서론
Psalm 58 Introduction
英語原文
This psalm is also inscribed as a psalm of David. Both the title and the contents agree in fixing the time of its composition, and the occasion, as being the same as in the two previous psalms. Knapp indeed refers it to the time of Absalom, and DeWette supposes that it was composed in the time of the Babylonian captivity. But there is no reason for departing from the supposition that the title is correct. There is nothing in the psalm inconsistent with the supposition that it was composed by David, and in the time of the persecutions under Saul. On the meaning of the expression in the title, "To the chief Musician," see the notes at the Introduction to Psalm 4:1-8. On the phrase "Al-taschith," see Introduction to Psalm 57:1-11. On the word "Michtam," see Introduction to Psalm 16:1-11.
The psalm consists of three parts:
I. A description of the enemies of the psalmist, suggesting a "general" description of the character of the wicked, Psalm 58:1-5. The psalmist, by an emphatic "question" impliedly affirms that those whom he referred to were wicked and false Psalm 58:1-2; and this leads him to a general reflection on the character of wicked people;
(a) as estranged from the womb;
(b) as going astray as soon as they are born;
(c) as resembling the serpent injecting deadly poison; and
(d) as deaf to all appeals of conscience, virtue, and religion - like an adder that will not listen to the voice of the charmer, Psalm 58:3-5.
II. A prayer that God would interpose and deal with them as they deserved, Psalm 58:6-9. This prayer is expressed in different illustrations: -
(a) by comparing them with lions, and praying that their teeth might be broken out, Psalm 58:6;
(b) by comparing them with water, and praying that they might disappear as waters flow off, Psalm 58:7;
(c) by comparing them with a snail, and praying that they might be dissolved, and pass away as a snail appears to do, Psalm 58:8;
(d) by comparing them with the untimely birth of a woman, that is cast away, Psalm 58:8;
(e) by comparing them with a pot which is made to feel the heat of thorns on fire, and made to boil quickly - praying that God would take them away before even that could be done, Psalm 58:9.
III. The exultation of the righteous at such a result, Psalm 58:10-11.
(a) They would rejoice at the deliverance, Psalm 58:10;
(b) they would see that God is a righteous God; that he is not a friend of wickedness, but that he regards the cause of truth; that there is in fact a just moral government in the world; that there is a God who is a judge in the earth, Psalm 58:11.
1
Psalm 58:1
おお、会衆よ、あなたがたは本当に正義を語るのか――ルター（Luther）はこれを「人の子らよ。あなたがたは正しいことを語らず、適切なことをさばかないほどに、口が利けない者なのか」と訳している。この節の意味はきわめて曖昧であるが、おそらくこの詩篇の全意味はこれに懸かっている。「会衆」と訳されている語、אלם 'êlem は、この箇所と、Psalm 56:1-13 の表題にある「Jonath-elem-rechokim」にのみ現れる。その表題の注解を参照せよ。この語は本来「唖、沈黙」を意味する。ゲゼニウス（Gesenius）はその語彙書（Lexicon）でここを「あなたがたは実に、口の利けない正義を布告するのか」と訳している。すなわち、「長い間黙しているように見えた正義を、あなたがたはついに本当に布告するのか」という意味である。アレグザンダー教授（Alexander）はこれを「あなたがたは正義を語るべきときに、実に口が利けないのか」と訳している。ここでの言及は明らかに、公のさばきの行為、司法上の宣告、裁判官たちと支配者たち、正しい宣告を「なすべき」人々、他者の行いについて正しい意見を述べる「義務のある」権威ある者たちに向けられているのである。
この訴えが向けられている事件における「事実」は、彼らがこれを「行わなかった」こと、彼らの行いが邪悪でねじれていたこと、彼らの司法上の決定には何の信頼も置けなかったことであったと思われる。ローゼンミュラー（Rosenmuller）はこれを「実際には、正義の沈黙がある」と訳している。すなわち、正義が宣言されず、語られないという意味である。おそらくこの句の意味は、次のように表現できよう。「あなたがたが語るとき、本当に正義の唖、正義の沈黙があるのか。人の子らよ、あなたがたは義をもってさばくのか。」すなわち、「あなたがたは確かに語る。意見を述べる。宣告を下す。しかし、あなたがたがそうするとき、正義は実際には口が利けず、沈黙しているのである。この件には正しく公正なさばきが少しもない。宣言されるその意見は誤りに基づいており、邪悪な心にその起源を持つ」ということである。私たちの翻訳における「おお、会衆よ」という語に対応する表現は、אלם 'êlem という語のほかには原文にないが、この語がこのような意味を持つことは決してない。
どの訳においてもそのようには訳されていない。この問いによって「誰」が指されているのかを決定するのは容易ではない。私たちの通常の訳が示唆するような、何らかの「会衆」、すなわちさばきを宣告する目的で集まった何らかの民に向けられたものではあり得ない。それでもなお、これは明らかに、「さばく」ことが期待されていたか、さばきを下すことがその職分であった、何らかの人物たち、あるいは階層の人々への言及であり、最も自然な推定は、この言及が国の支配者たち――サウルと政府のかしらたち――に向けられているというものである。この詩篇が、Psalm 56:1-13、Psalm 57:1-11、59 と同様、サウルによる迫害の時代に作られたものであり、同じ詩篇の「群れ」に属するという推定が正しいならば、それはサウルと、ダビデを迫害することにおいて彼と結びついていた者たちに関係することになろう。その場合、この詩篇の主題は、彼らが彼に下した不正なさばき、すなわち、彼を国家の敵として扱い、法の外に置かれた者とみなし、まるで野獣を狩り立てるかのように彼を避難の場所から追い立てたことにおける不正なさばきということになろう。この詩篇の内容は、この説明とよく調和している。
あなたがたは正しくさばくのか――正しいことをさばいているのか。あなたがたのさばきは真実と正義にかなっているのか。
おお、人の子たちよ――おそらくこれは、彼らのさばきにおいて、彼らが人間であること、すなわち人間に共通の情欲に影響される者であることを示したという事実を指している。言い換えれば、彼らは、さばきを形づくるにあたって、通常人類を影響し左右する腐敗した情欲と偏見を超えて高く上がることができないことを示したのである。
英語原文
Do ye indeed speak righteousness, O congregation? - Luther renders this, "Are you then dumb, that you will not speak what is right, and judge what is proper, ye children of men?" The meaning of the verse is exceedingly obscure; but probably the whole sense of the psalm turns on it. The word rendered "congregation," אלם 'êlem - occurs only in this place and in the title to Psalm 56:1-13, "Jonath-elem-rechokim." See the notes at that title. The word properly means "dumbness, silence." Gesenius (Lexicon) renders it here, "Do ye indeed decree dumb justice?" that is, "Do ye really at length decree justice, which so long has seemed dumb?" Professor Alexander renders it, "Are ye indeed dumb when ye should speak righteousness?" The allusion is clearly to some public act of judging; to a judicial sentence; to magistrates and rulers; to people who "should" give a righteous sentence; to those in authority who "ought" to pronounce a just opinion on the conduct of others.
The "fact" in the case on which the appeal is made seems to have been that they did "not" do this; that their conduct was wicked and perverse; that no reliance could be placed on their judicial decisions. Rosenmuller renders it, "There is, in fact, silence of justice;" that is, justice is not declared or spoken. Perhaps the meaning of the phrase may be thus expressed: "Is there truly a dumbness or silence of justice when ye speak? do you judge righteously, O ye sons of men?" That is, "You indeed speak; you do declare an opinion; you pronounce a sentence; but justice is, in fact, dumb or silent when you do it. There is no correct or just judgment in the matter. The opinion which is declared is based on error, and has its origin in a wicked heart." There is no expression in the original to correspond to the words "O congregation" in our translation, unless it is the word אלם 'êlem, which never has this signification.
