서론
Psalm 62 Introduction
英語原文
On the phrase in the title to this psalm, "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. On the expression "To Jeduthun," see the notes at the title to Psalm 39:1-13. Jeduthun was one of those who were appointed by David to preside over the music of the tabernacle 1 Chronicles 25:1-3, but it is impossible now to determine why this psalm, and the others where his name is found in the title Psalm 39:1-13; Psalm 77, were dedicated to him, or committed to his special care. The psalm is, in the title, ascribed to David as the author, but we have no certain knowledge on what occasion it was composed. Its contents agree well with the common supposition that it is to be referred to the time of Absalom, and to the troubles which David experienced in his rebellion.
The psalm, apparently for musical purposes only, is divided into three parts, the divisions being indicated by the word Selah, Psalm 62:4, Psalm 62:8. Another division is indicated in the original by the recurrence of the word אך 'ak - "truly" - at the beginning of Psalm 62:1, Psalm 62:4-6, Psalm 62:9, as if the mind of the author had been greatly impressed with the importance of the particular sentiment introduced by that word.
The general purpose of the psalm is to lead people to trust in God. The contents are as follows:
I. A statement of the humble trust of the author in God - trust in him as his only hope - as his rock and his refuge, Psalm 62:1-2.
II. A description of his enemies and of their designs. They devised mischief; they sought to cast down others from their high places; they delighted in falsehood; they made great pretensions of friendship, but they were false in heart, Psalm 62:3-4.
III. A renewed expression of the confidence of the psalmist in God - repeating what he had said in Psalm 62:1-2 - and reaffirming his entire trust in the divine protection, Psalm 62:5-7.
IV. An exhortation to others to trust in God, and not in people; whether people of high or low condition; to trust in nothing else than God: not in power - the power of oppression; not in the robbery of others, or that which was obtained from others by violence; not in riches, in whatever way they might have been acquired, Psalm 62:8-10.
V. Reasons for trusting in God, Psalm 62:11-12.
(a) All power belongs to him, Psalm 62:11,
(b) He is merciful or kind, Psalm 62:12,
(c) He is just or equitable, Psalm 62:12.
1
Psalm 62:1
実に――すなわち、確かに、本当に、ということである。この小辞によって示される心の状態は、ある主題を真剣に思い巡らしていた者の状態である。すなわち、自分自身の実際の状態を見回し、自分のすべての資源と、頼りとするすべての手段を見積もり、自分の本当の信頼が何であるか、また神に対する自分の本当の感情がどのようなものであるかを知るために、自分自身の心の状態を注意深く調べた者の状態である。これらすべてをなし終えて、彼はついにこの表現をもって語り出すのである。「私のたましいは誠実に神に信頼を置いている。私には他の頼りとなるものはない。私は敵たちに立ち向かう力を持たない。そして私は確信している――私のいちばん奥なるたましいが証言している――私の本当の信頼は、あるべき場所である神にあると。私には頼るべきものが自分の中に何も見えない。人々の中にあまりにも多くの犯罪、虚偽、裏切りを見るので、私は彼らに信頼を置くことができない。私は彼らの不誠実と卑しさをあまりにも痛ましい経験として味わってきたので、彼らに頼ることができない。しかし、神の中に、私を神に信頼させるものを確かに見ている。そして、私の心が本当に神に依り頼んでいることを確信している」と。
私のたましいは神を待ち望む――欄外注は「黙している」。セプトゥアギンタは「私のたましいは神に従っているではないか」。ラテン・ヴルガートも同様である。ルターは「私のたましいは神の中で静まっている(落ち着いている)」。ヘブル語の語――דומיה dûmı̂yâh――は「沈黙、静けさ、休らい」を意味し、次に、黙して待つ期待、あるいは希望を意味する。ここでの考えは、「実に、神に向かって私のたましいは黙して待っている」ということであり、すなわち、「私が信頼するのは神のみにある。心には静けさがある。何が起こりうるかについて何の不安もない。私の心は平安である。すべてが神の御手の中にあり、神が全き信頼と確信に値する方であることを感じているからである」ということである。この感情は、私たちがすべてを神にゆだねたとき、すなわち、神の力、善き御性質、知恵、恵みに対する全き確信を持って、この問題全体をもはや自分のものではないかのように神にお任せするときに存在するものである。これこそ、すべてが神にゆだねられているときの、たましいの冷静さ――平安――静けさ――沈黙である。Isaiah 26:3 と Philippians 4:6-7 の注解を参照せよ。
私の救いは神から来る――すなわち、私の安全は神から来、私の保障は神とともにある、ということである。この救いという語に含まれることのすべて――この生に関するものであれ、来たるべき生に関するものであれ――が神から来るというのもまた真実である。
英語原文
Truly - Indeed; really. The state of mind indicated by this particle is that of one who had been seriously contemplating a subject; who had looked round on his own actual condition; who had taken an estimate of all his resources, and of all his means of reliance, and who had carefully examined his own state of mind to see what was his real trust, and what were his real feelings toward God. Having done all this, he, at last, breaks out with the expression - "My soul does sincerely confide in God; I have no other resource; I have no power to meet my foes, and I am sure - my inmost soul testifies - that my real trust is, where it ought to be, in God; I see nothing in myself on which to rely; I see so much crime, falsehood, treachery in people, that I cannot confide in them; I have had so much painful experience of their insincerity and baseness that I cannot rely on them; but I do see that in God which leads me to trust in him, and I am sure that my heart truly does rely on him."
