서론
Psalm 57 Introduction
英語原文
This is another psalm which purports to be a psalm of David. The propriety of ascribing it to him cannot be called in question. It is addressed to "the chief Musician" (see the notes to Introduction of Psalm 4:1-8). Though relating to an individual case, and to the particular trials of an individual, yet it had much in it that would be appropriate to the condition of others in similar circumstances, and it contained, moreover, such general sentiments on the subject of religion, that it would be useful to the people of God in all ages. The expression in the title, "Al-taschith," rendered in the margin, "Destroy not," and by the Septuagint, μή διαφθείρης mē diaphtheirēs (destroy not), and in the same manner in the Latin Vulgate, occurs also in the titles of the two following psalms, and of the seventy-fifth. It is regarded by some as a musical expression - and by others as the first words of some well-known poem or hymn, in order to show that this psalm was to be set to the music which was employed in using that poem; or, as we should say, that the "tune" appropriate to that was also appropriate to this, so that the words would at once suggest the tune, in the same manner as the Latin designations De Profundis, Miserere, Non Nobis Domine, Te Deum, etc., indicate well-known tunes as pieces of music - the tunes to which the hymns beginning with those words are always sung.
The author of the Chaldee Paraphrase regards this psalm as belonging to that period of David's history when he was under a constant necessity of using language of this nature, or of saying "Destroy not," and as therefore suited to all similar emergencies. The language seems to be derived from the prayer of Moses, Deuteronomy 9:26; "I prayed therefore unto the Lord, and said, O Lord God, destroy not thy people," etc. This very expression is found in 1 Samuel 26:9, in a command which David addressed to his followers, and it "may" have been a common expression with him. On the meaning of the word "Michtam" in the title, see the notes at the Introduction to Psalm 16:1-11. It is found in the three following psalms - in the two former of them, in connection with the phrase "Al-taschith, showing that probably those psalms had reference to the same period of David's life.
When he fled from Saul in the cave - Possibly the cave of Adullam 1 Samuel 22:1, or that of En-gedi 1 Samuel 24:1-3. Or, the word may be used in a "general" sense as referring not to any "particular" cave, but to that period of his life when he was compelled to flee from one place to another for safety, and when his home was "often" in caves.
The psalm consists of the following parts:
I. An earnest prayer of the suffering and persecuted man, with a full expression of confidence that God would hear him, Psalm 57:1-3.
II. A description of his enemies, as people that resembled lions; people, whose souls were inflamed and infuriated; people, whose teeth were like spears and arrows, Psalm 57:4.
III. The expression of a desire that God might be exalted and honored, or that all these events might result in his honor and glory, Psalm 57:5.
IV. A further description of the purposes of his enemies, as people who had prepared a net to take him, or had digged a pit into which he might fall, but which he felt assured was a pit into which they themselves would fall, Psalm 57:6.
V. A joyful and exulting expression of confidence in God; an assurance that he would interpose for him; a determination to praise and honor him; a desire that God might be exalted above the heaven, and that his glory might fill all the earth - forgetting his own particular troubles, and pouring out the desire of his heart that "God" might be honored whatever might occur to "him."
1
Psalm 57:1
神よ、私をあわれんでください――これは前の詩篇と同じ始まり方である――すなわち、あわれみを求める叫びであり、悩みと危険とに対する圧倒的な感覚が、彼を助けを求めてただちに神の玉座へと赴かせたのである。Psalm 56:1 の注解を参照せよ。
というのも、私のたましいはあなたに信頼を置くからである――Psalm 56:3 の注解を参照せよ。彼にはほかに行く場所がなく、神のほかに頼ることのできる者は誰もいなかった。
まことに、私はあなたの翼の陰に避け場を得よう――すなわち、神の翼の保護あるいは覆いの下である――それはちょうど、雛鳥が親鳥の翼の下に保護を求めるのと同様である。Psalm 17:8 の注解を参照せよ。Psalm 36:7 を比較せよ。
これらの災いが過ぎ去るまで――Job 14:13 の注解、Psalm 27:13 の注解、さらには Isaiah 26:20 の注解を比較せよ。彼は、これらの災いが「やがて」過ぎ去ること、すなわち終わることを信じていた。彼がこのように所から所へと追い立てられることのない時が来ることを、彼は信じていたのである。現に彼は自分が危険のうちにあることを知っており、神的な保護を求めた。なぜなら、「その」保護の下にいるならば、彼は安全であるはずだからである。
英語原文
Be merciful unto me, O God - The same beginning as the former psalm - a cry for mercy; an overwhelming sense of trouble and danger leading him to come at once to the throne of God for help. See the notes at Psalm 56:1.