It is not so rendered in any of the versions. It is not easy to determine "who" is referred to by this question. It cannot be, as is implied in our common version, that it is to any "congregation," any people gathered together for the purpose of pronouncing judgment. Yet it is evidently a reference to some persons, or classes of persons, who were expected to "judge," or to whom it pertained to pass judgment; and the most natural supposition is that the reference is to the rulers of the nation - to Saul, and the heads of the government. If the supposition is correct that the psalm was composed, like Psalm 56:1-13; Psalm 57:1-11; 59, in the time of the Sauline persecutions, and that it belongs to the same "group" of psalms, then it would have reference to Saul and to those who were associated with him in persecuting David. The subject of the psalm would then be the unjust judgments which they passed on him in treating him as an enemy of the commonwealth; in regarding him as an outlaw, and in driving him from his places of refuge as if hunting him down like a wild beast. The contents of the psalm well accord with this explanation.
Do ye judge uprightly? - Do you judge right things? are your judgments in accordance with truth and justice?
O ye sons of men - Perhaps referring to the fact that in their judgments they showed that they were people - influenced by the common passions of people; in other words, they showed that they could not, in forming their judgments, rise above the corrupt passions and prejudices which usually influence and sway mankind.
2
Psalm 58:2
いいえ、あなたがたは心の中で悪をたくらむ――外面的な見かけがどのようなものであれ、正しいさばきについてどのような口実を設けようとも、実際には彼らの心は悪に定められており、彼らは悪を行っていることを自覚していたのである。
あなたがたは地に置いて、自分の手の暴力を量る――この言葉にいかなる意味を持たせることも困難である。翻訳者たちは明らかに原語の意味を表現できないと感じ、それゆえ、ヘブル語の文字どおりの翻訳と思われるものを与えた。セプトゥアギンタはこれを「あなたがたは心の中で、地において不義を行う。あなたがたの手は不義を織り合わせる」と訳す。ラテン語ヴルガータは「あなたがたは心の中で不義を行う。地においてあなたがたの手は不正を準備する」。ルターは「そうだ、あなたがたは進んで地において不義を行い、自分の手で悪を行うまでまっすぐ進む」。アレキサンダー教授は「地において、あなたがたの手の暴力をあなたがたは量る」。おそらくこの節全体の真の翻訳は、「そうだ、あなたがたは心の中で地において不義を行う。あなたがたは自分の手の暴力を量る（量り出す）」であろう。すなわち、あなたがたの手が行う暴力あるいは悪の行いを、ということである。それらを「量る」こと、あるいは「量り出す」ことの観念は、正義の執行に由来する。すべての国において、人々は正義を「量り出す」ことを語ることに慣れており、天秤と分銅によってその執行を象徴し、釣り合った天秤を保つこととしてその執行を行うことを表すのである。Job 31:6 の注解、Daniel 5:27 の注解、Revelation 6:5 の注解を比較せよ。このように解釈されるとき、この節は Psalm 58:1 と同様に、さばきを下す行為についてのものであり、その考えは、正しいさばきを下すこと――釣り合った天秤を保つこと――の代わりに、彼らが暴力の側に――彼ら自身の手によって行われる圧迫と不正の行いの側に――決定した、ということである。彼らが量り出し、あるいは分配したものは、正しい判決ではなく、暴力、不正、不義、犯罪であったのである。
英語原文
Yea, in heart ye work wickedness - Whatever might be the outward appearances, whatever pretences they might make to just judgment, yet in fact their hearts were set on wickedness, and they were conscious of doing wrong.
Ye weigh the violence of your hands in the earth - It is difficult to attach any meaning to this language; the translators evidently felt that they could not express the meaning of the original; and they, therefore, gave what seems to be a literal translation of the Hebrew. The Septuagint renders it, "In heart you work iniquity in the land; your hands weave together iniquity." The Latin Vulgate: "In heart you work iniquity; in the land your hands prepare injustice." Luther: "Yea, willingly do you work iniquity in the land, and go straight through to work evil with your hands." Professor Alexander: "In the land, the violence of your hands ye weigh." Perhaps the true translation of the whole verse would be, "Yea, in heart ye work iniquity in the land; ye weigh (weigh out) the violence of your hands;" that is, the deeds of violence or wickedness which your hands commit. The idea of "weighing" them, or "weighing them out," is derived from the administration of justice. In all lands people are accustomed to speak of "weighing out" justice; to symbolize its administration by scales and balances; and to express the doing of it as holding an even balance. Compare Job 31:6, note; Daniel 5:27, note; Revelation 6:5, note. Thus interpreted, this verse refers, as Psalm 58:1, to the act of pronouncing judgment; and the idea is that instead of pronouncing a just judgment - of holding an equal balance - they determined in favor of violence - of acts of oppression and wrong to be committed by their own hands. That which they weighed out, or dispensed, was not a just sentence, but violence, wrong, injustice, crime.
3
Psalm 58:3
悪者たちは胎から離れている――ここでの言及は、疑いなく、この詩篇において主に念頭に置かれている人々、すなわちダビデの敵たちに対するものである。しかし、ダビデに対する彼らの行動は、「すべての」悪者たちが同じ特徴を持つという、より一般的な省察を促す。それゆえ詩篇作者は、自分の論評を彼らに限定するのではなく、すべての悪人が本質的に同じ性質を持つという原理に基づいて――特に、彼らが早くから迷い出ること、彼らが生まれた時から神から離れ、疎外されているということにおいて――観察を一般的なものとしている。ここでの「悪者たち」という語は、必ずしも人類全体を指すのではないが(ここで断言されていることは人類全体について真であるにせよ)、その生涯において悪い性質を発展させる人々を指す。そして彼らについての断言は、彼らが生涯の早い時期に――ほんの幼子のときから――迷い出る、ということである。
したがって、厳密に言えば、詩篇作者がこの宣言において人類全体を念頭に置いていたこと、あるいは、人が早くから神から離れ、疎外されているという人間についての普遍的な宣言を意図していたことを示すことはできない。それゆえこの節は、「原罪」が全人類に属するという教理を証明するために、直接に、しかも正確な適切さをもって引用することはできない――その点について何が真であるにせよ。しかし、「他の」節から、また事実から、すべての人が「悪者」である、あるいは堕落していることが実証されるなら、ここでの断言は、これが胎から――ほんの出生の時から――のものであること、彼らが悪への傾向をもって人生を始めること、そして彼らのその後のすべての行為が、生まれながらの堕落あるいは腐敗の発現にすぎないことの証明となる。それゆえ、人々が堕落しており「悪い」ことが証明された後に初めて、この節は原罪の教理を支持するために引用されうるのである。
「離れている」と訳されている語――זרוּ zorû――は、本来、「離れて行く、脇にそれる」、あるいは「去る」ことを意味し、次に、「異質である」、あるいは「よそ者である」ことを意味するようになった。この語に本来含まれている考えは、ある人がよそ者、あるいは外国人であるということであり、この語は、ラテン語の hostis やギリシャ語の ξείνος xeinos と同じように、別の部族あるいは国民の者に適切に適用されうる(Exodus 30:33、Isaiah 1:7、Isaiah 25:2、Isaiah 29:5、Psalm 44:20)。このように説明されたこの語の意味は、彼らが最も早い幼子の時期から、あたかも神の民とは別の民に属するかのようである、ということである。彼らは別の霊を表し、義人に属するものとは別の原則によって治められている(Ephesians 2:19 と比較)。彼らの性質の最初の徴候は神の子どもたちのものではなく、神に対して「異質で、よそよそしく、敵対的」なものである。「胎から」という句は、疑いなく彼らの出生を指しており、その考えは、彼らが行動し始めるとすぐに行動を誤る、すなわち彼らが神に対してよそ者であることを示す、ということである。厳密に言えば、この節は、人々が行動し始める「以前」に心の中に存在するものについて、直接何かを断言しているわけではない。彼らの疎外を示すのは、彼らの「偽りを語ること」によってであるからである。しかし、これが普遍的であるところでは、彼らが「このように」行動するであろうことを確実にする何かがその背後にあると「推論する」のが適切である。ちょうど、木が常に同じ種類の実を結ぶとき、そのような実を、そして他のいかなる実も結ばないことを確実にする何かが、実の実際の「結成」の背後にあるその木の「内に」存在すると私たちが推論するのと同じである。子どもの心の中にあるこの「何か」こそ、普通「原罪」と呼ばれるものである。