My soul waiteth upon God - Margin, is silent. Septuagint, "Is not my soul subject to God?" So the Latin Vulgate. Luther, "My soul is still (calm) in God." The Hebrew word - דומיה dûmı̂yâh - means "silence, quiet, rest"; and then, a silent expectation or hope. The idea here is, "Truly toward God is the silent waiting of my soul"; that is, "In him alone do I trust; there is calmness of mind; I have no apprehension as to what can happen. My mind is at peace, for I feel that all is in the hands of God, and that lie is worthy of entire trust and confidence." The feeling is that which exists when we have entrusted all to God; when, having entire confidence in his power, his goodness, his wisdom, his mercy, we commit the whole case to him as if it were no longer our own. Such is the calmness - the peace - the quiet - the silence of the soul - when all is left with God. See the notes at Isaiah 26:3, and Philippians 4:6-7.
From him cometh my salvation - That is, My safety is from him; my security is with him. It is true, also, that all that is ever implied in this word salvation, whether pertaining to this life or the life to come, is derived from God.
2
Psalm 62:2
その方だけが私の岩……――Psalm 18:2 の注解を参照せよ。
私は大きく動かされることはない――ここでの「大きく」という語は――すなわち「私はそれほど動かされることはない」――、彼が危険あるいは災いからの完全な安全を予期していなかったことを含意する。彼は、すべての災害や悩みから逃れるだろうとは考えていなかった。しかし、大きな悪は彼に臨まず、彼の最も重要な利益は安全であり、彼は最終的に守られるだろうと感じていたのである。彼は自分の家と王座とに回復され、将来の平和と静けさに恵まれることになるであろう。このいのちにおいて完全に災いを免れることを望める者は、私たちの中には一人もいない。私たちの大きな利益が最終的に守られること、私たちが最後には天の世界において安全であることを確信できれば、それで十分である。その確信を持つならば、たましいは落ち着いていることができるし、そうあるべきであり、私たちはこの世界で何が起こるかをそれほど恐れる必要はないのである。
英語原文
He only is my rock ... - See the notes at Psalm 18:2.
I shall not be greatly moved - The word greatly here, or much - "I shall not be much moved," implies that he did not anticipate perfect security from danger or calamity; he did not suppose that he would escape all disaster or trouble, but he felt that no great evil would befall him, that his most important interests were safe, and that he would be ultimately secure. He would be restored to his home and his throne, and would be favored with future peace and tranquility. None of us can hope wholly to escape calamity in this life. It is enough if we can be assured that our great interests will be ultimately secured; that we shall be safe at last in the heavenly world. Having that confidence the soul may be, and should be, calm; and we need little apprehend what will occur in this world.
3
Psalm 62:3
あなたがたはいつまで、人の上に災いを企むのか――ここで「災いを企む」と訳されている原語は התת hâthath に由来し、この場所にのみ現れる。Gesenius(Lexicon)によれば、この語は、襲いかかる、攻め立てる、攻撃することを意味し、「あなたがたはいつまで、人に襲いかかるのか」、すなわち、彼に攻めかかるのか、ということである。セプトゥアギンタおよびラテン語ヴルガートも同様に訳している。これは、彼らが人に対して災いの計画を単に心に抱いていたことを指すのではなく、彼らが彼に襲いかかったこと、彼の命を取ろうと、あるいは彼を滅ぼそうと努めていたことを指す。ここでの呼びかけはダビデの敵たちに向けられており、この言葉は、アブシャロムとその従者たちによってダビデの命に対してなされた企てにうまく当てはまる。ここでの問いは、彼らがいつまでこれを続けるのか、いつまで彼の命を取ろうとするこの断固たる目的を示すのか、彼らは決してこのように彼を迫害することをやめないのか、というものである。彼らはすでに長くそれを行っており、この悪の道において大きな忍耐を示してきた。それゆえ彼は、それが決して終わることがないのかと問うのである。これらの人物がだれであったかについては彼は示唆していないが、この記述をアブシャロムとその同調者たちに帰することに、大きな誤りの危険はないであろう。
あなたがたはみな殺されるであろう――Alexander 教授はこの節全体を次のように訳している。「あなたがたは(すなわち、彼を殺そうと企てて)殺すのか、あなたがたみなが(一人の人に相集まって。その人はそれゆえ)傾いた壁(あるいは暴力によって曲がった壁)、打ち砕かれた垣(あるいは生け垣)のようになるのか」。DeWette も実質的に同様に訳している。このようにこの節を解釈する者たちは、それに能動的な意味を与え、彼の敵たちが、暴力によって曲げられた壁のように、あるいは人の上に倒れかねない垣のように、彼に迫ったことを意味するとする。ここで「あなたがたは殺される」と訳されている原語 traatschuw――תרצחוּ terâtsechû――は能動形(ピエル)であり、われわれの翻訳のように受動態に訳すことは無理がある。しかし、能動形を保持しながら、Alexander 教授の訳に付与されたような無理な意味を用いずに、節全体に一貫した意味を与えることは依然として可能である。敵たちが人に迫り、彼を倒れる壁や揺らぐ垣のようなものにするというように語るのは自然ではない。明らかな観念は、彼ら自身が倒れる壁のようになるであろうということ、すなわち、堅固な基礎を持たない壁が地面に崩れ落ちるように、彼らはその目的において打ち負かされ、失望させられるであろうということである。原語の意味は次のように表現できよう。「あなたがたはいつまで、人を殺すために攻めかかるのか。あなたがたはみな、傾いた壁のようになるであろう」等々。すなわち、あなたがたは自分たちの企図を成就せず、力のない壁が地面に倒れるように、その企てにおいて失敗するであろう、ということである。
傾いた壁のよう――外へ張り出す壁、膨らんだ壁。いつ倒れてもおかしくない壁のことである。Isaiah 30:13 の注を参照。
揺らぐ垣のよう――今にも倒れようとする垣、堅固さを持たない垣のことである。彼らもそのようになるであろう。彼らの企ては、杭が腐って落ち、それを支えるものが何もなくなったときの垣のように、突然崩れ去るであろう。
