmist "begins" with a statement that God is worthy to be praised, Psalm 48:1; he then, in the same verse, refers to the abode of God, the city where he dwelt, as a holy mountain; he describes the beauty of that city Psalm 48:2; and he then adverts to the fact that God is "known in her palaces," or that he dwells in that city as its protector. Its beauty, and its security in having God as a dweller there, are the first things to which the attention is directed.
II. A reference to the danger of the city on the occasion referred to, and the fact and the manner of its deliverance, Psalm 48:4-7. The psalmist represents the "kings" as assembling with a view to take it, but as being awe-struck with its appearance and as hastening away in consternation, - driven away as the ships of Tarshish are broken with an east wind.
III. The psalmist sees in these events a confirmation of what had been before affirmed of Jerusalem, that it would stand forever, or that God would be its protector, Psalm 48:8-10. There were on this subject ancient records, the truth of which the present event confirmed Psalm 48:8, and the psalmist says Psalm 48:9 that those records were now called to remembrance, and Psalm 48:10 that the effect would be that the name of God would be made known to the ends of the earth.
IV. A call on Jerusalem to rejoice, and a call on all persons to walk around and see the matchless beauty and strength of the city thus favored by God, Psalm 48:11-14. Its towers, its bulwarks, its palaces, were all such as to show its strength; the certainty of its permanence was such that one generation should proclaim it to another. God's interposition had been such as to furnish proof that he would be their God forever and ever, and that even unto death he would be the guide of those that trusted Him.
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Psalm 48:1
주께서는 위대하시니—하나님께서 높고 존귀하시며 큰 권능과 영광을 지닌 분이라는 뜻이다. 다른 민족들이 숭배하는 우상들처럼 약하고 무력하지 않으시다. 자기 백성을 지키실 수 있으며, 자신이 거하시는 성을 치려고 모인 강대한 군대를 무너뜨리심으로 큰 권능을 보이셨다.
지극히 찬양받으실 것이라—찬양받기에 합당하시다는 뜻이다. 하나님은 자신의 본성으로 예배받기에 합당하시며, 개입하여 그 성을 원수들에게서 구원하심으로 드높은 찬양을 받기에 합당하심을 보이셨다.
우리 하나님의 성에서—예루살렘을 가리킨다. 하나님께서 자신의 거처로 택하셨고 그분을 향한 예배가 거행되는 성이다. 시편 46:4 주석을 보라. 이 찬양은 특히 그곳에서 합당했다.
(a) 그곳이 하나님을 예배하도록 구별된 장소였기 때문이며,
(b) 하나님께서 이제 개입하여 임박한 멸망에서 그곳을 구원하셨기 때문이다.
그의 거룩한 산에서—하나님의 거룩한 산이다. 이 시편이 성전 건축 이전에 지어졌다면 시온산을 가리키고, 여기서는 성전이 세워진 모리아산을 가리킬 가능성이 더 크다. 그러나 시온과 시온산이라는 이름은 때로 성 전체를 가리키기도 했다. 이사야 2:2-3 주석과 비교하라.
영문 원문
Great is the Lord - That is, he is high and exalted; he is a Being of great power and glory. He is not weak and feeble, like the idols worshipped by other nations. He is able to defend his people; he has shown his great power in overthrowing the mighty forces that were gathered together against the city where he dwells.
And greatly to be praised - Worthy to be praised. In his own nature, he is worthy of adoration; in interposing to save the city from its foes, he has shown that he is worthy of exalted praise.
In the city of our God - Jerusalem. In the city which he has chosen for his abode, and where his worship is celebrated. See the notes at Psalm 46:4. This praise was especially appropriate there:
(a) because it was a place set apart for his worship;
(b) because he had now interposed to save it from threatened ruin.
In the mountain of his holiness - His holy mountain; either Mount Zion, if the psalm was composed before the building of the temple - or more probably here Mount Moriah, on which the temple was reared. The names Zion, and Mount Zion, however, were sometimes given to the entire city. Compare the notes at Isaiah 2:2-3.
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Psalm 48:2
터가 높고 아름다워—‘터’로 옮긴 נוף(nôph)는 본래 ‘높아짐, 높이’를 뜻한다(게세니우스 사전). 여기의 사상은 언급된 산이 ‘높이 솟아 아름답다’, 곧 우아하게 솟아 있다는 것이다. 여기서는 예루살렘에 접근하는 이에게 그 성이 어떻게 보였을지를 암시하며, 특히 그 성을 포위하러 왔다가 놀라운 아름다움과 견고함에 깊은 인상을 받아 공격하기를 두려워하고 돌아선 ‘왕들’(시편 48:4-5)에게 어떻게 보였는지를 말한다.
온 세계가 즐거워함이여—팔레스타인 온 ‘땅’ 또는 온 세계를 뜻할 수 있다. 전자일 가능성이 가장 크다. 곧 아름답고 견고한 곳이며 하나님을 예배하는 곳이고 그 땅의 백성이 관습적으로 모이는 곳이었으므로, 민족적 기쁨의 근원이었다는 뜻이다.
시온산이여—여기에 쓰인 명칭은 흔히 그러하듯 성 전체, 곧 예루살렘을 나타내는 듯하다. 시온산은 성에서 가장 눈에 띄는 대상이었고 왕의 거처였으며, 성전이 건축되기 전까지 오랫동안 법궤가 머물고 하나님을 예배하던 곳이었다. 이 때문에 그 명칭이 성 전체를 나타내는 데 사용되었다.
북방에 있는—아마 시온산 북쪽에 있던 집들과 궁전들을 가리킨다. 그것들은 매우 아름다웠으며, 그 방향에서 성에 접근하는 이에게 인상적이고 장엄하게 보였다. 성으로 향하는 자연스럽고 일반적인 접근로는 북쪽이나 북서쪽이었다. 서쪽에는 기혼 골짜기, 남쪽에는 힌놈 골짜기, 동쪽에는 여호사밧 골짜기와 기드론 시내가 있었다. 북쪽에서 접근할 때만 성의 전경을 완전히 볼 수 있었으며, 그 방향만이 성을 공격할 수 있는 곳이었다. 그러므로 ‘왕들’(시편 48:4)은 그 방향에서 접근했다고 볼 수 있다. 그렇게 접근하면서 그들은 성의 아름다움과 견고함의 원천, 곧 성을 지키는 성벽과 망대와 보루, 그리고 시온산 건물들의 장엄함을 선명하고 인상적으로 보았을 것이다. 톰슨 박사는 시온산의 위치를 두고 다음과 같이 말한다(『땅과 성경』, 제2권, 476쪽). ‘시온에 무엇이 있거나 있었기에 다윗의 이 높은 찬사가 정당화되는가? “터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여, 큰 왕의 성 곧 북방에 있는 시온산이 그러하도다.” 그 위치는 참으로 장엄한 성채를 세울 터로 매우 알맞다.