彼らは迷い出る――ここで用いられているヘブル語は、迷い出ること、さまようこと、誤ることを意味する。この語は、よろめく酔った人々に関して用いられ(Isaiah 28:7)、また、真実と敬虔の道から迷い出る、あるいはさまようたましいに関しても用いられる(Ezekiel 48:11、Psalm 95:10、Psalm 119:110、Proverbs 21:16)。ここで言及されている人々がこれをどのように行ったかは、彼らの「偽りを語ること」によって示されている。
彼らは生まれるとすぐに――欄外注では、ヘブル語のまま「腹から」となっている。その意味は、文字どおりには真でありえない、生まれると「すぐに」偽りを語るということではなく、これが「最初の行為」であるということである。最初に「なされる」ことは、聖なる行為ではなく、罪の行為であり、心の中にあるものを示しているのである。
偽りを語って――彼らはその述べるところにおいて偽りであり、その約束において偽りであり、その全般的な性質において偽りである。これは罪の形の一つであり、生まれながらの堕落を示すものである。そしてこれがここで選ばれているのは、これが特にダビデの敵たちによって示されたものだったからであると考えられる。彼らは偽りで、裏切りに満ちており、信頼することができなかった。それゆえ、すべての人々が悪者であることが証明されるならば、「この」節は、次のことを実証する適切で重要な聖句となる。すなわち、この悪は誘惑や模範の結果ではなく、生まれながらの心の堕落の表現であること、本性において人の傾向は善ではなく罪に向かうこと、性質の最初の発現は罪深いこと、人々のうちに、罪深い行為の背後にあって彼らがそのように行動することを確実にする何かが存在すること、そしてこれが常に、彼らが行う最初の行為の中に現れるということである。
英語原文
The wicked are estranged from the womb - The allusion here undoubtedly is to the persons principally referred to in the psalm - the enemies of David. But their conduct toward him suggests a more general reflection in regard to "all" the wicked as having the same characteristics. The psalmist, therefore, instead of confining his remarks to them, makes his observations general, on the principle that all wicked men have essentially the same character, and especially in respect to the thing here affirmed, that they go astray early; that they are apostate and alienated from God from their very birth. The words, "the wicked," here do not necessarily refer to the whole human family (though what is thus affirmed is true of all the human race), but to people who in their lives develop a wicked character; and the affirmation in regard to them is that they go astray early in life - from their very infancy.
Strictly speaking, therefore, it cannot be shown that the psalmist in this declaration had reference to the whole human race, or that he meant to make a universal declaration in regard to man as being early estranged or alienated from God; and the passage, therefore, cannot directly, and with exact propriety, be adduced to prove the doctrine that "original sin" pertains to all the race - whatever may be true on that point. If, however, it is demonstrated from "other" passages, and from facts, that all men "are" "wicked" or depraved, then the assertion here becomes a proof that this is from the womb - from their very birth - that they begin life with a propensity to evil - and that all their subsequent acts are but developments of the depravity or corruption with which they are born. It is only, therefore, after it is proved that people "are" depraved or "wicked," that this passage can be cited in favor of the doctrine of original sin.
The word rendered are "estranged" - זרוּ zorû - means properly, "to go off, to turn aside," or "away, to depart;" and then it comes to mean "to be strange," or "a stranger." The proper idea in the word is that one is a stranger, or a foreigner, and the word would be properly applied to one of another tribe or nation, like the Latin "hostis," and the Greek ξείνος xeinos. Exodus 30:33; Isaiah 1:7; Isaiah 25:2; Isaiah 29:5; Psalm 44:20. The meaning of the term as thus explained is, that, from earliest childhood, they are "as if" they belonged to another people than the people of God; they manifest another spirit; they are governed by other principles than those which pertain to the righteous. Compare Ephesians 2:19. Their first indications of character are not those of the children of God, but are "alien, strange, hostile" to him. The phrase "from the womb," refers, undoubtedly, to their birth; and the idea is, that as soon as they begin to act they act wrong; they show that they are strangers to God. Strictly speaking, this passage does not affirm anything directly of what exists in the heart "before" people begin to act, for it is by their "speaking lies" that they show their estrangement; yet it is proper to "infer" that where this is universal, there "is" something lying back of this which makes it certain that they "will" act thus - just as when a tree always bears the same kind of fruit, we infer that there is something "in" the tree, back of the actual "bearing" of the fruit, which makes it certain that it "will" bear such fruit and no other. This "something" in the heart of a child is what is commonly meant by "original sin."
They go astray - The Hebrew word used here means to go astray, to wander, to err. It is used in reference to drunken persons who reel, Isaiah 28:7; and to the soul, as erring or wandering from the paths of truth and piety, Ezekiel 48:11; Psalm 95:10; Psalm 119:110; Proverbs 21:16. The "manner" in which the persons here referred to did this, is indicated here by their "speaking lies."
As soon as they be born - Margin, as in Hebrew, "from the belly." The meaning is, not that they speak lies "as soon as" they are born, which could not be literally true, but that this is the "first act." The first thing "done" is not an act of holiness, but an act of sin - showing what is in the heart.
Speaking lies - They are false in their statements; false in their promises; false in their general character. This is one of the forms of sin, indicating original depravity; and it is undoubtedly selected here because this was particularly manifested by the enemies of David. They were false, perfidious, and could not be trusted. If it be proved, therefore, that all people are wicked, then "this" passage becomes a proper and an important text to demonstrate that this wickedness is not the result of temptation or example, but that it is the expression of the depravity of the heart by nature; that the tendency of man by nature is not to goodness, but to sin; that the first developments of character are sinful; that there is something lying of sinful acts in people which makes it certain that they will act as they do; and that this always manifests itself in the first acts which they perform.