英語原文
How long will ye imagine mischief against a man? - The original word here rendered "imagine mischief," from התת hâthath, occurs only in this place. It means, according to Gesenius (Lexicon), to break in upon; to set upon; to assail: "How long will ye break in upon a man?" that is, set upon him. So the Septuagint, and the Latin Vulgate. It does not refer to their merely forming purposes of mischief against a man, but to their making assaults upon him; to their endeavoring to take his life or to destroy him. The address here is to the enemies of David, and the language would apply well to the attempts made upon his life by Absalom and his followers. The question here is, "how long" they would continue to do this; how long they would show this determined purpose to take his life; whether they would never cease thus to persecute him. They had already done it long; they had showed great perseverance in this course of wickedness; and he asks whether it would never come to an end? Who these persons were he does not intimate; but there can be no great danger of mistake in referring the description to Absalom and his adherents.
Ye shall be slain all of you - Prof. Alexander renders this entire passage," Will ye murder (that is, seek to murder him) all of you (combined against a single person, who is consequently) like wall inclined (or bent by violence), fence (or hedge) crushed (broken down)." So, substantially, DeWette renders it. Those who thus interpret the passage give it an active signification, meaning that his enemies pressed upon him, like a wall that was bent by violence, or a fence that was likely to fall on one. The original word rendered "ye shall be slain," traatschuw - תרצחוּ terâtsechû, is in the active form (Piel), and cannot without violence be rendered in the passive, as it is in our translation. But the active form may still be retained, and a consistent meaning be given to the whole passage without the forced meaning put on it in the rendering by Prof. Alexander. It is not natural to speak of enemies as so coming on a man as to make him like a falling wall, or a tottering fence. The evident idea is, that they themselves would be as a falling wall; that is, that they would be defeated or disappointed in their purpose, as a wall that has no solid foundation tumbles to the ground. The meaning of the original may be thus expressed: "How long will ye assail a man, that ye may put him to death? All of you shall be as a bowing wall," etc. That is, You will not accomplish your design; you will fail in your enterprise, as a wall without strength falls to the ground.
As a bowing wall - A wall that bows out, or swells out; a wall that may fall at any moment. See the notes at Isaiah 30:13.
And as a tottering fence - A fence that is ready to fall; that has no firmness. So it would be with them. Their purposes would suddenly give way, as a fence does when the posts are rotted off, and when there is nothing to support it.
4
Psalm 62:4
彼らは彼をその高位から落とすことだけを企てている――これが彼らのすべての相談と計画の目的である。彼らは高位にある者を狙っており、彼らの目的、彼らの唯一の目的は、彼を引きずり下ろすことである。これは、アブサロムの反乱の時のダビデの場合にうまく当てはまるであろう。
彼らは偽りを喜ぶ――偽りの口実、悪の秘密の計画、偽善的な保証を喜ぶ、ということである。これは、これらの術策を用いて民の心を父への忠誠から誘い離したアブサロムに著しく当てはまる(サムエル記第二15:1-6)。
彼らは口では祝福するが、心の中ではのろっている――彼らは真の愛着と熱心を表明するが、心では裏切り者である。詩篇28:3の注解を参照せよ。これもまた、アブサロムと彼に同調した者たちの行動にうまく当てはまるであろう。
英語原文
They only consult to cast him down from his excellency - This is the object of all their counsels and plans. They aim at one high in rank - and their purpose, their sole purpose, is to bring him down. This would apply well to the case of David in the time of the rebellion of Absalom.
They delight in lies - In false pretences; in secret plans of evil; in hypocritical assurances. This was eminently true of Absalom, who made use of these arts to seduce the people from allegiance to his father. 2 Samuel 15:1-6.