서쪽과 남쪽의 깊은 기혼 골짜기와 힌놈 골짜기, 동쪽의 그에 못지않게 깊은 치즈 제조인 골짜기 위로 높이 솟아 있어 북서쪽에서만 공격할 수 있었다. 그리고 바로 그 “북방”에서 그 성은 장엄하게 아름다웠고, 성벽과 망대와 보루로 요새화되어 민족들의 경이와 공포가 되었다. “왕들이 모여 함께 지나갔음이여, 그들이 보고 놀라고 두려워 빨리 지나갔도다.” 그 생각에 왕인 시편 기자는 다시 승리의 환호를 터뜨린다. “너희는 시온을 돌면서 그 곳을 둘러보고 그 망대들을 세어 보라. 그의 성벽을 자세히 보고 그의 궁전을 살펴서 후대에 전하라.” 슬프다! 그 망대들은 오래전에 땅에 무너졌고 보루들은 허물어졌으며 궁전들은 먼지가 되었다. 오늘날 시온을 두루 다니는 우리가 다음 세대에 전할 수 있는 이야기는 이것뿐이다.’ 실제로 성의 건물 대부분은 시온산 북쪽에 세워졌다(렐란트, 『팔레스타인』, 847쪽).
큰 왕의 성임이로다—곧 하나님께서 거처로 삼으신 곳이라는 뜻이다. 시편 46:4 주석과 비교하라.
영문 원문
Beautiful for situation - The word rendered "situation" - נוף nôph - means properly "elevation, height," (Ges. Lexicon); and the idea here is, that the mountain referred to is "beautiful for elevation;" that is, it rises gracefully. The allusion here is to Jerusalem as it would appear to one approaching it, and especially as it appeared to the "kings" Psalm 48:4 who came to invest it, and who were so impressed with its marvelous beauty and strength, that they were afraid to attack it, and turned away Psalm 48:5.
The joy of the whole earth - Either the whole "land" of Palestine, or the whole world. Most probably the former is the meaning; and the idea is that, as a place of beauty and strength, and as a place where the worship of God was celebrated, and where the people of the land were accustomed to assemble, it was a source of national joy.
Is Mount Zion - The term used here would seem to denote the whole city, Jerusalem, as it often does. Mount Zion was the most conspicuous object in the city, the residence of the king, and for a long time, until the temple was built, the place where the ark reposed, and where the worship of God was celebrated, and hence, the term came to be used to denote the whole city.
On the sides of the north - That is, probably, the houses, the palaces, on the north sides of the Mount Zion. These were eminently beautiful; they struck one in approaching the city from that quarter, as impressive and grand. The natural and usual approach to the city was from the north, or the northwest. On the west was the valley of Gihon, on the south the valley of Hinnom; and on the east the valley of Jehoshaphat and of the brook Kidron; and it was only as the city was approached from the north that there would be a complete view of it; or, that was the only quarter from which it could be assailed. The "kings," therefore Psalm 48:8, may be supposed to have approached it from that quarter; and thus approaching it, they would have a clear and impressive view of its beauty, and of the sources of its strength - of the walls, towers, and bulwarks which defended it, and of the magnificence of the buildings on Mount Zion. Dr. Thomson (Land and the Book, vol. ii., p. 476), says of the situation of Mount Zion, "What is there or was there about Zion to justify the high eulogium of David: "Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is Mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King?" The situation is indeed eminently adapted to be the platform of a magnificent citadel.
Rising high above the deep valley of Gihon and Hinnom on the west and south, and the scarcely less deep one of the Cheesemongers on the east, it could only be assailed from the northwest; and then "on the sides of the north" it was magnificently beautiful, and fortified by walls, towers, and bulwarks, the wonder and terror of the nations: "For the kings were assembled; they passed by together. They saw it, and so they marveled; they were troubled, and hasted away." At the thought of it the royal psalmist again bursts forth in triumph: "Walk about Zion, and go round about her; tell the towers thereof; mark ye well her bulwarks; consider her palaces, that ye may tell it to the generation following." Alas! her towers have long since fallen to the ground, her bulwarks have been overthrown, her palaces have crumbled to dust, and we who now walk about Zion can tell no other story than this to the generation following." It was actually on the northern side of Mount Zion that most of the edifices of the city were erected. (Reland, Pales., p. 847.)
The city of the great King - That is, of God; the place where he has taken up his abode. Compare the notes at Psalm 46:4.
3
Psalm 48:3
하나님이 그 여러 궁중에서—여기서 ‘궁중’으로 옮긴 말은 본래 요새나 성채나 궁전을 뜻한다. ‘높이다, 들어 올리다’를 뜻하는 동사 ארם(’âram)에서 나와 그 높이 때문에 그렇게 불린다. 이 말은 어느 요새화된 장소에도 적용할 수 있으며, 성이나 산성과 같은 왕의 거처에 특히 잘 적용된다. 여기서 ‘알려지셨다’는 말은 하나님께서 그 거처들을 자신의 특별한 처소, 곧 자신을 만날 수 있는 곳으로 택하셨다는 사실이 충분히 이해되었거나 완전히 시험되어 확정되었다는 뜻이다.
요새로 알려지셨도다—시편 46:1 주석을 보라. 곧 예루살렘을 특별한 거처로 택하신 하나님 안에 안전과 보호가 있었다는 뜻이다.
영문 원문
God is known in her palaces - The word rendered "palaces" here means properly a fortress, castle, or palace, so called from its height, from a verb, ארם 'âram, meaning to elevate, to lift up. It may be applied to any fortified place, and would be particularly applicable to a royal residence, as a castle or stronghold. The word "known" here means that it was well understood, or that the point had been fully tested and determined that God had chosen those abodes as his special residence - as the place where he might be found.
For a refuge - See the notes at Psalm 46:1. That is, there was safety or security in the God who had chosen Jerusalem as his special abode.