4
Psalm 58:4
彼らの毒――彼らの悪意、彼らの悪い霊、彼らが口から発する、あるいは投げ出すもののことである。ここでの言及は、彼らが語り、あるいは口に出すもの（Psalm 58:3）についてであり、それが人を刺し通し、致命的であるという考えである。
蛇の毒のよう――欄外注では、ヘブル語どおりに「類似にしたがって」。この表現では、「毒を持つ」蛇以外の特定の種類の蛇は指されていない。
耳の聞こえないまむしのように――欄外注では「アスプ」。この語は、クサリヘビ、アスプ、まむしのいずれをも指しうる。Isaiah 11:8 の注解を参照せよ。ここでの「特定の」考えは、言及されている蛇が、いわば「耳が聞こえない」ものであったということである。その蛇は飼い慣らされることも、呪文で鎮められることもできず、自分の耳をふさぐかのようであって、近づくことを安全なものにする手段がなかった。毒に関しては致命的でありながらも、呪文で鎮められ、飼い慣らされうる蛇は存在した、しかし「この」種類の蛇はそうできなかった、というのがここの想定である。悪者たちに適用すると、その意味は、彼らの悪い性向に打ち勝つ道――毒のような言葉を口にすることや、接するすべての者に害を及ぼすことを防ぐ道――がなかった、ということである。彼らは悪意に満ちており、彼らの悪意を抑制する力はなかった。彼らの毒は致命的であり、彼らが悪を行うのを抑制する可能性はなかったのである。
耳をふさぐ――あたかも耳をふさぐ「かのように」、他の蛇たちが服従させられ、飼い慣らされる言葉や呪文を聞くことを拒んで。しかし、ほかの者たちはこれを人自身に適用する。すなわち「耳の聞こえないまむしのように、彼は自分の耳をふさぐ」、言い換えれば、彼は自ら進んで、聞かず、飼い慣らされないまむしのようになる、ということである。とはいえ、前者の解釈が好ましい。
英語原文
Their poison - Their malignity; their bad spirit; that which they utter or throw out of their mouth. The reference here is to what they speak or utter Psalm 58:3, and the idea is, that it is penetrating and deadly.
Like the poison of a serpent - Margin, as in Hebrew, "according to the likeness." In this expression no particular class of serpents is referred to except those which are "poisonous."
Like the deaf adder - Margin, "asp." The word may refer either to the viper, the asp, or the adder. See the notes at Isaiah 11:8. The "particular" idea here is, that the serpent referred to was as it were "deaf;" it could not be tamed or charmed; it seemed to stop its own ears, so that there was no means of rendering it a safe thing to approach it. The supposition is that there "were" serpents which, though deadly in their poison, "might" be charmed or tamed, but that "this" species of serpent could "not." The sense, as applied to the wicked, is, that there was no way of overcoming their evil propensities - of preventing them from giving utterance to words that were like poison, or from doing mischief to all with whom they came in contact. They were malignant, and there was no power of checking their malignity. Their poison was deadly, and there was no possibility of restraining them from doing evil.
That stoppeth her ear - Which "seems" to stop her ear; which refuses to hear the words and incantations by which other serpents are subdued and tamed. Others, however, refer this to the man himself, meaning, "like the deaf adder he stops his ear;" that is, he voluntarily makes himself like the adder that does not hear, and that will not be tamed. The former interpretation, however, is to be preferred.
5
Psalm 58:5
「術者がどんなに巧みな術をもってしても、その声に聞き従わない」――「術者」と訳されている語――לחשׁ lachash――は、本来「ささやく者、つぶやく者」を意味し、ここではまじないや呪文を用いる者たち、すなわち魔術師や呪術師たちを指す。Isaiah 8:19 の注釈を参照せよ。これらの呪文には通常、低いつぶやきの音、あるいは柔らかなささやきが伴った。それはあたかも呪文の対象を鎮め、支配しようとするかのようであった。このような蛇の術者たち（あるいは術者を装う者たち）は古代には非常に多く、今日でもインドには数多くいる。この技術はインドでは大変高い完成度に達しており、毒蛇に対するこのような見せかけの、あるいは実際の力によって生計を立てている者が極めて多い。彼らの生計は、流浪の旅に携えて行く蛇に対する自分の力を「見せる」ことによって、あるいはまじないによって庭、家、生垣の壁に住み着いた蛇を「引き出す」ことによって立てられている。インドに住んだことのある人々が言及する無数の事実は、この力が本物であるという見解を裏付けるように思われる。
「術者がどんなに巧みな術をもってしても」――欄外では「術者がどんなに狡猾であっても」。「術をもってする」とここで訳されている語――חובר chober――は、本来、縛ること、縛り合わせることを意味する。ヘブル語原文の「文字どおりの」意味は、「知恵ある」、すなわち「狡猾なまじないを縛ること」である。言い換えれば、彼らの最も狡猾で巧みな呪文と魔術を用いるということである。その意味は、呪術の最高の技術をもってしても成功しない、ということである。彼らはそのような技のいずれをもってしても届かないところにある。ダビデが指した人々も同様であった。彼らは悪意と毒に満ちており、何ものも彼らの悪意を解き、その毒を滅ぼすことはできなかった。ここでこれらの者たちについて断言されていることは、ある意味において、すべての人々についても真である。人間の心の堕落は、人が用いうるどんなものによっても従えることができないほどのものなのである。どのような雄弁も、説得も、命令も、抗告も、人が及ぼしうるどんな影響力も、それを従えることはできない。
それはまじないによって静めることはできず、人がどれほど偉大であっても、人の技や力によって取り除くこともできない。パレスチナで二十年を過ごしたトムソン博士（Dr. Thomson, The Land and the Book, vol. i. pp. 221-223）の次の所述が、この箇所を説明してくれるであろう。「私は、これらの爬虫類に対して実際にいくらかの驚くべき力を行使する多くの蛇使いを見てきた。彼らは普通黒色の巨大な蛇を身に帯び、蛇が自分の全身や懐を這い回るに任せている。ただし常に、必要な、あるいは必要であるかのように装われた一定の予防措置を取る。彼らは繰り返し蛇の顔に強く息を吹きかけ、時には唾や、薬を調合したものを蛇に吹き付ける。彼らが行う大道芸的手柄を描写する必要はあるまい。私に最も説明しがたいのは、家の中に蛇の存在を察知し、それを家から誘い出す、あるいは『魅了して』出す力である。このことはあまりにもありふれていて、疑いの対象とすることはできない。レイン氏（Mr. Lane）による次の記述は、この問題についての公正な陳述である。『術者は、目で見ることなく（おそらく独特の匂いによってそうするのだろうが）、家の中に蛇がいるかどうかを見分け、もしいるなら、鳥捕りが声の魅惑によって鳥を網に誘うように、蛇を自分のところに引き寄せうると公言する。
蛇は身を隠すのに最も暗い場所を求めるので、術者はたいていの場合、暗い部屋でその腕を振るわねばならない。そこなら、彼は自分の懐から容易に蛇を取り出し、戸口の外の人々に持って行き、部屋の中で見つけたと主張することもできよう。この爬虫類の一匹が中にいると告げられた後では、彼と一緒に入ろうとする者は誰もいないであろうからである。しかし彼はしばしば、見物人に囲まれて真昼の明るい光の下で腕を披露することを求められる。信じようとしない者たちがあらかじめ彼の身体を捜し、裸にまで剥いたにもかかわらず、彼の成功は完全であった。彼は神秘的な様子を装い、短いヤシの棒で壁を打ち、口笛を吹き、舌でチュッチュッという音を立て、地面に唾を吐き、そして普通こう言う――お前たちが上にいようと下にいようと、神にかけて命じる、出て来い。お前たちが従順であるなら、最も大いなる御名にかけて命じる、出て来い。不従順であるなら、死ね、死ね、死ね、と』。蛇は普通、彼の棒によって、壁の裂け目や部屋の天棚から追い出される。
蛇使いが腕を試そうとする家に入る前には必ず、その家の下僕を使って一匹あるいはそれ以上の蛇を放ち込んでおくのだ、と主張するのを聞いたことがある。しかしそうではあり得なかった事例を私は知っているので、先に述べたデルウィッシュたちは概して、蛇を見ずにその存在を発見し、潜伏場所から引き出す何らかの物理的手段を知っていると考える向きにある。この『物理的手段』が何であるかは依然として秘密であり、人々が生きたサソリを手で扱い、恐れや害を受けずに懐に入れることができる『手段』についても同様である。私は小さな少年たちまでもがこれをするのを何度も見てきた。サソリはすべての虫の中で最も悪性で怒りっぽいので、これは常に私の好奇心と驚きをかき立てた。ヒンドゥー人たち、そしてその後にはエジプト人たちが、最も有名な蛇使い、サソリ食いなどであるが、ジプシー、アラブ人、その他の者たちも時折見つかり、彼らは国中を放浪し、これらの芸当で無知な者たちを当惑させて、浮浪の生計を立てている。」
英語原文
Which will not hearken to the voice of charmers - The word rendered "charmers" - לחשׁ lachash - means properly "whisperers, mutterers," and it refers here to those who made use of spells or incantations - sorcerers or magicians. See the notes at Isaiah 8:19. These incantations were accompanied usually with a low, muttering sound, or with a gentle whisper, as if for the purpose of calming and controlling the object of the incantation. Such charmers of serpents (or pretended charmers) abounded among the ancients, and still abound in India. The art is carried in India to great perfection; and there are multitudes of persons who obtain a livelihood by this pretended or real power over venomous serpents. Their living is obtained either by "exhibiting" their power over serpents which they carry with them in their peregrinations, or by "drawing" them by their incantations from the walls of gardens, houses, and hedges, where they had taken up their abode. Multitudes of facts, referred to by those who have resided in India, seem to confirm the opinion that this power is real.