They bless with their mouth, but they curse inwardly - They profess true attachment and zeal, but they are traitors at heart. See the notes at Psalm 28:3. This, too, would apply well to the conduct of Absalom and those associated with him.
5
Psalm 62:5
「わたしのたましいよ、ただ神を待ち望め」――Psalm 62:1 の注釈を参照せよ。ここで用いられ「待ち望む」と訳されている語には、Psalm 62:1 に見られるのと同じ、安息または平静の考えが含まれている。その意味は、彼がその事情のすべてを神に委ね、それによって彼のたましいが平静で、不安を抱かずにいるであろう、ということである。
「私の望みは神から来るから」――Psalm 62:1 では、これは「救い」である。ここでの考えは、彼が期待し、また望むすべてのものは神から来なければならない、ということである。彼は同胞に頼らなかったし、自分自身にも頼らなかった。神のみが彼を救い出すことができ、そして彼は神がそれをなしてくださると確信していたのである。私たちはしばしば、自分の唯一の「期待」――唯一の望み――が神にあると感じるような状況に置かれる。私たちのすべての力は尽き、すべての資源は費やされ、同胞は私たちを助けることができないか、あるいは助けようとせず、私たち自身の努力はむなしく思われ、私たちの計画は挫折し、私たちは神だけが私たちを助けうるという結論に追い詰められる。キリスト者の親が、自分の子どもたちの回心に関して、これをどれほどしばしば感じることであろうか。自分のすべての努力はむなしく思われ、語るすべてのことは力なく、長く抱いてきた望みは失望に終わり、祈りさえ聞かれないように思われる。そして、唯一の望みは神に――主権者なる神に――あり、そのすべてのことを神の御手に委ねなければならないことを感じさせられるのである。この心の状態に完全に達したとき、それだけが、私たちの願いが聞き入れられるために必要なすべてであることがしばしばある。この心の状態が生じることは望ましいことであり、それが生じるとき、祈りは聞かれるのである。
英語原文
My soul, wait thou only upon God - See the notes at Psalm 62:1. There is, in the word used here, and rendered wait, the same idea of rest or repose which occurs in Psalm 62:1. The meaning is, that he would commit the whole cause to God, and that his soul would thus be calm and without apprehension.
For my expectation is from him - In Psalm 62:1, this is salvation. The idea here is, that all that he expected or hoped for must come from God. He did not rely on his fellow men; he did not rely on himself. God alone could deliver him, and he confidently believed that God would do it. Often are we in such circumstances that we feel that our only "expectation" - our only hope - is in God. All our strength fails; all our resources are exhausted; our fellow-men cannot or will not aid us; our own efforts seem to be vain; our plans are frustrated, and we are shut up to the conclusion that God alone can help us. How often is this felt by a Christian parent in regard to the conversion of his children. All his own efforts seem to be vain; all that he says is powerless; his hopes, long-cherished, are disappointed; his very prayers seem not to be heard; and he is made to feel that his only hope is in God - a sovereign God - and that the whole case must be left in His hands. This state of mind, when it is fully reached, is often all that is needful in order that our desires may be granted. It is desirable that this state of mind should be produced; and when it is produced, the prayer is answered.
6
Psalm 62:6
ただ神だけがわたしの岩 … — Psalm 62:2 の注釈を見よ。この節と Psalm 62:2 との唯一の違いは、この節では「大いに」という語が省かれている点である。詩篇記者はここで、自分が少しも「動揺しない」ことを最も絶対的な仕方で宣言している。Psalm 62:2 では、彼は自分が「大いに動揺する」ことはない、すなわち自分の心は大きくも本質的にも乱されないであろうと述べた。ここでの表現は、より完全な信頼、より確実な確信を示しており、詩篇の冒頭にあったわずかな不安あるいは恐れが完全に消え去り、彼の心が完全に静まったことを物語っている。
英語原文
He only is my rock ... - See the notes at Psalm 62:2. The only difference between this verse and Psalm 62:2 is, that in this verse the word "greatly" is omitted. The psalmist declares here in the most absolute manner, that he shall not be "moved" at all. In Psalm 62:2, he said that he would not be "greatly moved;" his mind would not be much or materially disturbed. The language here indicates more entire confidence - more certain conviction - showing that the slight apprehension or fear which existed in the beginning of the psalm, had been wholly dissipated, and that his mind had become perfectly calm.
7
Psalm 62:7
私の救いは神にある — Psalm 62:1 を見よ。すなわち、彼の救い、その安全、その期待される救出は、ただ神からのみ来るべきであった、ということである。
私の栄光もまた — 私が誇りとするもの、誇るもののこと。私の中にある栄光ある、名誉あるすべてのものの源である。彼はそのような神がおられることを誇り、その方が自分の神であることを誇ったのである。
私の力の岩 — 強い岩。攻めて成功しうることのできない避け所。そこで私は強く安全であると感じる。Psalm 18:2 の注解を見よ。
私の避け所 — 安全のために逃れることのできる場所。Psalm 46:1 の注解を見よ。
英語原文
In God is my salvation - See Psalm 62:1. That is, his salvation, his safety, his anticipated deliverance, was to come only from God.
