서론
Psalm 64 Introduction
英語原文
This psalm is described as a "psalm of David," and it bears internal evidence that it was composed by him, as it contains first, a prayer for deliverance from enemies Psalm 64:1-6; and second, a confident expectation of deliverance, Psalm 64:7-10; a form of structure found in many of the psalms written by David. It is addressed, or dedicated, as many others are, "To the chief Musician." This fact shows that it was not designed as an expression of mere private feeling, but was intended to be employed in the worship of God. See the notes at the Introduction to Psalm 4:1-8.
The occasion on which this psalm was composed is unknown. In its general structure and character, it bears a strong resemblance to Psalm 58:1-11. Indeed, many of the expressions in the two psalms are the same, and it would seem probable that it was composed with reference to the same occasion, or that the circumstances in the two cases were so similar as to make the same expressions in the main appropriate. The occasion may have been, either the times of persecution under Saul, or the rebellion of Absalom. Perhaps we may suppose, without impropriety, that the former psalm Psa 58:1-11 was composed in the time of Saul, and this in the time of Absalom, and that the circumstances in the two eases were so similar, that the author found the same phraseology which he had used on the former occasion to be appropriate to his present position, or that his feelings were so identical now with what they were then, that he naturally expressed himself in substantially the same language.
The psalm, as observed above, is composed of two parts:
I. A prayer for deliverance from his enemies, with a description of their character, Psalm 64:1-6.
II. An expression of confident expectation that his prayer would be answered, and that God would interpose in his behalf, Psalm 64:7-10.
1
Psalm 64:1
神よ、わたしの祈りの声を聞いてください――ここで「声」という語が用いられていることは、これが声に出した祈りであったこと、すなわち、一人であったとしても、彼が願いを声に出して語ったことを示唆しているように思われる。詩篇ではこの語の同じ用法がしばしば見られ、私的な祈りでさえ声に出して捧げられた可能性が高い。多くの場合、聞かれてしまう危険がなく、また見せかけやパリサイ主義と解される恐れのないときには、これは密かな祈りの霊に有益である。Daniel 6:10 の注解と比較せよ。ここで「祈り」と訳された語は、本来、話すこと、語りを意味し、次に、訴え、そして、黙想を意味する。最も多く「訴え」と訳されている。Job 7:13、Job 9:27、Job 10:1、Job 21:4、Psalm 55:2（注解）、Psalm 142:2 を参照せよ。これはここでは、苦難と危険によって引き起こされた心の状態、すなわち、自分の苦難と危険についての深い黙想が声に出た言葉において表現を見出したときのことを指す。それらの言葉が訴えであれ願いであれ、である。ダビデが神を責めるという意味での訴えを述べる傾向にあったという兆候がこの詩篇にはないので、ここでの正しい解釈は、彼の深い黙想が祈りの形を取ったということである。
敵の恐れからわたしのいのちを守ってください――サウルかアブサロムのどちらかである。彼は、敵を恐れる機会がなくなるほどに自分のいのちが確保されるようにと祈ったのである。
英語原文
Hear my voice, O God, in my prayer - The use of the word voice here would seem to imply that this was audible prayer, or that, though alone, he gave utterance to his petitions aloud. We have this same use of the word often in the Psalms, making it probable that even private prayers were uttered in an audible manner. In most cases, when there is no danger of being overheard, or of its being construed as ostentation or Pharisaism, this is favorable to the spirit of secret devotion. Compare the notes at Daniel 6:10. The word here rendered prayer means properly speech, discourse; then, complaint; then, meditation. It is most commonly rendered complaint. See Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Psalm 55:2 (notes); Psalm 102 (Title); Psalm 142:2. It refers here to a state of mind caused by trouble and danger, when the deep meditation on his troubles and dangers found expression in audible words - whether those words were complaint or petition. As there are no indications in the psalm that David was disposed to complain in the sense of blaming God, the proper interpretation here is that his deep meditations took the form of prayer.
Preserve my life from fear of the enemy - Either Saul or Absalom. He prayed that his life might be made so secure that he would not have occasion to be afraid of his enemy.