Charming never so wisely - Margin, "Be the charmer never so cunning." The word rendered here "charming" - חובר chober - means properly to bind; to bind together. The "literal" meaning of the original Hebrew is, "binding spells that are wise," or, that are "cunning;" in other words, making use of the most cunning or skillful of their incantations and charms. The meaning is, that the utmost skill of enchantment will be unsuccessful. They are beyond the reach of any such arts. So with the people referred to by David. They were malignant and venomous; and nothing would disarm them of their malignity, and destroy their venom. What is here affirmed of these men is true in a certain sense of all people. The depravity of the human heart is such that nothing that man can employ will subdue it. No eloquence, no persuasion, no commands, no remonstrances, no influence that man can exert, will subdue it.
It cannot be charmed down; it cannot be removed by any skill or power of man, however great. The following remarks from Dr. Thomson, who has spent twenty years in Palestine (land and the Book, vol. i. pp. 221-223), will illustrate this passage: "I have seen many serpent-charmers who do really exercise some extraordinary power over these reptiles. They carry enormous snakes, generally black, about them, allow them to crawl all over their persons and into their bosoms; always, however, with certain precautions, either necessary, or pretended to be so. They repeatedly breathe strongly into the face of the serpent, and occasionally blow spittle, or some medicated composition upon them. It is needless to describe the mountebank tricks which they perform. That which I am least able to account for is the power of detecting the presence of serpents in a house, and of enticing or 'charming' them out of it. The thing is far too common to be made a matter of scepticism. The following account, by Mr. Lane, is a fair statement of this matter: 'The charmer professes to discover, without ocular perception (but perhaps he does so by a unique smell), whether there be any serpents in the house, and if there be, to attract them to him, as the fowler, by the fascination of his voice, allures the bird into his net.
As the serpent seeks the darkest place in which to hide himself, the charmer has, in most eases, to exercise his skill in an obscure chamber, where he might easily take a serpent from his bosom, bring it to the people without the door, and affirm that he had found it in the apartment, for no one would venture to enter with him, after having been assured of the presence of one of these reptiles within. But he is often required to perform in the full light of day, surrounded by spectators; and incredulous persons have searched him beforehand, and even stripped him naked, yet his success has been complete. He assumes an air of mystery, strikes the walls with a short palm-stick, whistles, makes a clucking noise with his tongue, and spits upon the ground, and generally says - I adjure you, by God, if ye be above or if ye be below, that ye come forth; I adjure you by the most great name, if ye be obedient, come forth, and if ye be disobedient, die! die! die!' The serpent is generally dislodged by his stick from a fissure in the wall or from the ceiling of the room.
I have heard it asserted that a serpent-charmer, before he enters a house in which he is to try his skill, always employs a servant of that house to introduce one or more serpents; but I have known instances in which this could not be the case, and am inclined to believe that the dervishes above mentioned are generally acquainted with some physical means of discovering the presence of serpents without seeing them, and of attracting them from their lurking-places. What these 'physical means' may be is yet a secret, as also the 'means' by which persons can handle live scorpions, and can put them into their bosom without fear or injury. I have seen this done again and again, even by small boys. This has always excited my curiosity and astonishment, for scorpions are the most malignant and irascible of all insects. The Hindoos, and after them the Egyptians, are the most famous snake-charmers, scorpion-eaters, etc., etc., although gipsies, Arabs, and others are occasionally found, who gain a vagabond livelihood by strolling round the country, and confounding the ignorant with these feats."
6
Psalm 58:6
「神よ、彼らの口から歯を折ってください」――ここで「折る」と訳された語は、本来、「引き抜く」ことを意味する。敵たちが野獣として表されていることへの言及であり、この祈りは、野獣が歯を抜かれると無害にされるように、神が彼らから害を加える手段を奪い去ってくださるように、というものである。
「主よ、若い獅子たちのきばを抜き出してください」――ここで用いられている語は、本来、「かむ者」あるいは「ひき臼」を意味する(Job 29:17、Proverbs 30:14、Joel 1:6)。Psalm 3:7の注解と比較せよ。ここで「若い獅子」と訳された語は、単なる子獅子を指すのではなく、年老いた獅子、あるいは年をとって衰えた獅子と対照的な、活気と力の盛んな、成体ではあっても若い獅子を指す。その意味は、彼の敵が最も猛烈で暴力的な類のものであった、ということである。
英語原文
Break their teeth, O God, in their mouth - The word here rendered "break" means properly "to tear out." The allusion is to his enemies, represented as wild beasts; and the prayer is, that God would deprive them of the means of doing harm - as wild animals are rendered harmless when their teeth are broken out.
Break out the great teeth of the young lions, O Lord - The word used here means properly "biters" or "grinders:" Job 29:17; Proverbs 30:14; Joel 1:6. Compare the notes at Psalm 3:7. The word rendered "young lions" here does not refer to mere whelps, but to full-grown though young lions in their vigor and strength, as contrasted with old lions, or those which are enfeebled by age. The meaning is, that his enemies were of the most fierce and violent kind.
7
Psalm 58:7
彼らが絶えず流れる水のように消え去りますように — 流れ去る水、過ぎ去ってもはや見えない洪水のように、彼らが消え失せ、姿を消しますように、ということである。「おそらく」ここでの言及は、増水した急流の水が流れ去って砂の中に失われ、完全に消えてしまう様子を指しているのかもしれない。Job 6:15-19 の注解を見よ。この祈りは、彼の敵が滅び、絶たれ、それによって彼が彼らから救い出されるようにというものである。
彼がその弓を構えて矢を射るとき — 直訳は「彼がその矢を踏むとき」。Psalm 11:2 の注解を見よ。ここでの意味は、彼が攻撃の準備をするとき——弓を構え、弦に矢をつがえる者がするように、戦いの備えをするとき——である。ここでの言及は、ダビデの命を狙う敵たちについてである。
それらが折り切られたもののようになりますように — すなわち、彼の矢が、切り取られたか「鈍らされた」かのように、何の効果も生み出さないように、ということである。突き刺さって傷つけることのできないものとなりますように、というのである。
英語原文
Let them melt away as waters which run continually - Let them vanish or disappear as waters that flow off, or floods that run by, and are no more seen. "Perhaps" the allusion here may be to the waters of a torrent that is swollen, which flow off and are lost in the sand, so that they wholly disappear. See the notes at Job 6:15-19. The prayer is, that his enemies might perish or be cut off, and that he might thus be saved from them.