For my soul trusteth in thee - See the notes at Psalm 56:3. He had nowhere else to go; there was no one on whom he could rely but God.
Yea, in the shadow of thy wings will I make my refuge - Under the protection or covering of his wings - as young birds seek protection under the wings of the parent bird. See the notes at Psalm 17:8. Compare Psalm 36:7.
Until these calamities be overpast - Compare Job 14:13, note; Psalm 27:13, note; also at Isaiah 26:20, note. He believed that these calamities "would" pass away, or would cease; that a time would come when he would not thus be driven from place to place. At present he knew that he was in danger, and he desired the divine protection, for under "that" protection he would be safe.
2
Psalm 57:2
私はいと高き神に呼ばわろう――その考えは次のとおりである。神はすべての被造物の上に高く上げられており、すべての出来事は神の「下」にあり、神はそれらを統御することができる。この訴えは、どんなに高められた人間に対してでもなく、人間のどれほど上にいるかもしれない御使いに対してでもなく、直ちに至上の存在である方、すなわちすべての世界とすべての被造物が従う神に対してなされた。それゆえ、その方の保護の下では、彼は必ず安全なのである。
私のためにすべてのことを成し遂げられる神に――ここで用いられ、「成し遂げられる」と訳されている語――גמר gâmar――は、本来、終わらせること、完成すること、完全にすることを意味する。ここでの考えは、神のご性質とは、ご計画をすべて「完成し」「完全にし」、あるいは幸いな結末に至らせる方である、ということである。詩篇作者は、過去においてその経験を持っていた。神は以前の試みにおいてそうしてくださったのであり、神は今回もそうしてくださると彼は確信していた。それゆえ彼は、すべてが神のみ手のうちに安全であるという確信をもって神に近づいたのである。
英語原文
I will cry unto God most high - The idea is - God is exalted above all creatures; all events are "under" him, and he can control them. The appeal was not to man, however exalted; not to an angel, however far he may be above man; it was an appeal made at once to the Supreme Being, the God to whom all worlds and all creatures are subject, and under whose protection, therefore, he must be safe.
Unto God that performeth all things for me - The word used here, and rendered "performeth" - גמר gâmar - means properly to bring to an end; to complete; to perfect. The idea here is, that it is the character of God, that he "completes" or "perfects," or brings to a happy issue all his plans. The psalmist had had experience of that in the past. God had done this in former trials; he felt assured that God would do it in this; and he, therefore, came to God with a confident belief that all would be safe in his hands.
3
Psalm 57:3
その方は天から遣わされる――すなわち、神ご自身から。あるいは、神は私を救うために介入してくださる、ということである。詩篇作者は、この介入をどのようなものとして期待していたのか――御使いによるのか、奇蹟によるのか、暴風や嵐によるのか――については語っていない。しかし彼は、助けは神のみから来るべきだと感じており、それが来ることを確信していた。
そして私をそしりから救われる……――これは「その方は私を救い、私をのみ込もうとする者をしかられる」と訳すほうがより正確であろう。欄外注ではそのように訳されている。「のみ込もうとする」と訳されている語については、Psalm 56:1 の注を参照。ここでの考えは、神が、彼を貪り食おうとし、滅ぼそうとする者を打ち倒すことによって、その者を「とがめ」、あるいは「しかられる」ということである。神は以前にも彼のために介入され(Psalm 57:2)、神が再びそうしてくださることを彼は確信していた。
セラ――ここではこれは単なる音楽的な休止のようである。意味との関わりはない。Psalm 3:2 の注を参照。
神はその恵みを送られる――私を救うことにおいて。神はご自身の恵みを「現される」のである。
また、その真実を――神の約束への誠実さ、神に信頼を置く者たちへの真実さのこと。神は、ご自身がなされたすべての約束に対して「真実」であることを示される。Psalm 40:11 と比較のこと。
英語原文
He shall send from heaven - That is, from himself; or, he will interpose to save me. The psalmist does not say "how" he expected this interposition - whether by an angel, by a miracle, by tempest or storm, but he felt that help was to come from God alone, and he was sure that it would come.