4
Psalm 48:4
왕들이 모여—여기에는 분명히 실제로 일어난 어떤 사건, 곧 예루살렘을 포위하거나 공격하려고 왕들과 그 군대들이 모인 일을 암시한다. 통설처럼 이것이 여호사밧 시대를 가리킨다면, 언급된 왕들은 여호사밧을 치러 올라온 암몬과 모압과 세일산의 왕들이며, 특별히 언급되지 않은 다른 왕들도 포함되었을 수 있다(역대하 20:1, 역대하 20:10).
함께 지나갔음이여—곧 그들이 경악에 사로잡혔다는 뜻이다. 그 성의 아름다움과 장엄함과 견고함에 깊은 인상을 받아 감히 공격하지 못하고 그냥 지나갔다. 또는 단지 성을 보았을 뿐인데도 마음이 두려움으로 가득 차서 계획한 공격을 포기한 ‘것처럼’ 갑작스럽게 패하고 무너졌다는 뜻일 수 있다. 역대하 20:22-25와 비교하라.
영문 원문
For, lo, the kings were assembled - There is evidently allusion here to some fact that had occurred; some gathering together of kings and their armies, with a view to besiege or attack Jerusalem. The kings referred to, if the allusion here is, as is supposed, to the time of Jehoshaphat, were the kings of Ammon and of Moab, and of Mount Seir, and perhaps others, not particularly mentioned, who came up against Jehoshaphat, 2 Chronicles 20:1, 2 Chronicles 20:10.
They passed by together - That is, they were smitten with consternation; they were so impressed with the beauty, the majesty, the strength of the city, that they passed along without venturing to attack it. Or, perhaps, the meaning may be, that they were discomfited and overthrown as suddenly "as if" the mere sight of the city had filled their minds with dread, and had made them desist from their intended assault. Compare 2 Chronicles 20:22-25.
5
Psalm 48:5
그들이 보고—그들이 성을 바라보고 살펴보았으며, 그 아름다움과 견고함에 압도되어 도망했다는 뜻이다.
놀라고—그 견고함이 그들의 예상을 뛰어넘었으며, 그 성을 정복하려는 어떤 시도도 가망이 없다는 사실을 놀라움 속에서 보았다.
두려워—불안과 혼란으로 가득 찼다. 심지어 자기들의 안전을 염려하기 시작했다. 자신들의 준비가 헛되었으며 성공에 대한 모든 소망을 버려야 함을 깨달았다.
빨리 지나갔도다—그들은 혼란 속에서 달아났다. 이 절 전체의 사상은 무질서한 도주로 이어진 ‘공황’이다. 이 일은 모압과 에돔 등의 왕들이 예루살렘을 공격하려고 올라왔던 여호사밧 시대에 일어났을 ‘수’ 있다(역대하 20장). 비록 그들이 무너진 직접적 원인은 그들 사이의 싸움이었지만 말이다(역대하 20:22-25). 그러나 그들이 성에 접근하여 그 견고함에 낙담한 나머지 돌아선 뒤, 마침내 그들을 멸망시킨 내부의 싸움이 일어났을 수도 있다. 하지만 이 기록들을 서로 조화시키거나, 시편의 일반적인 사상이 그때 일어난 모든 일과 잘 부합한다 해도 반드시 이 시편이 그 사건을 가리킨다고 보아야 할 ‘필요는’ 없다.
영문 원문
They saw it - That is, they looked on it; they contemplated it; they were struck with its beauty and strength, and fled.
And so they marveled - It surpassed their expectations of its strength, and they saw with wonder that any attempt to conquer it was hopeless.
They were troubled - They were filled with anxiety and confusion. They even began to have apprehensions about their own safety. They saw that their preparations had been made in vain, and that all hopes of success must be abandoned.
And hasted away - They fled in confusion. The idea in the whole verse is that of a "panic," leading to a disorderly flight. This "may" have occurred in the time of Jehoshaphat, 2 Chronicles 20, when the kings of Moab, Edom, and others, came up to attack Jerusalem, though the immediate cause of their overthrow was a conflict among themselves 2 Chronicles 20:22-25. It may have been, however, that they approached the city, and were dismayed by its strength, so that they turned away before the internal conflict occurred which ended in their ruin. But it is not "necessary" to adjust these accounts one to another, or even to suppose that this was the event referred to in the psalm, though the general ideas in it accord well with all which occurred on that occasion.
6
Psalm 48:6
거기서 떨림이 그들을 사로잡으니—그들이 떨기 시작하고 갑작스러운 경악으로 가득 찼다는 뜻이다. 곧 성을 보거나 그 모습을 뚜렷이 보자마자 두려움에 사로잡혔다.
고통이—괴로움과 고뇌를 뜻한다. 좌절된 소망에서 비롯된 괴로움이며, 아마 자기들의 안전에 대한 염려에서도 비롯되었을 것이다. 그들은 낙담으로 가득 찼다.
해산하는 여인의 고통 같도다—이 비교는 극심한 고통을 나타내기 위해 성경에서 자주 사용된다. 예레미야 4:31, 예레미야 6:24, 예레미야 13:21, 예레미야 22:23, 예레미야 30:6, 예레미야 49:24, 미가 4:9-10, 이사야 53:11과 비교하라.
영문 원문
Fear took hold upon them there - Trembling seized them; they were filled with sudden consternation. That is, as soon as they saw the city, or had a distinct view of it, they became alarmed.
And pain - Distress; anguish. The distress arising from disappointed hopes, and perhaps from the apprehension of their own safety. They were filled with dismay.
As of a woman in travail - This comparison is often used in the Scriptures to denote the severest kind of pain. Compare Jeremiah 4:31; Jeremiah 6:24; Jeremiah 13:21; Jeremiah 22:23; Jeremiah 30:6; Jeremiah 49:24; Micah 4:9-10; Isaiah 53:11.