2
Psalm 64:2
私を隠してください――あるいは、より文字どおりには、あなたは私を隠される。ここには、これがなされるようにという暗黙の祈りと、それがなされるであろうという確かな信念との両方がある。ここでの考えは、私を守り、私を見守り、私を安全にしてください――敵たちが見出すことのできないほどに隠され、覆われている者のようであるように、ということである。
悪者の秘密のはかりごとから――ここで用いられている語――סוד sôd――は、本来、寝椅子、クッションを意味し、次に、親しい会話あるいは相談のために寝椅子に共に座る友人たちの輪、すなわち談話の集まりを意味する。Psalm 25:14 の注解、Psalm 55:14 の注解を参照せよ。Job 15:8、Job 29:4 と比較せよ。ここでの言及は、彼に害を加えることを目的として行われた敵たちの協議のことである。もちろん、彼らがこの相談を共に行った以上、彼がそれを知ることはできず、「秘密の」という語がこれに当てはめられるのは不当ではない。ここでの考えは、彼はその相談あるいは目的が何であるか、また彼らの協議の結果が何であるかを知らなかったが、それでも神は知っておられ、神は彼をそれに対して守ることがおできになった、ということである。
悪者の――一般の悪者たちではなく、彼を滅ぼそうと努めていた、彼特有の敵たちのことである。ルターはこれを「悪者たちの集会から」と訳している。
反乱から――ここで用いられている語――רגשׁה rigshâh――は、本来、「騒がしい群衆、大衆」を意味する。ここでの言及は、暴徒を成すような群衆、そのような無秩序で暴力的な騒擾の群れのことである。彼は、彼に敵対して陰謀を企てていた、より冷静で思慮深い敵たちの秘密の目的からだけでなく、大衆の激した情念からも危険の中にあり、それゆえ彼のいのちには二重の危険があった。一方から逃れたとしても、他方からも逃れるという保証は彼にはなかった。同様に、贖い主も二重の危険にさらされた。すなわち、評議会に集まった律法学者とパリサイ人たちの秘密の陰謀から生じる危険と、群衆の激怒した情念から生じる危険とがあった。前者は裁判によって彼を死に至らせる計画を冷静に立て、後者は石を取って彼を石打ちにしようとし、あるいは「十字架につけよ、十字架につけよ」と叫んだ。ここでの「反乱」という語は、この考えをよく表してはいない。「騒乱」という語の方が、原語の意味をよりよく表すであろう。
不義を行う者たちの――すなわち、彼に敵対して立ち向かった者たちのことである。
英語原文
Hide me - Or, more literally, thou wilt hide me. There is both an implied prayer that this might be done, and a confident belief that it would be done. The idea is, Protect me; guard me; make me safe - as one is who is hidden or concealed so that his enemies cannot find him.
From the secret counsel - The word used here - סוד sôd - means properly couch, cushion; and then, a divan, a circle of friends sitting together on couches for familiar conversation, or for counsel. See Psalm 25:14, note; Psalm 55:14, note; compare Job 15:8; Job 29:4. Here the reference is to the consultations of his enemies for the purpose of doing him wrong. Of course, as they took this counsel together, he could not know it, and the word secret is not improperly applied to it. The idea here is, that although he did not know what that counsel or purpose was, or what was the result of their consultations, yet God knew, and he could guard him against it.
Of the wicked - Not the wicked in general, but his particular foes who were endeavoring to destroy him. Luther renders this, "from the assembling of the wicked."
From the insurrection - The word used here - רגשׁה rigshâh - means properly a "noisy crowd, a multitude." The allusion is to such a crowd, such a disorderly and violent rabble, as constituted a mob. He was in danger not only from the secret purposes of the more calm and thoughtful of his enemies who were plotting against him, but from the excited passions of the multitude, and thus his life was in double danger. If he escaped the one, he had no security that he would escape the other. So the Redeemer was exposed to a double danger. There was the danger arising from the secret plottings of the Scribes and Pharisees assembled in council, and there was also the danger arising from the infuriated passions of the multitude. The former calmly laid the plan for putting him to death by a judicial trial; the others took up stones to stone him, or cried, "Crucify him, crucify him!" The word insurrection here does not well express the idea. The word tumult would better represent the meaning of the original.