And save me from the reproach ... - This would be more correctly rendered, "He shall save me; he shall reproach him that would swallow me up." So it is rendered in the margin. On the word rendered "would swallow me up," see the notes at Psalm 56:1. The idea here is, that God would "rebuke" or "reproach," to wit, by overthrowing him that sought to devour or destroy him. God had interposed formerly in his behalf Psalm 57:2, and he felt assured that he would do it again.
Selah - This seems here to be a mere musical pause. It has no connection with the sense. See the notes at Psalm 3:2.
God shall send forth his mercy - In saving me. He will "manifest" his mercy.
And his truth - His fidelity to his promise; his faithfulness to those who put their trust in him. He will show himself "true" to all the promises which he has made. Compare Psalm 40:11.
4
Psalm 57:4
私のたましいは獅子の中にあります――すなわち、獅子に似た人々の中に、凶暴で、野蛮で、残忍な人々の中にいる、ということである。
私は燃え立つ者たちの中に身を横たえています――今日でも私たちは、激怒し憤った者について激情に「燃えている」と言うとき、同様の意味を持つ語を常用している。また、怒りや憤りに「燃える」とも言うが、この表現はおそらく、怒っている人の燃えたつような「外観」に由来するものであろう。ここでの意味は、アレクサンダー教授（Prof. Alexander）が示唆するように、彼がそのような人々の中に平静に身を横たえる「であろう」ということではなく、彼が実際にそのように身を横たえて「いた」ということである。夜、身を横たえ、眠りの中に憩いを求めるとき、彼はそのような人々に囲まれ、まるで彼らのまっただ中で眠っているかのようであった。
人の子たちのただ中にいます――それでも彼らは野獣ではなく、野獣の残忍な性質を持つかのように見える「人々」である。「人の子たち」という句は、しばしば人々そのものを指すのに用いられる。
彼らの歯は槍であり、矢です――彼らの手にある槍と矢は、野獣の歯が果たすのと同じ役割を果たす、ということである。
彼らの舌は鋭い剣です――ここで舌に言及しているのは、おそらく彼がさらされた辱めと中傷を指すのであり、それはいのちの座にまで突き刺さる鋭い剣のようなものであった。詩篇55:21の注解を参照せよ。
英語原文
My soul is among lions - That is, among people who resemble lions; men, fierce, savage, ferocious.
And I lie even among them that are set on fire - We have a term of similar import in common use now, when we say that one is "inflamed" with passion, referring to one who is infuriated and enraged. So we speak of "burning" with rage or wrath - an expression derived, perhaps, from the inflamed "appearance" of a man in anger. The idea here is not that he "would" lie down calmly among those persons, as Prof. Alexander suggests, but that he actually "did" thus lie down. When he laid himself down at night, when he sought repose in sleep, he was surrounded by such persons, and seemed to be sleeping in the midst of them.
Even the sons of men - Yet they are not wild beasts, but "men" who seem to have the ferocious nature of wild beasts. The phrase, "sons of men," is often used to denote men themselves.
Whose teeth are spears and arrows - Spears and arrows in their hands are what the teeth of wild beasts are.
And their tongue a sharp sword - The mention of the tongue here has reference, probably, to the abuse and slander to which he was exposed, and which was like a sharp sword that pierced even to the seat of life. See the notes at Psalm 55:21.