And my glory - That in which I glory or boast; the source of all in me that is glorious or honorable. he gloried that there was such a God; he gloried that He was his God.
The rock of my strength - The strong rock; the refuge that cannot be successfully assailed; where I shall feel strong and secure. See the notes at Psalm 18:2.
My refuge - That to which I may flee for safety. See the notes at Psalm 46:1.
8
Psalm 62:8
どんな時にも彼を信頼せよ — あらゆる人に、あらゆる状況において、あらゆる時に向けられたこの勧めは、詩篇作者自身の経験と、普遍的な信頼に値する方としての神の性格についての彼の見方に基づいている。ダビデは、神がそのような信頼に値することを見出した。今や彼は、他のすべての人々にも同じ試みをし、同様に神に信頼を置くようにと勧めるのである。彼が神をどのような方として見出したかを、他のすべての人々も同様に見出すであろう。神の善良さとあわれみ — 悩みの時の恵み深い介入 — についての彼自身の経験は、同様の状況にある他のすべての人々に、神の愛を同じように試みるようにと確信をもって勧めることができるほどのものであった。
民よ、御前に心を注ぎ出せ — すべての人々のことである。「心を注ぎ出す」という句の意味については、Psalm 42:4の注釈を見よ。その考えは、心が柔らかくされ、その感情と願いが水のように流れ出て、そのすべての感情、願い、悲しみ、悩みが神の前に注ぎ出される、ということである。私たちの心にあるすべてのことを神に知らせることができる。神が満たすことのできない願いはなく、神が私たちを救うことのできない悩みはなく、神が私たちを守ることのできない危険はない。同様に、神が深い関心を寄せられない霊的な必要はなく、神が私たちを救い出すことを喜んでくださらない魂の危険もない。どんな地の親 — 父親に、あるいは母親にさえ — 打ち明けるよりも、はるかに自由に、大小すべての悩みを神に打ち明けることができるのである。
神は私たちの避け所である — すべての人のための、ということである。ある人にとっても、別の人にとっても同様である。神は唯一の避け所であり、私たちに必要な避け所のすべてなのである。
英語原文
Trust in him at all times - This exhortation, addressed to all persons, in all circumstances, and at all times, is founded on the personal experience of the psalmist, and on the views which he had of the character of God, as worthy of universal confidence. David had found him worthy of such confidence; he now exhorts all others to make the same trial, and to put their trust in God in like manner. What he had found God to be, all others would find him to be. His own experience of God's goodness and mercy - of his gracious interposition in the time of trouble - had been such that he could confidently exhort all others, in similar circumstances, to make the same trial of his love.
Ye people, pour out your heart before him - All people. On the meaning of the phrase "pour out your heart," see the notes at Psalm 42:4. The idea is, that the heart becomes tender and soft, so that its feelings and desires flow out as water, and all its emotions, all its wishes, its sorrows, its troubles, are poured out before God. All that is in our hearts may be made known to God. There is not a desire which he cannot gratify; not a trouble in which he cannot relieve us; not a danger in which he cannot defend us. And, in like manner there is not a spiritual want in which he will not feel a deep interest, nor a danger to our souls from which he will not be ready to deliver us. Much more freely than to any earthly parent - to a father, or even to a mother - may we make mention of all our troubles, little or great, before God.
God is a refuge for us - For all. For one as well as another. He is the only refuge; he is all the refuge that we need.
9
Psalm 62:9
「まことに、身分の低い者もむなしく」――文字どおりには「むなしいのはアダムの子らたち」であるが、ここでアダムという語は、明らかに人間あるいは人類を表すために用いられている。同じ語はまた、特に、ここで用いられているもう一つの語――すなわち「身分の高い者たち」と訳されている אישׁ 'ı̂ysh――と区別して、普通の人々、身分の低い階級の人々を表すためにも用いられる。この語のこの用法については、Hosea 6:7 と比較されたい。この二つの語の間の同じ対句は、Isaiah 2:9、Isaiah 5:15 にも見られる。ここでの考えは、私たちに関わる重大な事柄においては、私たちは人間に頼ることができず、私たちの望み――私たちの信頼――は神に置かれなければならない、ということである。身分の低い、あるいは下層の階級の人々については、彼らは「むなしい」と言われる。すなわち、彼らは空しく、中身のない、実体のない物のようなものである。彼らは私たちを助けることができない。私たちが最も助けを必要とするときに、彼らに頼ることは無駄である。
「身分の高い者も偽りです」――高い地位にある人々、王たち、君主たち、貴族たちのことである。これは、彼らが常に偽りで、欺瞞的で、裏切り的であるかのように、彼らの人格について言及するものではない。むしろその考えは、地位や身分のある人々からの保護や援助の見込み――彼らの振るういかなる力からの見込みをも――は、頼るに値しない、ということである。それは私たちが必要とするものではなく、私たちが頼ることができるものでもない。
「はかりにかけると」――文字どおりには「はかりの上で上がる」であり、すなわち、彼らが上がるさま、あるいは彼らがいかに軽いかが示される、ということである。彼らには真の重さも、真の価値もない。はかり、あるいは天びんについては、Daniel 5:27 の注解を参照されたい。
「彼らは全く、むなしさよりも軽い」――彼らは皆むなしい。単独であれ結合してであれ、彼らには私たちを救う力はない。その意味は、この二つの階級の人々が互いに秤にかけられたなら、両方ともむなしいことが分かるだろう、ということではなく、人間のあらゆる階級のそれぞれについて――高い者も低い者も――単独であれ結合してであれ、私たちの利益と必要に秤にかければ、彼らは無に等しいということである。地のすべての王たちがそのすべての戦の軍勢とともに、すべての君主と貴族がその民の下層の階級から召集できるすべてのものとともに、一人のたましいを死から救うことはできず、私たちを私たちのそむきの結果から救い出すこともできない。神が、ただ神おひとりが、これを行うことができるのである。