Of the workers of iniquity - That is, of those who were arrayed against him.
3
Psalm 64:3
剣のように舌を研ぐ者たち――自分の舌を鋭くする者たち。すなわち、深く切り込み、あるいはたましいに突き刺さる言葉を語る者たちのことである。ここでの観念は、そしりあるいは非難の観念であり、シェイクスピア(『シンベリン』)に見られるのと同じ観念である。
「それはそしりである。 その刃は剣よりも鋭い。」
この比喩はダビデが好んで用いたものである。Psalm 52:2、Psalm 57:4、Psalm 59:7 を比較されたい。
弓を構える者たち……――すなわち、彼らはこのために備える。弓を構え、弦に矢をつがえて射ようとする者がそうするようにである。ここでの観念は、これが意図的なものであった、あるいは相談と目的の結果であった、ということである。それは単なる情念と興奮の爆発ではなく、確固たる意図と綿密な準備によるものであった。Psalm 11:2 の注、Psalm 58:7 の注を参照。
それも苦い言葉で――私たちは今でも、悪意と非難の言葉に対して、苦いという同じ語を用いるのである。
英語原文
Who whet their tongue like a sword - Who sharpen their tongue; that is, they utter words that will cut deep, or penetrate the soul. The idea is that of slander or reproach - the same idea which we have in Shakespeare (Cymbeline):
"'Tis slander;
Whose edge is sharper than the sword."
This comparison is a favorite one with David. Compare Psalm 52:2; Psalm 57:4; Psalm 59:7.
And bend their bows ... - That is, they prepare for this - as they make ready to shoot who bend their bows, and fix their arrows on the string. The idea here is, that this was deliberate, or was the result of counsel and purpose. It was not an outbreak of mere passion and excitement; it was by fixed design and careful preparation. See Psalm 11:2, note; Psalm 58:7, note.
Even bitter words - We apply the same term bitter now to words of malice and reproach.
4
Psalm 64:4
彼らは隠れた場所から射る――観察されない方向から、すなわち、矢がどこから来るのか知ることができないほど隠れている場所から、ということである。彼を滅ぼそうとする目的があり、同時に、自分たちの身を隠し、その滅びがどこから来たのか彼が知らないようにしようとする目的があった。それは、敵を見ることのできる公開の堂々たる戦いではなく、隠れた敵との戦いであった。
全き者を――正しい者を、すなわち、彼らに対する取り扱いに関して限りにおいて全き者を、ということである。詩篇18:20、詩篇18:23の注解を比較せよ。
突然彼を射る――予期しない時に、思いがけない方向から、ということである。彼らは意図したことを成し遂げ、その計画を実行に移す。
恐れない――彼らは、自分たちが知られておらず、露見しないであろうと確信している。彼らには、神をも人をも恐れる心がない。詩篇55:19を比較せよ。
英語原文
That they may shoot in secret - From an unobserved quarter; from a place where they are so concealed that it cannot be known where the arrows come from. There was a purpose to ruin him, and at the same time to conceal themselves, or not to let him know from what source the ruin came. It was not an open and manly fight, where he could see his enemy, but it was a warfare with a concealed foe.
At the perfect - At the upright; at one who is perfect so far as his treatment of them is concerned. Compare Psalm 18:20, note; Psalm 18:23, note.
Suddenly do they shoot at him - At an unexpected time, and from an unlooked-for quarter. They accomplish what they intended; they carry out their design.
And fear not - They feel confident that they are not known, and that they will not be detected. They have no fear of God or man. Compare Psalm 55:19.