5
Psalm 57:5
「神よ、天の上に高く上げられますように」――Psalm 8:1 と比較せよ。ここにある言葉は、苦しみの中で思いを神に向けて高める者、神が支配しておられると感じる者、すべてのものが神の御手の下にあることを自分の魂のうちに確信している者、そして自分がどうなろうとも神があがめられることを望む者の言葉である。彼の第一の、主導的な願いは自分自身のためのものでも、自分の安全のためのものでも、危険からの自分の救出のためのものでもない。それは「神」が誉れを受けること――神の御名が栄光を帰され、神がすべてのものの上に至高の方とみなされること、神が可能な限り最高の度合いに高められること――である。この思いは、神が「天の上に」高められますようにという祈りに表されている。
「あなたの栄光が全地の上にありますように」――あなたの御名の誉れ、あなたへの賛美のことである。それが、この下の世界に属するすべてのものの「上に」あるとみなされ、また実際にそうありますように。地の上にあるすべてのもの、地に属するすべてのものが、あなたに従属し、あなたのために明け渡されますように。これが、ダビデが苦しみの中で見いだした慰めであった。そしてこれこそが、慰めの唯一のまことの源である。宇宙の福祉は神にかかっている。神が真実であり、正しく、善であり、信頼と愛とに値する方であること――神が支配しておられること、その律法が従われること、その計画が成就されることは、単に私たち自身に関わるどんなことよりも、私たち自身の計画の成功よりも、私たちの健康や繁栄やいのちよりも、宇宙にとって重要なのである。
英語原文
Be thou exalted, O God, above the heavens - Compare Psalm 8:1. The language here is that of a man who in trouble lifts his thoughts to God; who feels that God reigns; who is assured in his own soul that all things are under his hand; and who is desirous that God should be magnified whatever may become of himself. His prime and leading wish is not for himself, for his own safety, for his own deliverance from danger; it is that "God" may be honored - that the name of God may be glorified - that God may be regarded as supreme over all things - that God may be exalted in the highest possible degree - an idea expressed in the prayer that he may be exalted "above the heavens."
Let thy glory be above all the earth - The honor of thy name; thy praise. Let it be regarded, and be in fact, "above" all that pertains to this lower world; let everything on earth, or that pertains to earth, be subordinate to thee, or be surrendered for thee. This was the comfort which David found in trouble. And this "is" the only true source of consolation. The welfare of the universe depends on God; and that God should be true, and just, and good, and worthy of confidence and love - that he should reign, - that his law should be obeyed - that his plans should be accomplished, - is of more importance to the universe than anything that merely pertains to us; than the success of any of our own plans; than our health, our prosperity, or our life.
6
Psalm 57:6
「彼らは私の歩みのために網を仕掛けた」――私の進路のための網、すなわち私が陥るかもしれない網のことである。Psalm 9:15の注解を参照せよ。
「私のたましいはかがめられた」――セプトゥアギンタ、ラテン語通俗訳、ルターはこれを複数形かつ能動態で「彼らは私のたましいをかがませた」と訳している。すなわち、彼らが私のたましいをかがませるようにした、ということである。ヘブル語は「彼は私のたましいを押し下げた」とも正確に訳すことができる。敵たちを指しながら、単数形で語ったものである。
「彼らは私の前に穴を掘った……」――Psalm 7:15-16の注解、Psalm 9:15の注解、Job 5:13の注解を参照せよ。
英語原文
They have prepared a net for my steps - A net for my goings; or, into which I may fall. See the notes at Psalm 9:15.
My soul is bowed down - The Septuagint, the Vulgate, and Luther render this in the plural, and in the active form: "They have bowed down my soul;" that is, they have caused my soul to be bowed down. The Hebrew may be correctly rendered, "he pressed down my soul," - referring to his enemies, and speaking of them in the singular number.
They have digged a pit before me ... - See Psalm 7:15-16, notes; Psalm 9:15, note; Job 5:13, note.