When he bendeth his bow to shoot his arrows - literally, "he treads on his arrows." See the notes at Psalm 11:2. The meaning here is, When he prepares for an attack - or, prepares to make war, as one does who bends his bow, and places his arrow on the string. The allusion here is to the enemies of David, as seeking his life.
Let them be as cut in pieces - That is, Let his arrows be as if they were cut off or "blunted," so that they will produce no effect. Let them be such, that they will not penetrate and wound.
8
Psalm 58:8
「溶けていくかたつむりのように、彼らがみな過ぎ去りますように」――むしろ、「進みながら溶けていくかたつむりのように」。すなわち、進みながら粘液の跡を残し、そうして前進するにつれてますます溶けていき、ついには死に至るものである（Gesenius, Lexicon）。この言及は、かたつむりに起こるように見えることに対するものである。かたつむりは、進みながら溶け、消えていくように見える。あるいは、そこから流れ出る粘液の中に、自分の一部を残していくように見えるのである。
「女の流産のように」――ヘブル語のこの語は、文字どおりには「女から落ちるもの」を意味し、そこからこの語は流産を表すのに用いられる。この祈りは、彼らが完全に過ぎ去りますように、彼らが、実際には決していのちを持たなかった者たちのようになりますように、彼らの力が完全に消え去りますように、というものである。
「太陽を見ないように」――生者の間にいないように、ということである。Job 3:16の注釈と比較せよ。
英語原文
As a snail which melteth, let every one of them pass away - Or rather, As the snail which melteth as it goes; that is, which leaves a slimy trail as it moves along, and thus melts away the more as it advances, until at length it dies. Gesenius, Lexicon. The allusion is to what seems to occur to the snail; it seems to melt or to be dissolved as it moves along; or seems to leave a part of itself in the slime which flows from it.
Like the untimely birth of a woman - The Hebrew word means literally "that which falls from a woman;" and hence, the word is used to denote an abortion. The prayer is, that they might utterly pass away; that they might become like those who never had real life; that their power might wholly disappear.
That they may not see the sun - May not be among the living. Compare the notes at Job 3:16.
9
Psalm 58:9
「あなたがたの釜がいばらを感じないうちに」――ここでの「いばら」という語――אטד 'âṭâd――は、「キリストのいばら」と呼ばれるもの、すなわち南方のクロウメモドキを指す（"Gesenius"〔ゲゼニウス〕による）。乾いたそのようないばらで作られた火は速く激しく燃え、それによって水もまたすぐに熱せられるであろう。その考えは、ここで言及されていることが「速やかに」起こる、すなわち、最も速く激しい火でさえ釜とその中身に影響を及ぼす前に、ということである。悪者の滅びは、いわば瞬時のものであろう。ハケット教授（Hackett）による次の引用（Illustrations of Scripture, p. 135）がこの箇所を説明してくれる。「いばらの一種は、今でもエルサレムの近くで非常にありふれたものであり、Spina Christi、すなわちキリストのいばらの名を持つ。その国の民はこれらの低木や植物を集め、燃料として用いる。今そうであるように、昔もまたそうであった。『釜の下でのいばらのぱちぱちという音のように、愚か者の笑いもそのようなものである』Ecclesiastes 7:6。『あなたがたの釜がいばらを感じないうちに』、すなわちその火に『神は彼らを吹き飛ばされる』Psalm 58:9。この場合の比喩は、荒野の旅人、あるいは野営する羊飼いから取られたものであり、彼らは風にさらされた屋外で火を焚く。突然の突風が起こり、燃え始めるほとんど前に燃料を吹き飛ばしてしまう。『切り倒されたいばらのように、彼らは火の中で焼かれる』Isaiah 33:12。その意味は、悪者は価値のない者であり――その滅びは突発的かつ完全なものとなる、ということである。」
「神は彼らを吹き飛ばされる」――「吹き飛ばされる」と訳されている語は、本来「震える、わななく」ことを意味し、次に暴風雨の騒擾と荒れ狂いに適用される。彼らは、すべてのものを震わせ、おののかせる嵐の中で取り去られるであろう（Job 27:21）。それは「突然に」かつ「完全に」なされるであろう。神の送られる突然の嵐が彼らに打ちつけ、彼らは一瞬のうちに吹き飛ばされるのである。
「生きているまま、燃える怒りの中で」――欄外訳は「生きているように、怒りのように」。この表現は極めて難解である。七十人訳はこれを「彼は彼らを生きているかのように――怒りの中であるかのように――滅ぼし尽くす」と訳している。ラテン語ヴルガータは「彼は彼らを生きているものとして、そのように怒りの中で滅ぼし尽くす」と訳す。アレグザンダー教授は「生であれ、煮えていようと」と訳す。彼は、その考えは、神が彼らが計画を練っている間に彼らの上に来られるということであり、その例証は「料理する」行為から取られたものであり、その意味は、神は、それらの計画が成熟していようといまいと――「煮えていようと」「生であろうと」――彼らの上に来られる、ということであると考える。これは私には非常に無理のある解釈に思われ、ヘブル語がこれを支えうるかどうかは疑わしい。「生きている」と訳された語――חי chay――は本来「生きている、生存している」を意味し、次に「生き生きとした、新鮮な、活力ある」を意味し、そこで生きている、あるいは緑である植物に適用されうる。ここでは、火のために集められたいばらに、まだ緑であり、生きているものとして適用される「こともありうる」。そして「ここでの」考えは、それらのいばらが生きていて緑である間にさえ――火によって燃やされる前に（あるいは彼らがそれらに火をつけようとしている間に）――突然の暴風が来て、それらをすべて吹き飛ばしてしまう、ということであろう。
実に、東方の荒野では、旅人たちが旅の途中で食事の準備のために立ち止まり、燃料――いばらその他手近なもの――を集め、釜を火の上にかけたと思う間もなく、突然の暴風が荒野から吹きつけ、すべてを吹き飛ばしてしまうということは、まれな出来事ではない（Rosenmuller in loc.）。そのような出来事がここで言及されている「のかもしれない」。「怒り」と訳されている語――חרון chârôn――は本来「燃えること」を意味し、次に燃えているものを表すのに用いられる。それは怒りや憤りに適用される。なぜなら、怒りは「燃える」ように見えるからである（Numbers 25:4、Numbers 32:14、1 Samuel 28:18）。しかしここでは、まだ緑であるいばらが燃え始めるときのものとして、文字どおりに取る「こともできよう」。いばらは、まず集められて釜の下に置かれているものとして見られ、次に、まだ緑である――点火する炎によって乾ききっていない――ものとして見られ、さらに燃えているものとして見られる。そして一瞬のうちに――釜がそれによって暖められ始めるより前に――すべてが、突然の風の突風によって吹き飛ばされるのである。ここでの「考え」は、悪者の上への神の突然の、予期しない降臨であり、悪者の企てがよく練られており、完全な成功を約束しているように見えるときでさえ、それを挫折させることである。それゆえこれは、神が悪者を「生きている」うちに断ち切り、罰せられるということを意味するのではなく、悪者がすべてのことが順調に進んでいると考えている間でさえ、彼らの企てが突然打ち砕かれるという事実を指すのである。夕食の準備が、釜が暖まり始めるより前にすべて吹き飛ばされるのと同じように、達成に向かって事実上何の前進もなされないうちに、打ち砕かれるのである。
英語原文
Before your pots can feel the thorns - The word "thorns" here - אטד 'âṭâd - refers to what is called "Christ's thorn," the southern buckthorn. "Gesenius." The fire made of such thorns when dry would be quick and rapid, and water would be soon heated by it. The idea is, that what is here referred to would occur "quickly" - sooner than the most rapid and intense fire could make an impression on a kettle and its contents. The destruction of the wicked would be, as it were, instantaneous. The following quotation from Prof. Hackitt (Illustrations of Scripture, p. 135) will explain this passage: "A species of thorn, now very common near Jerusalem, bears the name of Spina Christi, or Christ's thorn. The people of the country gather these bushes and plants, and use them as fuel. As it is now, so it was of old. 'As the crackling of thorns under a pot, so is the laughter of the fool,' Ecclesiastes 7:6 'Before your pots can feel the thorns,' namely, the fire of them, 'he shall sweep them away,' Psalm 58:9 The figure in this case is taken from travelers in the desert, or from shepherds tenting abroad, who build a fire in the open air, where it is exposed to the wind; a sudden gust arises and sweeps away the fuel almost before it has begun to burn. 'As thorns cut up shall they be burned in the fire' Isaiah 33:12. The meaning is that the wicked are worthless - their destruction shall be sudden and complete."