5
Psalm 64:5
「彼らは悪い企てについて自らを励まし」――文字通りには「彼らは自分たちを強める」。すなわち、彼らは計りごとをなし、互いに励まし合い、互いに前進させ合い、意図していることがなされうる方法、困難が克服されうる方法を互いに示し合う、ということである。これは彼らの「隠れた計りごと」、すなわち彼らの協議（詩篇64:2）の一部であった。欄外では、ヘブル語どおりに「ことば」となっている。ここでの言及は、彼らの目的、計画についてである。彼らは、悪いこと、邪悪なことであると知っていることを行うために、自分たちを強くするのである。
「ひそかにわなを仕掛けることを語り合います」――文字通りには「彼らは語る、告げる」。すなわち、彼らは、それがどのようにしてなされうるかを互いに語り、成功裏に成し遂げるためのさまざまな方法を互いに示し合う。彼らは見解を比較し、最も成功しそうなものを選ぼうとする。これらすべてが、計画、協議、企図を示している。欄外では、ヘブル語どおりに「わなを隠すこと」となっている。これは野獣を捕える方法から取られた比喩である。詩篇7:15の注釈、詩篇38:12の注釈を参照せよ。ここでの言及は、詩篇の作者がわなにかけられ、滅ぼされることを彼らが意図した、何らかの秘密の計画についてである。それは公然たる堂々とした戦いの計画ではなく、彼が防御の機会を持たないときに彼を滅ぼそうとする目的であった。
「彼らは言います。『だれがそれを見るだろうか』と」――すなわち、だれがわなや落とし穴を見るだろうか。だれがその存在に気づくだろうか、ということである。彼らはその計画を、だれも発見できず、疑うことさえできないほど秘密にし、それが向けられた者が警戒することができないほどに隠しておこうとした。詩篇10:8-9と比較せよ。
英語原文
They encourage themselves - literally, they strengthen themselves, or make themselves strong. That is, they take counsel; they encourage each other; they urge one another forward; they suggest to each other methods by which what they purpose may be done, and by which difficulties may be overcome. This was a part of their "secret counsel" or their consultation, Psalm 64:2.
In an evil matter - Margin, as in Hebrew, speech. The reference is to their purpose or plan. They strengthen themselves for doing what they know to be a wrong or wicked thing.
They commune - literally, they tell or speak. That is, they tell each other how it may be done, or suggest different methods by which it may be successfully accomplishled. They compare views, that they may select that which will be most likely to be successful. All this indicates plan, consultation, design.
Of laying snares privily - Margin, as in Hebrew, to hide snares. This is a figure derived from the method of taking wild beasts. See Psalm 7:15, note; Psalm 38:12, note. The reference here is to some secret plan by which they intended that the author of the psalm should be entrapped and ruined. It was not a plan of open and manly warfare, but a purpose to destroy him when he would have no opportunity of defense.
They say, Who shall see them? - That is, who will see the snares or pit-falls? Who will be aware of their existence? They sought to make the plan so secret that no one could discover it, or even suspect it; to keep it so concealed that he for whom it was intended could not be put on his guard. Compare Psalm 10:8-9.
6
Psalm 64:6
彼らは不法を捜し求める — 深く探り、計画を検討し、それを成就するために工夫を絞る、という意味である。原語 חפשׂ ハーパスは、探求の行為を表すのに用いられる語であり—宝物や、隠された失われた物を探すときのように—その主題への深く綿密な心の注意を含意する。同様にここでは、彼らは自分の目的を成就しうると期待しうるすべての計画、あるいは自分たちに示唆されたすべての方法を検討したのである。
彼らは成し遂げた — これは「私たちはそれを完全にした!」と訳すほうがよいであろう。すなわち、私たちはそれを見つけ出した、それは完全だ、という意味で、彼らが自分たちの気に入った計画を見つけ出したことを表す。これは自己祝賀の言葉である。
綿密な探求 — あるいはむしろ、「その探求は深い探求である」。言い換えれば、「その計画は完全な計画である。まさに私たちの心にかなう。私たちが見つけようと求めていたまさにそれである」。これもまた、彼らが思い付き、まさに自分たちの心にかなった計画に対する自己祝賀と満足の言葉である。
人のうちなる思いは — 文字どおりには「内側」。すなわち、隠された企てのことである。
心は — 心のうちに形成された計画。秘密の目的のことである。
深い — 綿密に練られた策略。深い思考を示す計画。完全な洞察力の結果である目的。これはこの詩篇の作者の言葉である。彼は、その計画の立案に大きな才能と技量が発揮されたことを認めていた。それゆえに、彼は神にそれほど切実に叫んだのである。
英語原文
They search out iniquities - They search deep; they examine plans; they rack their invention to accomplish it. The original word - חפשׂ châphaś - is a word which is used to denote the act of exploring - as when one searches for treasure, or for anything that is hidden or lost - implying a deep and close attention of the mind to the subject. So here they examined every plan, or every way which was suggested to them, by which they could hope to accomplish their purpose.