7
Psalm 57:7
神よ、私の心は定まっている — 傍注はヘブル語どおり「備えられている」。Psalm 51:10 の注解と比較せよ。「整えられた」あるいは「備えられた」という語がヘブル語の意味を正確に表しており、セプトゥアギンタ(ἑτοίμη hetoimē)、ヴルガート(paratum)、ルター(bereit)もまたそのように訳している。しかしこの語は「まっすぐ立つ」という意味でも用いられ(Psalm 9:7)、また「確立する」「強める」という意味でも用いられる(Psalm 89:4; Psalm 10:17)。それゆえ、まっすぐ立つ、堅固である、揺るがない、定まっているという意味をもつ。これがここでの意味であると思われ、私たちの普通の訳に表されているとおりである。彼の心は堅固で決然としていた。彼はその目的において動揺せず、あちらへこちらへと傾くこともなく、起こった出来事によって「動かされ」も「揺り動かされ」もしなかった。彼はすべての苦難の中にあって堅く立っていることを自覚していた。彼は神に信頼した。神の正義、神の善良さ、神のあわれみを疑わなかった。試練の中にあっても、彼は神を賛美する用意ができており、神を賛美しようと「決意していた」のである。「定まっている」という語の反復はこの表現に強調と強烈さを与え、彼の心、彼の目的、神への信頼がいささかも動揺しなかったことを最も強い仕方で示そうとするものである。
私は歌い、ほめたたえよう — 私の心はあなたに信頼し、私の唇は賛美のことばを語るであろう、ということである。すべての苦難の中で、神は彼の避け所であり、すべての中で彼は賛美の機会を見出した。同様に、私たちが常に神に信頼し、人生のあらゆる状況において神に賛美を捧げるということが、私たちの心の定まった確固とした目的であるべきである。
英語原文
My heart is fixed, O God - Margin, as in Hebrew, "prepared." Compare the notes at Psalm 51:10. The word "suited" or "prepared" accurately expresses the sense of the Hebrew, and it is so rendered in the Septuagint, (ἑτοίμη hetoimē); in the Vulgate, "paratum;" and by Luther, "bereit." The word is used, however, in the sense of "standing erect," Psalm 9:7; to "establish" or "strengthen," Psalm 89:4; Psalm 10:17; and hence, to be erect; to be firm, steady, constant, fixed. This seems to be the meaning here, as it is expressed in our common version. His heart was firm and decided. He did not waver in his purpose, or lean now to one side and then to the other; he was not "swayed" or "moved" by the events that had occurred. He felt conscious of standing firm in the midst of all his troubles. He confided in God. He did not doubt his justice, his goodness, his mercy; and, even in his trials, he was ready to praise him, and was "resolved" to praise him. The repetition of the word "fixed" gives emphasis and intensity to the expression, and is designed to show in the strongest manner that his heart, his purpose, his confidence in God, did not waver in the slightest degree.
I will sing and give praise - My heart shall confide in thee; my lips shall utter the language of praise. In all his troubles God was his refuge; in all, he found occasion for praise. So it should be the fixed and settled purpose of our hearts that we will at all times confide in God, and that in every situation in life we will render him praise.
8
Psalm 57:8
目覚めよ、わが栄光よ — ここでの「栄光」という語を舌を指すと理解する者もいれば、人の栄光である魂そのものを指すと理解する者もいる。この「語」は本来、重みのあるもの、重要なものを指し、次いで、価値ある、輝かしい、荘厳なあらゆるものを指すようになった。ここでは、ダビデが自分自身のうちに栄光ある尊いものと見なしたすべてのもの — 彼の魂の最も高貴な諸能力 — 神の賛美のために用いること「のできる」彼のうちにあるすべてのもの — を指しているように思われる。この時は、彼のすべての能力を、人として彼のうちにあるすべての高貴なものを活動に召し出すのがふさわしい時であった。「目覚めよ」という言葉は「奮いたて」に等しく、魂のすべての力を発揮せよという厳粛な訴えである。
目覚めよ、立琴と琴よ — これらの楽器については、Isaiah 5:12の注釈を見よ。「立琴」という語 — נבל nebel — が示す楽器は弦楽器であり、通常十二の弦を持ち、指で演奏された。Psalm 33:2の注釈を見よ。「琴」あるいは「リラ」 — כנור kinnôr — も弦楽器であり、通常十の弦から成っていた。ヨセフスは、それがキーで打たれ、演奏されたと述べている。しかし、1 Samuel 16:23、1 Samuel 18:10、1 Samuel 19:9から見ると、時には指で演奏されることもあったようである。
わたしはしののめを呼び覚まそう — すなわち、わたしは神を賛美するために早朝に起き、そのために眠りから自分を呼び覚まし、最初のとき — 早朝 — を神への礼拝に捧げる、ということである。これらの言葉は、これが夕べの詩篇であり、彼が翌朝 — 次の日 — 神を賛美するために目覚めるであろうことを意味するのではない。むしろ、早朝を（そのために自分を呼び覚まして）神の賛美に捧げることを、彼が自分の常なる習慣とすべき意図であったことを指しているのである。一日のうちで、礼拝によりふさわしい時刻は早朝ほどのものはない。神を賛美しようとする願いほど、私たちを眠りから呼び覚ますにふさわしい目的はない。祈りと賛美によって一日を始めるほどふさわしい方法はない。そして、早朝を神への礼拝に、祈りに、瞑想に、賛美に捧ける習慣ほど、敬虔の炎 — 魂のうちにある宗教のいのち — を保つのに役立つものは何もないのである。