He shall take them away - The word rendered "shall take them away" means properly "to shiver, to shudder;" and it is then applied to the commotion and raging of a tempest. They shal be taken away as in a storm that makes everything shiver or tremble; Job 27:21. It would be done "suddenly" and "entirely." A sudden storm sent by God would beat upon them, and they would be swept away in an instant.
Both living and in his wrath - Margin, "as living as wrath." This expression is exceedingly obscure. The Septuagint renders it, "he shall devour them as it were living - as it were in wrath." The Latin Vulgate: "He shall devour them as living, so in wrath." Prof. Alexander: "Whether raw or done." He supposes that the idea is, that God would come upon them while forming their plans; and that the illustration is derived from the act of "cooking," and that the meaning is, that God would come upon them whether those plans were matured or not - "cooked" or "raw." This seems to me to be a very forced construction, and one which it is doubtful whether the Hebrew will bear. The word rendered "living" - חי chay - means properly "alive, living;" and then, "lively, fresh, vigorous;" and is applicable then to a plant that is living or green. It "may" be here applied to the "thorns" that had been gathered for the fire, still green or alive; and the idea "here" would be, that even while those thorns were alive and green - before they had been kindled by the fire (or while they were trying to kindle them), a sudden tempest would come and sweep them all away.
It is not, indeed, an uncommon occurrence in the deserts of the East, that while, in their journeyings, travelers pause to cook their food, and have gathered the fuel - thorns, or whatever may be at hand - and have placed their pot over the fire, a sudden tempest comes from the desert, and sweeps everything away. Rosenmuller in loc. Such an occurrence "may" be referred to here. The word rendered "wrath" - חרון chârôn - means properly "burning;" and then it is used to denote anything burning. It is applied to wrath or anger, because it seems to "burn." Numbers 25:4; Numbers 32:14; 1 Samuel 28:18. Here, however, it "may" be taken literally as applicable to thorns when they begin to be kindled, though still green. They are seen first as gathered and placed under the pots; then they are seen as still green - not dried up by the kindling flame; then they are seen as on fire; and, in a moment - before the pots could be affected by them - all is swept away by a sudden gust of wind. The "idea" is that of the sudden and unexpected descent of God on the wicked, frustrating their schemes even when they seemed to be well formed, and to promise complete success. This does not mean, therefore, that God would cut off and punish the wicked while "living," but it refers to the fact that their schemes would be suddenly defeated even while they supposed that all things were going on well; defeated before there was, in fact, any progress made toward the accomplishment, as the arrangements for the evening-meal would all be swept away before even the pot had begun to be warm.
10
Psalm 58:10
「義人は報復を見るとき、喜ぶ」――悪者の上に正しい刑罰が下されるのを見るとき、である。義人はそれを是認し、それが正しいことを見て、律法が守られ、悪が勝利しないことを喜び、正しい行いをする者たちの安全と、悪者の襲撃や企てからの救出を喜ぶであろう。人々はどこでも、違反者を牢獄や死に引き渡すような場合であっても、律法の正当な執行を是認する。そして、義なる統治が保たれるとき、悪が抑制されるとき、共同体の中で正義が執行されるとき、律法と秩序を愛するすべての者にとって満足の種となる。これが統治と律法の目的であり、すべての行政官が確保するために任命されているもの、すべての善良な市民が成し遂げようと目指すものである。詩篇作者がこの節の考えを語ったとき、復讐的あるいは恨みに満ちた感情を抱いていたという証拠は何もない。Psalm 52:6 の注釈を参照。Psalm 37:34、Psalm 40:3 と比較せよ。
「彼は悪者の血の中で足を洗う」――Psalm 68:23 と比較せよ。ここにある映像は戦場から取られたものであり、そこでは勝利者が殺された者たちの血を踏む。これは悪者の完全な打倒を表す強い表現である。しかし、この言及が、勝利者がそのような戦場を歩くときの満足と勝利の「感情」、すなわち敵が征服され、自分が勝利を収めたことへの歓喜に対するものであることは疑いない。その「考え」は、悪者が征服され処罰されるとき、義人が、殺された者たちの血に覆われた戦場を歩む勝利者の感情に、ある点で「似た」感情を持つであろう、ということである。それでも、これらがいずれの場合にも復讐的な感情であると想定する「必要」はない。また、勝利者であれ義人であれ、血を流すことや他者の苦しみに喜びを覚えるとか、打ち負かされ殺された者たちが悪い者で「なかった」なら、このような仕方で苦しま「なかった」はずであると願わなかった、と考える必要もない。ここに「本質的に」含意されているのは、律法が擁護され、悪の勝利が妨げられるとき、満足と是認の感情があるということのみである。詩篇作者が表した感情が、忠実に職務を果たし、律法違反者の逮捕と処罰を確保したときの司法官が持ち「うる」もの、持つ「べき」もの、実際に持つものよりも「劣って」不適切であると示すことは困難であろう。また、詩篇作者が、罪ある者に「正しい」刑罰が下されるのを見るときすべての人が感じなければならない以上の何かを表したと示すことも同様に困難である。悪が勝利し「ない」ことは確かに喜びの事柄であり、悪が阻止されるとき、それは歓喜すべき事柄である。
英語原文
The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance - When he sees the just punishment inflicted on the wicked. He will approve of it; he will see that it is right; he will be glad that law is maintained, and that wickedness does not triumph; he will rejoice in the safety of those who do right, and in their deliverance from the assaults and the designs of the wicked. People everywhere approve of the just administration of law, even though it consigns the transgressors to prison or to death; and it is a matter of gratification to all who love law and order when a righteous government is maintained; when wickedness is checked; when justice is administered in a community. This is the end of government and of law; this is what all magistrates are appointed to secure; this is what all good citizens are aiming to accomplish. There is no evidence that the psalmist had any vindictive or revengeful feeling when he uttered the sentiment in this verse. See the notes at Psalm 52:6. Compare Psalm 37:34; Psalm 40:3.
He shall wash his feet in the blood of the wicked - Compare Psalm 68:23. The image here is taken from a battlefield, where the victor treads in the blood of the slain. It is strong language denoting the entire overthrow of the wicked. There can be no doubt, however, that the allusion is to the "feelings" of satisfaction and triumph with which a victor walks over such a field; the exultation which he has that his foes are subdued, and that he has triumphed. The "idea" is that the righteous will have emotions, when the wicked are subdued and punished, which in some respects "resemble" the feelings of the victor who walks over a field covered with the blood of the slain. Still it is not "necessary" to suppose that these are, in either case, vindictive feelings; or that either the victor or the righteous have pleasure in the shedding of blood, or in the sufferings of others; or that they would not have preferred that the discomfited and slain should "not" have been wicked, and should "not" have been made to suffer in this manner. All that is "essentially" implied in this is, that there is a feeling of satisfaction and approval when law is vindicated, and when the triumph of wickedness is prevented. It would be difficult to show that the feelings expressed by the psalmist are "less" proper than those which an officer of justice "may" have, and "ought" to have, and "does" have, when he has faithfully discharged his duty, and has secured the arrest and punishment of the violators of law; or that the psalmist has expressed anything more than every man must feel who sees "just" punishment inflicted on the guilty. Assuredly it is a matter of rejoicing that wickedness does "not" triumph; it is a thing to exult in when it "is" arrested.