7
Psalm 48:7
주께서 동풍으로 다시스의 배를 깨뜨리시도다—다시스의 배는 이사야 2:16 주석을 보라. 여기서 이 배들을 언급한 것은 하나님의 권능, 곧 사람이 만든 것을 얼마나 쉽게 파괴하시는지를 설명하기 위한 것일 수 있다. 멀리 떨어진 바다를 항해하고 파도와 폭풍을 견디도록 만든 그토록 견고한 배들도 하나님께서 바다 위로 바람을 불게 하시면 지극히 쉽게 산산이 부서진다. 하나님께서는 이와 똑같이 쉽게 가장 강대한 군대를 무너뜨리고 흩으신다. 한 경우에서 나타난 하나님의 권능은 다른 경우로 매우 인상적으로 설명된다. 그러므로 시편 기자가 특별히 염두에 둔 이와 같은 실제 사건이 있었다고 볼 필요는 없다. 그러나 여호사밧 자신의 함대에 바로 그러한 재난이 닥쳤다는 사실은 흥미롭다. ‘여호사밧이 오빌로 금을 구하러 보낼 다시스의 배들을 제조하였더니 그 배들이 에시온게벨에서 깨졌으므로 가지 못하게 되었다’(열왕기상 22:48). 역대하 20:36-37과 비교하라. 이 일치점은 이 시편이 여호사밧의 원수들이 패한 일을 특별히 가리켰다는 추정을 개연성 있게 한다. 곧 예루살렘이 위협받을 때 그의 원수들이 무너진 사건이, 하나님의 권능이 그에 못지않게 뜻밖이고 놀라운 방식으로 나타났던 여호사밧 자신의 역사에서 중요한 사건을 기억나게 했다는 것이다. 이것이 암시된 내용이라면 ‘다시스의 배를 깨뜨리심’을 언급한 것은 여호사밧과 시온 주민들이 교만하거나 자기를 신뢰하지 말아야 함을 보여 주려는 의도였을 수 있지 않은가? 하나님께서 그들의 강대한 함대를 얼마나 쉽게 흩고 깨뜨리셨는지를 상기시키고, 원수들에게 행하신 일을 그들의 성이 견고함에도 그들에게도 행하실 수 있음을 보여 주려는 것이다. 또한 그들의 ‘참된’ 방어는 사람이 세운 성벽과 보루에 있지 않고, 그 위치가 본래 지닌 견고함에만 있는 것도 아니라 하나님께 있음을 보여 준다.
영문 원문
Thou breakest the ships of Tarshish - On the ships of Tarshish, see the notes on Isaiah 2:16. The allusion to these ships here may have been to illustrate the power of God; the ease with which he destroys that which man has made. The ships so strong - the ships made to navigate distant seas, and to encounter waves and storms - are broken to pieces with infinite ease when God causes the wind to sweep over the ocean. With so much ease God overthrows the most mighty armies, and scatters them. His power in the one case is strikingly illustrated by the other. It is not necessary, therefore, to suppose that there was any actual occurrence of this kind particularly in the eye of the psalmist; but it is an interesting fact that such a disaster did befall the navy of Jehoshaphat himself, 1 Kings 22:48 : "Jehoshaphat made "ships of Tarshish" to go to Ophir for gold; but they went not: "for the ships were broken" at Ezion-geber." Compare 2 Chronicles 20:36-37. This coincidence would seem to render it not improbable that the discomfiture of the enemies of Jehoshaphat was particularly referred to in this psalm, and that the overthrow of his enemies when Jerusalem was threatened called to remembrance an important event in his own history, when the power of God was illustrated in a manner not less unexpected and remarkable. If this was the allusion, may not the reference to the "breaking of the ships of Tarshish" have been designed to show to Jehoshaphat, and to the dwellers in Zion, that they should not be proud and self-confident, by reminding them of the ease with which God had scattered and broken their own mighty navy, and by showing them that what he had done to their enemies he could do to them also, notwithstanding the strength of their city, and that their "real" defense was not in walls and bulwarks reared by human hand, anymore than it could be in the natural strength of their position only, but in God.
8
Psalm 48:8
우리가 들은 대로 보았나니—곧 그 성의 견고함과 안전에 관하여 들었거나 전통으로 전해진 것, 그 거룩함과 하나님의 보호 아래 있음에 관하여 조상들이 말해 준 것이 참됨을 발견했다는 뜻이다. 하나님께서 그 성의 보호자이시고 그 가운데 거하시며, 그 성이 사람의 공격에서 안전하고 영속하며 변함없이 존속한다는 사실이 드러났다. 이 점에서 그 성에 관해 지금까지 말해진 모든 것이 왕들이 그 성을 치려고 모인 이 시험에서 참된 것으로 밝혀졌다.
만군의 주의 성에서—만군의 주께서 거처로 삼으셨거나 땅에서 자신의 처소로 택하신 성이다. 이사야 1:24 주석과 시편 24:10 주석을 보라.
곧 우리 하나님의 성에서 보았나니—우리 하나님, 곧 우리 민족의 하나님이심을 나타내신 분의 성이다.
하나님이 이를 영원히 견고하게 하시리로다—이 사실을 그들이 전해 들었고 조상들에게서 들었으며, 이제 위험할 때 하나님의 개입으로 확증되는 것을 보았다는 뜻이다. 그들은 연합한 이 군대들이 성을 점령할 수 없었고, 하나님께서 긍휼히 개입하여 그 군대를 흩으신 것을 보았다. 그래서 어떤 인간의 권력도 그 성을 점령할 수 없으며, 하나님께서 그 성이 영속하고 존속하도록 뜻하셨다고 추론했다. 여기서 예루살렘에 관해 말한 것은 교회에 더 엄밀하고 절대적인 의미에서 참되다. 곧 아무것도 교회를 이길 수 없으며 교회는 세상 끝까지 존속할 것이다. 마태복음 16:18 주석을 보라.
영문 원문
As we have heard, so have we seen - That is, What has been told us, or handed down by tradition, in regard to the strength and safety of the city - what our fathers have told us respecting its sacredness and its being under the protection of God - we have found to be true. It has been shown that God is its protector; that he dwells in the midst of it; that it is safe from the assaults of man; that it is permanent and abiding. All that had ever been said of the city in this respect had been found, in this trial when the kings assembled against it, to be true.
In the city of the Lord of hosts - The city where the Lord of hosts has taken up his abode, or which he has chosen for his dwelling-place on earth. See the notes at Isaiah 1:24; notes at Psalm 24:10.
In the city of our God - Of Him who has shown himself to be our God; the God of our nation.