英語原文
Awake up, my glory - By the word "glory" here some understand the tongue; others understand the soul itself, as the glory of man. The "word" properly refers to that which is weighty, or important; then, anything valuable, splendid, magnificent. Here it seems to refer to all that David regarded as glorious and honorable in himself - his noblest powers of soul - all in him that "could" be employed in the praise of God. The occasion was one on which it was proper to call all his powers into exercise; all that was noble in him as a man. The words "awake up" are equivalent to "arouse;" a solemn appeal to put forth all the powers of the soul.
Awake, psaltery and harp - In regard to these instruments, see the notes at Isaiah 5:12. The instrument denoted by the word "psaltery" - נבל nebel - was a stringed instrument, usually with twelve strings, and played with the fingers. See the notes at Psalm 33:2. The "harp" or "lyre" - כנור kinnôr - was also a stringed instrument, usually consisting of ten strings. Josephus says that it was struck or played with a key. From 1 Samuel 16:23; 1 Samuel 18:10; 1 Samuel 19:9, it appears, however, that it was sometimes played with the fingers.
I myself will awake early - That is, I will awake early in the morning to praise God; I will arouse myself from slumber to do this; I will devote the first moments - the early morning - to his worship. These words do not imply that this was an evening psalm, and that he would awake on the morrow - the next day - to praise God; but they refer to what he intended should be his general habit - that he would devote the early morning (arousing himself for that purpose) to the praise of God. No time in the day is more appropriate for worship than the early morning; no object is more worthy to rouse us from our slumbers than a desire to praise God; in no way can the day be more appropriately begun than by prayer and praise; and nothing will conduce more to keep up the flame of piety - the life of religion in the soul - than the habit of devoting the early morning to the worship of God; to prayer; to meditation; to praise.
9
Psalm 57:9
「私はもろもろの民のなかで、あなたをほめたたえます。主よ」――彼がここで期待していたようなこれほど大きな救いは、彼が最も公の仕方で神の賛美を祝うことを適切なものとするであろう。すなわち、神のいつくしみを国々の間でできる限り広く知らしめることを。Psalm 18:49の注釈を見よ。
英語原文
I will praise thee, O Lord, among the people - So great a deliverance as he here hoped for, would make it proper that he should celebrate the praise of God in the most public manner; that he should make his goodness known as far as possible among the nations. See the notes at Psalm 18:49.
10
Psalm 57:10
「あなたの恵みは大きく、天にまで及びます……」――これについては、Psalm 36:5 の注釈で説明しているので、それを参照せよ。
英語原文
For thy mercy is great unto the heavens ... - See this explained in the notes at Psalm 36:5.
11
Psalm 57:11
「神よ、御天の上に高く上げられてください」――Psalm 57:5の注解を参照されたい。ここではその趣旨が、詩篇作者の心が強く固定されていた事柄、彼が最も切実に望んだ事柄、彼の生涯の頂点をなす目的であり願いであった事柄として、繰り返されている。
英語原文
Be thou exalted, O God, above the heavens - See the notes at Psalm 57:5. The sentiment here is repeated as being that on which the mind of the psalmist was intensely fixed; that which he most earnestly desired; that which was the crowning aim and desire of his life.