英語原文
Surely men of low degree are vanity - literally, "vanity are the sons of Adam," but the word Adam here is used evidently to represent men, or the race. The same word is also employed particularly to represent common men, or men of the humbler rank, in contradistinction to the word אישׁ 'ı̂ysh - which is the other word used here, and rendered "men of high degree." Compare, for this use of the word, Hosea 6:7. The same antithesis between the two words is found in Isaiah 2:9; Isaiah 5:15. The idea here is, that in the great matters which pertain to us, we cannot depend on men, and that our hope - our trust - must be in God. Of men of the humbler or lower classes, it is said that they are "vanity;" that is, they are like a vain, empty, unsubstantial thing. They cannot help us. It is useless to rely on them when we most need aid.
Men of high degree are a lie - Men of exalted rank, kings, princes, nobles. This does not refer to their personal character, as if they were always false, deceitful, treacherous; but the idea is, that any prospect of protection or aid from men of rank and station - front any power which they wield - is unworthy to be relied on. It is not that which we need; it is not that on which we can depend.
To be laid in the balance - literally, "In the scales to go up;" that is, they are seen to go up, or to show how light they are. They have no real weight; no real value. On the scales or balance, see the notes at Daniel 5:27.
They are altogether lighter than vanity - They are all vain; single or combined, they have no power to save us. The meaning is not that if these two ranks of persons were weighed against each other they would both be found to be vanity; but that it is true of each and every rank of men - high and low - whether single or combined - that, as weighed against our interests and needs, they are nothing. All the kings of the earth with all their hosts of war, all princes and nobles with all that they can summon from the lower ranks of their people, cannot save one soul from death - cannot deliver us from the consequences of our transgressions. God, and God alone, can do this.
10
Psalm 62:10
「虐げを当てにするな」――ここでの一般的な意味は、私たちは神以外の何ものにも頼ってはならない、ということである。前の節で詩篇作者は、私たちがどのような階級の人にも頼ってはならない理由を述べた。この節で彼は、人々が頼りにすることに慣れている、あるいは信頼を置いているいくつかの事柄を挙げ、私たちが必要とする助けや、私たちによって成し遂げられるべき大いなる目的に関して、それらに何の信頼も置いてはならないと述べている。最初に言及されているのは虐げである。その考えは、他人を虐げることによって、他人の財産や労働をゆすり取ることによって、力によって彼らを私たちに服従させ、私たちの願いに従属させることによって、目的を成し遂げることを期待してはならない、ということである。多くの者がこれを行っている。征服者たちがそれを行う。暴君たちがそれを行う。奴隷の所有者たちがそれを行うのである。
「強盗に心を奪われて空しくなるな」――すなわち、盗みや強盗に頼り、生活に必要なものをそれに依存してはならない。多くの者がそうしている。世界の大強盗たち――征服者たち――はそうしてきた。盗人や夜盗がそうする。他人の稼ぎを詐取しようと図る人々がそうする。労働者から賃金を支払わない者たち、商取引でごまかす者たちがそうするのである。
「富が増し加わっても、心をそれに向けるな」――虐げによらず、強盗によらずに富んだとしても、である。あなたの富がそれ自体で成長するように見えるとしても――それが原文の語の意味である(Mark 4:2を比較せよ)――あなたの必要とするすべてであるかのようにそれに頼ってはならない。人はこれをしがちである。富む者は自分の富を信頼し、自分は必要なものすべてを持っていると考える。詩篇作者は、これらのもののどれも人の真の頼りを構成しないと言う。これらのどれも人の本当の必要を満たすことはできず、どれもその存在の大いなる危険において彼を守ることはできず、どれも彼の魂を救うことはできない。人はこれらすべてに勝って、なお、神であり救い主である方を必要とする。そして、その性質の本当の必要に応えることのできるのは、そのような神であり救い主である方だけなのである。
英語原文
Trust not in oppression - The general meaning here is, that we are not to trust in anything but God. In the previous verse the psalmist had stated reasons why we should not trust in men of any rank. In this verse he enumerates several things on which people are accustomed to rely, or in which they place confidence, and he says that we should put no confidence in them in respect to the help which we need, or the great objects which are to be accomplished by us. The first thing mentioned is oppression; and the idea is, that we must not hope to accomplish our object by oppressing others; extorting their property or their service; making them by force subject to us, and subservient to our wishes. Many do this. Conquerors do it. Tyrants do it. The owners of slaves do it.