God will establish it for ever - That is, this had been told them; this is what they had heard from their fathers; this they now saw to be verified in the divine interposition in the time of danger. They had seen that these combined armies could not take the city; that God had mercifully interposed to scatter their forces; and they inferred that it could be taken by no human power, and that God intended that it should be permanent and abiding. What is here said of Jerusalem is true in a sense more strict and absolute of the Church - that nothing can prevail against it, but that it will endure to the end of the world. See the notes at Matthew 16:18.
9
Psalm 48:9
하나님이여 우리가 주의 인자하심을 생각하였나이다—우리가 돌이켜 생각하거나 묵상했다는 뜻이다. 여기서 쓰인 말은 문자적으로 ‘비교하다, 견주다’를 뜻하며, 생각하거나 묵상한다는 의미로 사용될 때에도 아마 언제나 이 관념이 함축되어 있다. 여기의 뜻은 그들이 조상들에게서 들은 것을 이제 본 것과 마음속으로 ‘비교했다’는 것일 수 있다. 이 모든 일을 기억에 떠올려 서로 대조했다는 뜻이다.
주의 성전 가운데에서—시편 5:7 주석을 보라. 이 사건들은 솔로몬이 성전을 건축한 후 일어난 것으로 추정되므로 여기서는 정식으로 ‘성전’이라 불리는 곳을 가리킬 가능성이 가장 크다. 또한 여기의 표현은 이 시편이 언급된 군대들이 패배하고 무너진 후 그 구원을 축하하며 성전에서 사용하도록 지어졌을 가능성을 높인다.
영문 원문
We have thought of thy loving-kindness, O God - We have reflected on, or meditated on. The word used here literally means "to compare, to liken;" and this idea is perhaps always implied when it is used in the sense of thinking on, or meditating on. Perhaps the meaning here is, that they had "compared" in their own minds what they had heard from their fathers with what they had now seen; they had called all these things up to their remembrance, and had compared the one with the other.
In the midst of thy temple - See the notes at Psalm 5:7. The allusion here most probably is to the "temple," properly so called, as these transactions are supposed to have occurred after the building of the temple by Solomon. The expression here also would make it probable that the psalm was composed after the defeat and overthrow of the armies referred to, in order that it might be used in the temple in celebrating the deliverance.
10
Psalm 48:10
하나님이여 주의 이름과 같이 찬송도 땅끝까지 미쳤으며—주의 이름이 알려지는 데까지 찬양을 받거나, 그 이름을 아는 결과로 찬양이 일어나리라는 뜻이다. 주의 성품과 행하심을 바르게 알면 주의 이름이 알려진 모든 곳에서 사람들이 주를 찬양하게 된다. 이는 일어난 사건을 바라보며 한 말인 듯하다. 하나님께서 공의롭고 강하며 긍휼이 많으신 분임을 보여 주기에 매우 적합한 그처럼 놀라운 사건은 보편적인 찬양과 예배를 요구할 것이다.
땅끝까지—세계의 모든 곳이라는 뜻이다. 성경은 땅을 끝과 모서리와 경계를 지닌 넓은 평지로 자주 묘사한다. 이사야 11:12과 요한계시록 7:1 주석을 보라.
주의 오른손에는 정의가 충만하였나이다—오른손은 우리가 어떤 일을 이루는 도구이다. 여기서의 사상은 하나님께서 행하신 일에서 그분의 손, 곧 그 일을 이루신 도구가 공의로 ‘가득’한 듯 보였다는 것이다. 나타난 모든 것이 의였으며, 그것도 풍성하게 나타났다.
영문 원문
According to thy name, O God, so is thy praise - That is, as far as thy name is known, it will be praised; or, the effect of knowing it will be to inspire praise. A just view of thy character and doings will lead people to praise thee as far as thy name is known. This seems to have been said in view of what had occurred. Events so remarkable, and so suited to show that God was a just, a powerful, and a merciful Being, would claim universal praise and adoration.
Unto the ends of the earth - In every part of the world. The earth is frequently represented in the Scriptures as an extended plain, having ends, corners, or limits. See the notes at Isaiah 11:12; Revelation 7:1.
Thy right hand is full of righteousness - The right hand is the instrument by which we accomplish anything. The idea here is, that in what God had done it seemed as if his hand - the instrument by which this bad been accomplished - had been "filled" with justice. All that had been manifested had been righteousness, and that had been in abundance.
11
Psalm 48:11
시온산은 기뻐하고—거룩한 성 예루살렘이 기뻐하고 즐거워하라는 뜻이다. 여기서 시온산은 분명 그 성을 나타낸다. 곧 하나님의 성, 거룩한 성이 하나님의 은총이 나타난 일을 바라보며 기뻐하고 즐거워할 이유가 있다는 말이다.
유다의 딸들은 즐거워할지어다—‘유다의 딸들’이라는 표현은 히브리 성경에서 매우 흔한 용법에 따라 ‘어머니’ 성인 예루살렘을 둘러싼 유다 지파의 작은 성읍들을 나타낼 ‘수’ 있다. 이사야 1:8 주석을 보라. 그러나 더 명백한 해석이 옳을 수도 있다. 곧 그토록 큰 위험과 성이 포위되거나 정복될 때 흔히 따르는 참혹함, 특히 전쟁에서 성이 함락될 때 여성에게 흔히 닥치는 잔학 행위에서 구원받았으므로 유다의 여자들에게 특별히 기뻐할 이유가 있었다는 뜻이다. ‘유다의 딸들’은 유다의 후손이거나 유다 지파와 연관된 이들이다. 예루살렘은 그 지파의 경계 안에 있었으며, 열 지파가 떠난 뒤 남은 모든 사람에게 유다라는 이름이 주어졌다.
주의 심판으로 말미암아—성읍과 백성을 구원하신 주의 의로운 개입으로 말미암는다는 뜻이다.
영문 원문
Let mount Zion rejoice - Let Jerusalem, the holy city, rejoice or be glad. Mount Zion is evidently used here to designate the city; and the idea is, that the city of God - the holy city - had occasion for joy and gladness in view of the manifestation of the divine favor.
Let the daughters of Judah be glad - The phrase "daughters of Judah" "may" denote the smaller cities in the tribe of Judah, that surrounded Jerusalem as the "mother" city - in accordance with an usage quite common in the Hebrew Scriptures. See the notes at Isaiah 1:8. Perhaps, however, the more obvious interpretation is the correct one, as meaning that the women of Judah had special occasion to rejoice on account of their deliverance from so great danger, and from the horrors which usually attended the siege or the conquest of the city - the atrocities which commonly befall the female sex when a city is captured in war. The "daughters of Judah" are those descended from Judah, or connected with the tribe of Judah. Jerusalem was in the bounds of that tribe, and the name Judah was given to all those that remained after the removal of the ten tribes.