11
Psalm 58:11
「それゆえ、人は言うでしょう」――すなわち、すべての人が言う、あるいは人々がどこにおいてもこれを見る、ということである。これは、人々の中における神の取り扱いを注意深く観察した結果を表している。それらの取り扱いから得られる結論は、
(a) 概して、地上には正しい者への報いがあること、すなわち義は神の好意を確保し、人間の幸福を促進する傾向があること、そして
(b) 神がおられること――人事を司る義なる存在がおられること、である。
「正しい者には報いがあるのです」――欄外注では、ヘブル語の通り「正しい者に実りがある」となっている。すなわち、栽培された木が栽培した者に報いるように、義はその適切な「実」を結ぶであろう、ということである。その考えは、混ざり合った神秘的なものがすべて存在するにせよ、地上には徳に有利な物事の流れがあり、義なる者であることに「益」があることを示し、道徳的な統治があることを実証し、神が徳の友であり悪徳の敵であること、聖なるものの友であり罪の敵であることを確かにする、ということである。1 Timothy 4:8 の注釈と比較されたい。
「まことに、地をさばかれる神がおられるのです」――あるいは、実に、地においてさばく神がおられる、ということである。言い換えれば、物事の流れは、この世の事柄が偶然に、運命に、あるいは単なる物理法則に委ねられていないことを実証している。人間の行ないの結果には、すべてを司る「精神」が存在すること、ご自身の目的と計画を持つ方がおられること、善き者に報い、悪しき者を罰して統治を「執行する」方がおられることを示すものがある。その論拠は、地上の事柄が偶然に委ねられ、運命によって支配され、単なる物理法則によって規制され、それ自体に任されているという想定のもとでは説明できない物事の流れが存在することである。それらの事柄には神的介入の明確な証拠があり、概して、また最終的な結果において、その介入が義に有利であり罪に反対であることの明確な証拠がある。言い換えれば、誰も、地上で起こる「事実」を取り上げて、神がおられるという想定以外の仕方でそれらを満足に説明することはできないのである。ほかのすべての説明は失敗する。そして、この想定のもとでさえ私たちが出会う困難が数多いことは認めざるを得ないが、ほかのすべての想定は、私たちの世界で起こることについていかなる理解可能な説明を与えることにも完全に失敗する。この論証が反駁不可能な仕方で述べられているのを、Bishop Butler's Analogy, part i. chap. iii. に見よ。
英語原文
So that a man shall say - That is, every man shall say, or people everywhere shall see this. This expresses the result of a close observation of the divine dealings among people. The conclusion from those dealings is,
(a) that there is, on the whole, a reward for the righteous on earth, or that righteousness tends to secure the favor of God and to promote human happiness; and
(b) that there is a God - a just Being presiding over human affairs.
A reward for the righteous - Margin, as in Hebrew, "fruit for the righteous." That is, righteousness will produce its appropriate "fruits," as trees that are cultivated will reward the cultivator. The idea is, that there is a course of things on earth, even with all there is that is mixed and mysterious, which is favorable to virtue; which shows that there is an "advantage" in being righteous; which demonstrates that there is a moral government; which makes it certain that God is the friend of virtue and the enemy of vice; that he is the friend of holiness and an enemy of sin. Compare the notes at 1 Timothy 4:8.
Verily he is a God that judgeth in the earth - Or, Truly there is a God that judges in the earth. In other words, the course of things demonstrates that the affairs of the world are not left to chance, to fate, or to mere physical laws. There are results of human conduct which show that there is a "Mind" that presides over all; that there is One who has a purpose and plan of his own; that there is One who "administers" government, rewarding the good, and punishing the wicked. The argument is, that there is a course of things which cannot be explained on the supposition that the affairs of earth are left to chance; that they are controlled by fate; that they are regulated by mere physical laws; that they take care of themselves. There is a clear proof of divine interposition in those affairs, and a clear proof that, on the whole, and in the final result, that interposition is favorable to righteousness and opposed to sin. No man, in other words, can take the "facts" which occur on the earth, and explain them satisfactorily, except on the supposition that there is a God. All other explanations fail; and numerous as it must be admitted are the difficulties that meet us even on this supposition, yet all other suppositions utterly fail in giving any intelligible account of what occurs in our world. See this argument stated in a manner which cannot be confuted, in Bishop Butler's Analogy, part i. chap. iii.
この詩篇もまたダビデの詩篇として記されている。標題と内容の両方が、その作られた時期と機会とを、前の二つの詩篇におけるのと同じものであるとして確定することにおいて一致している。実際、ナップ（Knapp）はこれをアブシャロムの時代に帰し、デウェッテ（DeWette）はそれがバビロン捕囚の時代に作られたと考える。しかし、標題が正しいという想定から離れる理由は何もない。この詩篇には、それがダビデによって、サウルの下での迫害の時代に作られたという想定と矛盾するものは何もない。標題の中の「聖歌隊の指揮者に」という表現の意味については、Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照せよ。「アル・タシテ（Al-taschith）」という句については、Psalm 57:1-11 の緒言を参照せよ。「ミクタム」という語については、Psalm 16:1-11 の緒言を参照せよ。
この詩篇は三つの部分から成る。
I. 詩篇作者の敵たちの描写。それは悪しき者たちの性格についての「一般的な」描写を示唆する。Psalm 58:1-5。詩篇作者は、力強い「問い」によって、彼が念頭に置いていた者たちが悪しき者であり偽り者であることを暗黙のうちに断言しており Psalm 58:1-2、これが、悪しき人々の性格についての一般的な省察へと彼を導く。すなわち、
(a) 母の胎から離れている者として。
(b) 生まれるや否や迷い出る者として。
(c) 致命的な毒を注入する蛇に似ている者として。
(d) 良心、美徳、宗教のすべての訴えに耳を貸さない――術師の声に聞き従おうとしないマムシのような――者として。Psalm 58:3-5。
II. 神が介入して、彼らの受けるに値する仕方で彼らを扱ってくださるようにとの祈り。Psalm 58:6-9。この祈りは、さまざまな例えによって表されている。
(a) 彼らを獅子にたとえて、その歯が折り砕かれるようにと祈ることによって。Psalm 58:6。
(b) 彼らを水にたとえて、水が流れ去るように彼らが消え去るようにと祈ることによって。Psalm 58:7。
(c) 彼らをかたつむりにたとえて、溶けて、かたつむりが見えるところの通りに過ぎ去るようにと祈ることによって。Psalm 58:8。
(d) 彼らを、捨てられてしまう女の流産にたとえることによって。Psalm 58:8。
(e) 彼らを、燃えているいばらの熱を感じて速やかに煮えたつ鍋にたとえて、そのようなことさえ成る前に神が彼らを取り去ってくださるようにと祈ることによって。Psalm 58:9。
III. そのような結果に対する正しい者たちの喜び。Psalm 58:10-11。
(a) 彼らはその救出を喜ぶであろう。Psalm 58:10。
(b) 彼らは、神が義なる神であること、悪しき者の友ではなく真理の大義を顧みられること、実際に世界には正しい道徳的な統治があること、地にはさばきを行う神がおられることを悟るであろう。Psalm 58:11。