And become not vain in robbery - That is, Do not resort to theft or robbery, and depend on that for what is needed in life. Many do. The great robbers of the world - conquerors - have done it. Thieves and burglars do it. People who seek to defraud others of their earnings do it. They who withhold wages from laborers, and they who cheat in trade, do it.
If riches increase, set not your heart upon them - If you become rich without oppression, or without robbery. If your riches seem to grow of themselves - for that is the meaning of the original word (compare Mark 4:2) - do not rely on them as being all that you require. People are prone to do this. The rich man confides in his wealth, and supposes that he has all he needs. The psalmist says that none of these things constitute the true reliance of man. None of them can supply his real needs; none can defend him in the great perils of his existence; hone can save his soul. He needs, over and above all these, a God and Saviour; and it is such a God and Saviour only that can meet the real needs of his nature.
11
Psalm 62:11
「神はひとたび語り、私はふたたびこれを聞きました」――この繰り返し、あるいはそのことを繰り返し聞いたというこの宣言は、語られたことに強調を与え、特に注意に値するものとしてそれに注意を向けることを目的としている。Job 33:14の注解を参照されたい。Job 40:5と比較せよ。ここでの趣旨は特に重要であり、特別な注意に値する。詩篇作者が示したとおり、他のすべての頼みの綱は失望に終わり、人がそれほどにも必要としているもののために信頼を置くべきものは、他のどこにもないからである。人々においてでなく、身分の低い者であれ高い者であれ(Psalm 62:9)。圧迫的な行い――単なる力の行使――においてでもなく、強奪においてでもなく、どのように獲得されたものであれ富においてでもない(Psalm 62:10)。
「力は神のものに属することを」――欄外注では「強さ」となっている。その考えは、人が必要とする強さ――彼を守り、彼を救う能力――は神のうちに見出される、ということである。他のすべては失望に終わるかもしれないが、神の力は失望に終わらない。それゆえ、すべての結果は、私たちを神のみに信頼を置くように導くべきものである。
英語原文
God hath spoken once; twice have I heard this - This repetition, or this declaration that he had heard the thing repeated, is designed to give emphasis to what was said, or to call attention to it as particularly worthy of notice. See the notes at Job 33:14. Compare Job 40:5. The sentiment here is particularly important, or is deserving of special attention, because, as the psalmist had shown, all other resources fail, and confidence is to be placed in nothing else for that which man so much needs; neither in people, whether of low degree or high Psalm 62:9; not in oppressive acts - acts of mere power; not in plunder; not in wealth, however acquired, Psalm 62:10.
That power belongeth unto God - Margin, strength. The idea is, that the strength which man needs - the ability to defend and to save him - is to be found in God. All else may fail, but the power of God will not fail. The result of all, therefore, should be to lead us to put our trust in God alone.
12
Psalm 62:12
「主よ、恵みもまたあなたのものです」――確かに、力は神に属する（Psalm 62:11）。しかし力は恐るべき属性であり、ある面では信頼をかき立て、他のすべてが失敗するときにも神が私たちを守ることができるという確信を与えてくれるものの、ほかの属性を伴わないなら、不安と恐れしか生み出さないかもしれない。弱く罪ある人が知る必要があるのは、神が全能の力を持つということだけではなく、その力がどのように用いられるのか、それがどのような他の属性と結び合わされているのか、その力は滅ぼすために救うために出されるのか、殺すために生かしておくために出されるのか、打ち砕くために支えるために出されるのか、ということである。それゆえ人は、神が力ある存在であるのと同様に本当に、神が慈しみ深い存在であること、憐れみを示そうとしておられること、神の力が神に信頼を置く者たちのために用いられ、彼らに敵対して用いられないことを、確証として必要とするのである。ここから、恵みの属性は神についての正しい理解に不可欠であり、それゆえこの詩篇は、神の恵みとあわれみに言及して終わるという実に適切な結びとなっているのである。
「あなたはおのおのをそのわざにしたがって報いられるからです」――私たちの訳のままだと、詩篇作者はここで述べられていることを恵みの現れと見なしているかのように見える。しかし「おのおのをそのわざに従って報いる」ことは、恵みというよりも正義の行為である。それゆえ、ここで「というのは」と訳されている語――כי kı̂y――は、力や恵みのいずれかの属性だけに掛かっているのではなく、神への信頼へと導くのに適ったものとしての、この詩篇における論全体の流れに関係して理解すべきであると考えられる。神が人類を偏りなく扱われる方であること、人類の性格に応じてなされるべき正しく適切なことを顧みられる方は、人が神に信頼を置くべき理由である――このように偏りなく正義を行わない存在には、信頼の正当な根拠がありえないからである。これらすべてが合わさったもの――力、恵み、公正――が、人が神に信頼を置くべき理由を構成する。これらのうちのいずれか一つでも神的性格に欠けているなら、人は神に信頼を置くことができないだろう。これらのものが神のうちに存在するなら、必要な救いの力をすべて備えた方として、罪ある人が神に信頼を置けるほどに憐れみ深い方として、また、その扱いにおいて非常に正しく公平であり、宇宙のすべての利益が神によって守られることをすべての者が正しいと感じられる方として、神に限りない信頼を置くことができるのである。1 John 1:9と比較せよ。
英語原文
Also unto thee, O Lord, belongeth mercy - Power, indeed, belongs to God Psalm 62:11; but this is an attribute to be feared, and while, in one respect, it will inspire confidence, or while it gives us the assurance that God is able to defend us when all else shall fail, yet, unattended by any other attribute, it might produce only apprehension and alarm. What man, weak and sinful man, needs to know is not merely that God has almighty power, but how that power will be wielded, or with what other attributes it is combined; whether it will be put forth to destroy or to save; to kill or to keep alive; to crush or to uphold. Man, therefore, needs the assurance that God is a benevolent Being, as really as that he is a powerful Being; that he is disposed to show mercy; that his power will be put forth in behalf of those who confide in him, and not employed against them. Hence, the attribute of mercy is so essential to a proper conception of God; and hence, the psalm so appropriately closes by a reference to his mercy and compassion.