Because of thy judgments - Thy righteous interposition in delivering the city and people.
12
Psalm 48:12
너희는 시온을 돌면서—이는 모든 사람에게 성 둘레를 돌며 살펴보고, 그 성이 얼마나 아름답고 견고한지, 어떻게 모든 위험에서 벗어나 그 성을 파괴하려던 시도에도 손상되지 않았는지, 공격을 얼마나 잘 막아 낼 수 있는지를 보라는 부름이다. 여기서 ‘돌다’라는 말은 단순히 주위를 다니거나 둘러싼다는 뜻이다. 이어 사용된 다른 말은 장엄한 행진을 더 직접적으로 가리킨다.
그 곳을 둘러보고—여기에 쓰인 נקף(nâqaph)는 함께 고정하다, 함께 연결하다는 뜻에서 나온 말로, 사람들이 서로 연결된 듯 원을 그리며 도는 것을 뜻한다(욥기 1:5 주석을 보라). 여기서는 성 둘레를 돌면서 그 전체 둘레를 찬찬히 살펴보는 장엄한 행진을 적절히 가리킨다.
그 망대들을 세어 보라—곧 망대의 수를 세라는 뜻이다. 얼마나 많은지, 얼마나 견고하게 남아 있는지, 얼마나 훌륭한 방어와 보호를 이루는지 보라. 성벽으로 둘러싸인 성읍에는 언제나 관측소 역할을 하거나 성벽을 기어오르려는 자들에게 유리한 위치에서 발사체를 던질 수 있는 장소로서 ‘망대’ 또는 높이 솟은 부분이 있었다. 창세기 11:4-5, 역대하 26:9-10, 이사야 2:15와 비교하라.
영문 원문
Walk about Zion - This is a call on all persons to go round the city; to take a survey of it; to see how beautiful and how strong it was - how it had escaped all danger, and was uninjured by the attempt to destroy it - how capable it was of resisting an attack. The word "walk" here means simply to go around or surround. The other word used has a more direct reference to a solemn procession.
And go round about her - The word used here - from נקף nâqaph - to fasten together, to join together, means to move round in a circle, as if persons joined together (see the notes at Job 1:5), and would refer here properly to a solemn procession moving round the city, and taking a deliberate survey of its entire circuit.
Tell the towers thereof - That is, Take the number of the towers. See how numerous they are; how firm they remain; what a defense and protection they constitute. Cities, surrounded by walls, had always "towers" or elevated portions as posts of observation, or as places from which missiles might be discharged with advantage on those who should attempt to scale the walls. Compare Genesis 11:4-5; 2 Chronicles 26:9-10; Isaiah 2:15.
13
Psalm 48:13
그의 성벽을 자세히 보고—난외주에는 히브리어대로 ‘그의 성벽에 너희 마음을 두라’고 되어 있다. 곧 마음이 그 일에 없어서 소홀히 하는 사람처럼 하지 말고, 성벽에 세심한 주의를 기울여 주의 깊게 조사하라는 뜻이다. ‘성벽’으로 옮긴 חיל(chêyl)은 본래 군대나 무리를 뜻하고, 이어 요새나 방어 시설, 특히 주위를 두르는 낮은 담이나 흉벽이 딸린 ‘도랑’ 또는 ‘참호’를 뜻한다(사무엘하 20:15, 이사야 26:1; 게세니우스 사전). 칠십인역은 여기서 δύναμις(dunamis), 곧 권능으로, 불가타는 ‘virtus’, 곧 용기로, 루터는 ‘Mauern’, 곧 성벽으로 옮겼다.
그의 궁전을 살펴서—여기서 ‘궁전’은 왕의 거처를 가리킨다. 왕의 거처는 보통 요새화되고 경비되었으므로, 여기의 표현은 ‘그 성의 “견고함”, 곧 자신을 방어할 능력과 점령될 위험에서의 안전을 살펴보라’는 말과 같다. ‘살펴서’로 옮긴 פסגוּ(pasegû)는 난외주에 ‘높이라’고 되어 있다. 이 말은 성경의 다른 곳에는 나오지 않는다. 게세니우스의 『사전』에 따르면 ‘나누다’를 뜻한다. 곧 그 사이를 걸어 다니며 조사하거나, 하나하나 정확하고 자세히 살펴본다는 뜻이다. 불가타는 ‘나누라’로, 칠십인역은 ‘뚜렷이 살펴보라’(톰슨)로, 루터는 ‘높이라’로 옮겼다. 그 사상은 ‘세심하게’ 또는 ‘주의 깊게 살펴보라’는 것이다.
후대에 전하라—다음 시대에 그 성에 관한 정확한 설명을 전할 수 있게 하라는 뜻이다. 그 ‘목적’은 다음 세대에 하나님께서 그 성의 보호자이시고, 그 성은 패배할 수 없을 만큼 견고하며, 그러한 성 안에는 안전이 있다는 믿음을 불어넣는 것이다. 이를 오늘날이나 어느 시대의 교회에 적용하면, 교회가 하나님의 참 교회라는 사실, 견고한 기초 위에 세워졌다는 사실, 사탄의 모든 공격을 물리칠 수 있다는 사실, 하나님의 직접적인 보호 아래 있으므로 두려워할 것이 없다는 사실을 이런 관점에서 보아야 한다는 뜻이다. 교회는 오는 모든 시대에 서 있을 것이며 반드시 서야 한다. 교회 안에서 보호와 안전을 찾는 모든 이에게 절대적으로 안전한 곳이다. 톰슨 박사의 다음 설명은 그 성의 고대 방어 시설, 특히 이 시편 구절의 ‘망대’가 어떠했는지를 보여 줄 수 있다(『땅과 성경』, 제2권, 474-475쪽). ‘특별히 중요한 유일한 성채는 야파 문에 있는 것으로, 일반적으로 다윗의 망대라고 불린다. 그 아래 부분은 거칠게 다듬고 가장자리 둘레를 깊게 “비스듬히 깎은” 거대한 돌들로 쌓았다.