これは、ダビデの詩篇であるとされるもう一つの詩篇である。それをダビデに帰すことの正当性は疑い得ない。これは「聖歌隊の指揮者」に宛てられている（Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照）。個人の事例に、またある個人の特定の試練に関係してはいるが、それでもなお、類似の境遇にある他の者たちの状態にふさわしい多くのものをその中に含んでおり、さらに、宗教という主題に関する一般的な心情をその中に含んでいたので、あらゆる時代の神の民にとって有益なものとなるはずであった。表題の中の「アル・タシテ（Al-taschith）」という表現――欄外では「滅ぼすな」と訳され、七十人訳では μή διαφθείρης mē diaphtheirēs（滅ぼすな）と訳され、ラテン語ヴルガートでも同じ仕方で訳されている――は、続く二つの詩篇と第七十五篇の表題にも見出される。ある人々はこれを音楽上の表現と見なし、他の人々は、これがあるよく知られた詩あるいは賛美歌の最初の言葉であると見なす。後者によれば、この詩篇が、その詩を用いる際に用いられた音楽に合わせて歌われるべきことを示すため、あるいは、私たちが言うならば、それにふさわしい「曲」がこれにもまたふさわしかったので、その言葉が直ちにその曲を思い起こさせる、ということである。これは、De Profundis、Miserere、Non Nobis Domine、Te Deum といったラテン語の呼称が、よく知られた曲を、すなわち楽曲として示すのと同じ仕方である――すなわち、それらの言葉で始まる賛美歌が常に歌われるその曲を示すのである。
カルデア語タルグムの著者は、この詩篇が、ダビデがこの種の性質の言葉を用いる絶え間ない必要の下にあり、したがって「滅ぼすな」と言わねばならなかった彼の歴史のその期間に属し、それゆえ同様の緊急事態すべてに適していると見なす。この言葉は、モーセの祈り（Deuteronomy 9:26）に由来するように思われる。「それゆえ、私は主に祈って言った、『主なる神よ、あなたの民を滅ぼさないでください』」など。このまさに同じ表現は 1 Samuel 26:9 に、ダビデが従者たちに向けた命令の中に見出され、それは彼の常用句であった「可能性がある」。表題の中の「ミクタム（Michtam）」という語の意味については、Psalm 16:1-11 の緒言の注解を参照せよ。この語は続く三つの詩篇に見出される――そのうちの前の二つでは「アル・タシテ」という句と結びついており、それらの詩篇がおそらくダビデの生涯の同じ期間に関係していたことを示している。
サウルから逃れて洞窟にいたとき――おそらくはアドゥラムの洞窟（1 Samuel 22:1）、あるいはエン・ゲディの洞窟（1 Samuel 24:1-3）であろう。あるいはまた、この語は「一般的な」意味で用いられており、何らかの「特定の」洞窟を指すのではなく、安全のために彼が次から次へと場所を変えて逃れなければならず、彼の家が「しばしば」洞窟にあった、彼の生涯のその期間を指しているのかもしれない。
この詩篇は次の部分から成る。
I. 苦しみ、迫害されている者の真剣な祈りと、神が彼にお聞きくださるという確信の十分な表現（Psalm 57:1-3）。
II. 彼の敵たちの描写。ししに似た者たち、たましいが燃やされ、激怒させられた者たち、歯がやりと矢のようである者たちとして描かれる（Psalm 57:4）。
III. 神が高められ、誉れを受けられますように、あるいはこれらの出来事がすべて神の誉れと栄光とに至りますようにという願いの表現（Psalm 57:5）。
IV. 彼の敵たちの目的のさらなる描写。彼を捕えるために網を仕掛け、彼がその中に落ちるかもしれない穴を掘った者たちとして描かれる。ただし彼は、それが彼ら自身の落ちる穴であることを確信していた（Psalm 57:6）。
V. 神に対する確信の、喜びに満ち勝ち誇るような表現。すなわち、神が彼のために介入してくださるという確信、神を賛美し誉れを帰する決意、神が天よりも高く上げられ、神の栄光が全地に満ちますようにという願い――自分自身の特定の苦しみを忘れ、「神」が誉れを受けてくださるなら、自分に何が起ころうとも、という心の願いを注ぎ出している。