For thou renderest to every man according to his work - As this stands in our version, it would seem that the psalmist regarded what is here referred to as a manifestation of mercy. Yet the "rendering to every man according to his work" is an act of justice rather than of mercy. It is probable, therefore, that the word rendered "for" - כי kı̂y - does not refer here to either of the attributes mentioned exclusively - either power or mercy - but is to be understood with reference to the general course of argument in the psalm, as adapted to lead to confidence in God. The fact that he is a God who will deal impartially with mankind, or who will regard what is right and proper to be done in view of the characters of mankind, is a reason why they should confide in God - since there could be no just ground of confidence in a Being who is not thus impartial and just. All these combined - power, mercy, equity - constitute a reason why people should confide in God. If either of these were missing in the divine character, man could have no confidence in God. If these things do exist in God, unlimited confidence may be placed in him as having all needful power to save; as being so merciful that sinful people may trust in him; and as being so just and equal in his dealings that all may feel that it is right to repose confidence in a Being by whom all the interests of the universe will be secured. Compare 1 John 1:9.
この詩篇の表題の中の「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照。「エドトンに」という表現については、Psalm 39:1-13 の表題の注解を参照。エドトンは、幕屋の音楽を掌るためにダビデによって任命された者たちの一人であった（1 Chronicles 25:1-3）。しかし、なぜこの詩篇、および表題に彼の名が見出される他の詩篇（Psalm 39:1-13、Psalm 77）が彼に献げられたのか、あるいは彼の特別な管理に委ねられたのかを、今では決定することは不可能である。この詩篇は表題において、作者としてダビデに帰せられているが、それがどのような機会に作られたのかについては確かな知識を私たちは持たない。その内容は、これがアブシャロムの時代、すなわち彼の反乱においてダビデが経験した苦難に帰せられるという通説とよく一致している。
この詩篇は、明らかに音楽上の目的のためだけに、三つの部分に分けられており、その区分は「セラ」という語によって示されている（Psalm 62:4、Psalm 62:8）。もう一つの区分は、原語では、אך 'ak――「実に」――という語が Psalm 62:1、Psalm 62:4-6、Psalm 62:9 の冒頭に繰り返し現れることによって示されている。それはあたかも作者の心が、その語によって導入される特定の思想の重要性に深い感銘を受けていたかのようである。
この詩篇の全般的な目的は、人々を神に信頼させることにある。その内容は次のとおりである。
I. 神に対する作者のへりくだった信頼の表明――神を唯一の望みとして、岩また避け所として神に信頼する――Psalm 62:1-2。
II. 敵たちとその企てについての描写。彼らは害悪を企み、他の者たちを高い所から突き落とそうと図り、偽りを喜び、友情について大きな見せかけをしたが、心においては偽りであった、Psalm 62:3-4。
III. 神に対する詩篇作者の信頼の新たな表明――Psalm 62:1-2 で言ったことを繰り返し――神の保護に対する全き信頼を再確認するもの、Psalm 62:5-7。
IV. 他の者たちに対して、神に信頼し、人には信頼しないようにとの勧め。身分の高い者であれ低い者であれ、人には信頼せず、神以外の何ものにも信頼を置かないように。力――しいたげの力――にではなく、他の者たちの財貨の強奪、すなわち暴力によって他の者たちから得られたものにではなく、また、どのような方法で得られたものであれ、富に信頼を置かないように、Psalm 62:8-10。
V. 神に信頼する理由、Psalm 62:11-12。
(a) すべての力は神に属する、Psalm 62:11。
(b) 神は憐れみ深く、親切であられる、Psalm 62:12。
(c) 神は正しく、公正であられる、Psalm 62:12。