그 돌들이 오래된 것은 의심할 여지가 없으나, 사이사이에 덧댄 흔적은 그것들이 본래 위치에 있지 않음을 증명한다. 나는 그 안에 들어가 현재 접근할 수 있는 모든 부분을 주의 깊게 조사했으나, 그 역사에 빛을 던질 만한 것은 아무것도 발견하지 못했다. 많은 사람은 이것이 요세푸스가 말한 히피쿠스라고 믿는다. 이 견해 때문에 이 망대는 주된 중요성을 얻는데, 그 역사가가 고대 예루살렘 성벽의 선을 정할 때 그곳을 출발점으로 삼기 때문이다. 오늘날 이 동일시가 옳다는 주장과 그에 반대하는 주장으로 여러 권의 책이 쓰였으며, 논쟁은 아직 결정되지 않았다. 그러나 그 결과가 아무리 흥미롭다 해도 현재 논쟁을 수행하는 이들에게 맡기고, 우리의 특정한 탐구에 더 잘 맞는 문제로 돌아가도 좋다. 이 웅장한 옛 망대에 관해 말할 수 있는 모든 것은 윌리엄스, 로빈슨, 슐츠, 윌슨, 퍼거슨 및 거룩한 성의 지형을 연구한 다른 유능한 저술가들의 방대한 저작에서 찾을 수 있다.’
영문 원문
Mark ye well her bulwarks - Margin, as in Hebrew, "Set your heart to her bulwarks." That is, Pay close attention to them; make the investigation with care, not as one does whose heart is not in the thing, and who does it negligently. The word rendered "bulwarks" - חיל chêyl - means, properly, a host or army, and then a fortification or entrenchment, especially the "ditch" or "trench," with the low wall or breastwork which surrounds it: 2 Samuel 20:15; Isaiah 26:1. (Gesenius, Lexicon) The Septuagint translates it here: δύναμις dunamis, power; the Vulgate, "virtus," courage; Luther, "Mauern" - walls.
Consider her palaces - The word "palaces" here refers to the royal residences; and, as these were usually fortified and guarded, the expression here is equivalent to this: "Consider the "strength" of the city; its power to defend itself; its safety from the danger of being taken." The word rendered "consider" - פסגוּ pasegû - is rendered in the margin "raise up." The word occurs nowhere else in the Bible. According to Gesenius (Lexicon), it means to "divide up;" that is, to walk through and survey them; or, to consider them accurately, or in detail, one by one. The Vulgate renders it "distribute;" the Septuagint, "take a distinct view of (Thompson);" Luther, "lift up." The idea is, "examine attentively" or "carefully."
That ye may tell it to the generation following - That you may be able to give a correct account of it to the next age. The "object" of this is to inspire the next generation with a belief that God is the protector of the city; that it is so strong that it cannot be vanquished; that there is safety in such a city as that. As applied to the church now, or at any time, it means that we are to take such views of its being a true church of God; of its being fixed on firm foundations; of its being so able to resist all the assaults of Satan, and of its being so directly under the divine protection, that it has nothing to fear. It will and must stand to all coming time, a place of absolute safety to all who seek protection and safety within it. The following remarks of Dr. Thomson (Land and the Book, vol. ii., 474, 475), may furnish an illustration of what the ancient defenses in the city may have been, and especially of the word "towers" in this passage in the Psalms: "The only castle of any particular importance is that at the Jaffa Gate, commonly called the Tower of David. The lower part of it is built of huge stones, roughly cut, and with a deep "bevel" round the edges.
They are undoubtedly ancient, but the interspersed patch-work proves that they are not in their original positions. I have been within it, and carefully explored all parts of it that are now accessible, but found nothing which could cast any light upon its history. It is believed by many to be the Hippicus of Josephus, and to this idea it owes its chief importance, for the historian makes that the point of departure in laying down the line of the ancient walls of Jerusalem. Volumes have been written in our day for and against the correctness of this identification, and the contest is still undecided; but, interesting as may be the result, we may safely leave it with those who are now conducting the controversy, and turn to matters more in unison with our particular inquiries. Everything that can be said about this grand old tower will be found in the voluminous works of Williams, Robinson, Schultz, Wilson, Fergusson, and other able writers on the topography of the Holy City."
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Psalm 48:14
이 하나님은 영원히 우리 하나님이시니—이렇게 성 안에 거처를 정하시고 그 보호자로 자신을 나타내신 하나님을 가리킨다. 그러한 하나님께서 ‘우리의’ 하나님이시고, 우리의 친구로 자신을 나타내셨으며, 우리가 습관적으로 그분을 우리 자신의 하나님으로 느낄 수 있다는 사실을 생각하는 것은 우리의 위로이다. 하나님은 지금만 우리의 하나님이 아니라 영원무궁토록 그러하실 것이다. 참 하나님께서 ‘우리의’ 하나님이시고 그분은 우리의 것이며 우리는 그분의 것이라는 감정에는 언제나 이것이 ‘영원하리라’는 관념이 따른다. 곧 이 점에서 지금 참된 것은 영원토록 참될 것이다. 하나님은 현재만의 하나님이 아니라 앞으로 올 모든 시대의 하나님이시며, 이 세상만의 하나님이 아니라 무덤 너머에서 우리를 기다리는 끝없는 시간의 하나님이시다.
그가 우리를 죽을 때까지 인도하시리로다—칠십인역과 불가타는 이를 ‘그가 영원히 다스리거나 통치하시리라’(ποιμανεῖ, poimanei; reget)고 옮긴다. 그러나 더 정확한 번역은 히브리어를 문자적으로 옮긴 우리 역본의 번역이다. 어떤 이들은 על־מות(‛al-mûth)를 ‘죽음 위에서’로, 다른 이들은 ‘죽음 너머까지’로 번역했다. 그러나 참뜻은 하나님께서 우리의 인도자가 되셔서 평생 모든 길에서 우리를 이끄시고, 마지막이 이를 때까지 결코 버리지 않으며 끝까지 신실하게 동행하시리라는 것이다. 물론 이 사상은 하나님께서 죽음 너머에서도 우리의 인도자요 보호자요 친구가 되신다는 관념을 ‘배제하지’ 않는다. 다만 우리가 땅에 사는 동안 하나님께서 우리를 이끌고 인도하시리라는 확신을 가질 수 있다는 뜻이다. 하나님은 자신을 신뢰하는 이들을 위하여 다음과 같이 행하실 것이다.
(a) 자신의 말씀의 교훈으로,
(b) 자신의 영이 끼치는 영향으로,
(c) 섭리적 개입으로,
(d) 특별한 시험 가운데 주시는 특별한 도움으로,
(e) 혼란과 의심 속에 있을 때 우리 길에 빛을 비추심으로,
(f) 무덤으로 이끄는 어둡고 우리에게 알려지지 않은 길을 걸을 때 붙드시고 방향을 제시하심으로 인도하실 것이다.
사람에게 이 생을 위해 필요한 것은 영원하신 하나님을 자신의 인도자로 모셨으며 어떤 가능한 상황에 놓이더라도 하나님께 결코 버림받거나 외면당하지 않으리라는 확고한 확신뿐이다. 하나님께서 친히 자신의 손으로 나를 이 세상에서 인도하시고, 모든 나그네의 길 끝에 놓인 어두운 골짜기를 안전하게 지나게 하신다면 그 너머에서도 내가 두려워할 것은 없다.
영문 원문
For this God is our God forever and ever - The God who has thus made his abode in the city, and who has manifested himself as its prorector. It is our comfort to reflect that such a God is "our" God; that he has manifested himself as our friend; that we may habitually feel that he is our own. And he is not only our God now, but he will be such for ever and ever. A feeling that the true God is "our" God - that he is ours and that we are his - always carries with it the idea that this is to be "forever;" that what is true now in this respect, will be true to all eternity. He is not a God for the present only, but for all time to come; not merely for this world, but for that unending duration which awaits us beyond the tomb.
He will be our guide even unto death - The Septuagint and the Vulgate render this "he will rule or govern ποιμανεῖ poimanei - reget) forever." The more correct rendering, however, is that in our version, which is a literal translation of the Hebrew. Some have translated it upon death, על־מות ‛al-mûth; others, beyond death; but the true idea is that he will be our guide, or will conduct us all along through life; that he will never forsake us until the close has come; that he will accompany us faithfully to the end. The thought does not, of course, "exclude" the idea that he will be our guide - our protector - our friend - beyond death; but it is simply that as long as we live on the earth, we may have the assurance that he will lead and guide us. This he will do in behalf of those who put their trust in him
(a) by the counsels of His word;
(b) by the influences of His Spirit;
(c) by His providential interpositions;
(d) by special help in special trials;
(e) by shedding light upon our path when in perplexity and doubt; and
(f) by support and direction when we tread that dark and to us unknown way which conducts to the grave.
Man needs nothing more for this life than the confident assurance that he has the Eternal God for his guide, and that he will never be left or forsaken by Him in any possible situation in which he may be placed. If God, by His own hand, will conduct me through this world, and lead me safely through the dark valley - that valley which lies at the end of every traveler's path - I have nothing to fear beyond.
이 시편의 표제는 ‘고라 자손을 위한 노래이자 시’이다. ‘노래’와 ‘시’라는 ‘두’ 명칭은 이 두 말에 함축된 것을 ‘결합’하려는 의도가 있었음을 나타내는 듯하다. 곧 통상 ‘시’라는 말로 이해되는 내용을 포함하면서, 특별히 ‘노래로 부르도록’ 의도되었다는 뜻이다. 시편 3:1-8, 시편 18편, 시편 30편의 표제 주석과 비교하라. 시편 30:1-12에서도 여기와 같이 두 명칭이 결합되어 있다. ‘고라 자손을 위한’이라는 문구는 시편 42:1-11의 표제 주석을 보라.
이 시편이 지어진 ‘계기’는 확인할 수 없다. 알렉산더 교수와 몇몇 학자는 이전 시편과 같은 계기 또는 같은 사건, 곧 여호사밧 시대에 유다의 원수들이 패배한 사건을 가리켜 지었다고 본다(역대하 20장). 드 베테와 같은 다른 이들은 산헤립 군대가 패배한 때였다고 본다(열왕기하 19:35). 사건의 정황은 전자의 추정과 가장 잘 맞지만, 이를 절대적으로 정확하게 확정할 수는 없다.
이 시편의 내용은 다음과 같다.
I. 특히 아름답고 견고하여 그러한 하나님의 적절한 거처가 된 성에 거하시는 하나님께 찬양을 돌린다(시편 48:1-3). 시편 기자는 하나님께서 찬양받기에 합당하시다는 진술로 ‘시작한다’(시편 48:1). 이어 같은 절에서 하나님의 거처인 성, 곧 하나님께서 거하시는 성을 거룩한 산으로 언급한다. 그는 그 성의 아름다움을 묘사하고(시편 48:2), 이어 하나님께서 ‘그 궁전에서 알려지셨다’, 곧 그 성의 보호자로 거하신다는 사실을 말한다. 그 성의 아름다움과 하나님께서 거하심으로 누리는 안전이 가장 먼저 주목할 내용이다.
II. 언급된 사건에서 성이 처한 위험과 그 성이 구원받은 사실과 방식을 다룬다(시편 48:4-7). 시편 기자는 ‘왕들’이 성을 점령하려고 모였으나 그 모습에 압도되어 경악하며 서둘러 달아났고, 동풍에 다시스의 배들이 부서지듯 쫓겨났다고 묘사한다.
III. 시편 기자는 이 사건들에서 예루살렘에 관해 이전에 단언된 내용, 곧 그 성이 영원히 서거나 하나님께서 그 보호자가 되시리라는 사실의 확증을 본다(시편 48:8-10). 이 주제에 관한 옛 기록들이 있었고 현재 사건이 그 진실성을 확증했다(시편 48:8). 시편 기자는 이제 그 기록들을 기억하게 되었다고 말하며(시편 48:9), 그 결과 하나님의 이름이 땅끝까지 알려질 것이라고 말한다(시편 48:10).
IV. 예루살렘에게 기뻐하라고 부르고, 모든 사람에게 둘레를 걸으며 이렇게 하나님의 은총을 입은 성의 비할 데 없는 아름다움과 견고함을 보라고 부른다(시편 48:11-14). 그 망대와 성벽과 궁전은 모두 그 견고함을 보여 주었다. 그 성이 지속될 확실성은 한 세대가 다음 세대에 이를 전할 만큼 분명했다. 하나님의 개입은 하나님께서 영원히 그들의 하나님이 되시고, 심지어 죽을 때까지 하나님을 신뢰하는 이들의 인도자가 되시리라는 증거를 제공했다.