They accomplish - This would be better translated by rendering it, "We have perfected it!" That is, We have found it out; it is complete; meaning that they had found a plan to their liking. It is the language of self-congratulatlon.
A diligent search - Or rather, "The search is a deep search." In other words, "The plan is a consummate plan; it is just to our mind; it is exactly what we have sought to find." This, too, is language of self-congratulation and satisfaction at the plan which they had thought of, and which was so exactly to their mind.
Both the inward thought - literally, the inside; that is, the hidden design.
And the heart - The plan formed in the heart; the secret purpose.
Is deep - A deep-laid scheme; a plan that indicates profound thought; a purpose that is the result of consummate sagacity. This is the language of the author of the psalm. He admitted that there had been great talent and skill in the formation of the plan. Hence, it was that he cried so earnestly to God.
7
Psalm 64:7
しかし神は彼らを矢で射られる — すなわち、彼らが他者に向けて備えた矢を射ようという目的を成就させるどころか、神がご自身の矢を彼らに向けて射られる、ということである。形勢は逆転する。彼ら自身が、他者に加えようとしたことを経験することになる。神は、彼らが他者にしようと意図したとおりに彼らを扱われるのである。ここにある考えは、本質的に Psalm 7:15 と同じであり、その箇所の注解を見よ。これはまた、詩篇の終わり近くで、冒頭に捧げた祈りが聞かれるであろうという確信に満ちた期待を表し、あるいは聞かれたという確信の中に喜ぶという、ダビデの書き物にしばしば見られるものとも一致する。さらに、この詩篇のこの部分には、神は人が他者に行おうと企てるとおりに、すなわちその真の性質に従って人を扱われるという考えも含まれている。Psalm 18:25-26 の注解と比較せよ。
彼らは突然射られて傷つく — 傍注には「彼らの傷があるであろう」とある。ヘブル語では「突然、彼らの傷があるであろう」。その考えは、この場合傷を負うのは彼らであり、その傷は突然に加えられる、ということである。彼らが他者に与えようと考えていた打撃は自分自身の上に臨み、このことは予期せぬ瞬間に起こるのである。
英語原文
But God shall shoot at them with an arrow - That is, Instead of their being able to carry out their purposes of shooting the arrows which they had prepared against others, God will shoot his arrows against them. The tables will be turned. They themselves will experience what they had intended to inflict on others. God will deal with them as they intended to deal with others. The sentiment here is substantially the same as in Psalm 7:15; see the notes at that passage. It is also in accordance with what we often find in the writings of David, when in the close of a psalm he expresses a confident expectation that the prayer which he had offered in the beginning would be heard, or rejoices in the assurance that he had been heard. The idea, also, is involved in this part of the psalm that God will deal with men as they purpose to deal with others; that is, according to their true character. Compare the notes at Psalm 18:25-26.
Suddenly shall they be wounded - Margin, their wound shall be. The Hebrew is, "Suddenly shall be their wounds." The idea is, that the wounds in the case would be theirs; and would be inflicted suddenly. The blows which they thought to give to others would come on themselves, and this would occur at an unexpected moment.
8
Psalm 64:8
こうして彼らは自分の舌を自分たちの上に落ちるようにする — Psalm 64:3では、彼らの舌は剣として表されている。ここでもその比喩を保ちつつ、舌は剣として彼らの上に落ちるもの、すなわち彼らが他の者たちに負わせようとした傷を自分たち自身に負わせるものとして描かれている。これは「そして彼は彼らを打ち倒した。彼らの舌は自分たちの上にある」あるいは「彼ら自身の舌が自分たちの上に臨んだ」と訳すこともできよう。すなわち、誰かが彼らを打ち倒し、彼らは自分の舌という剣に打たれたかのように倒れるであろう、ということである。誰がこれを行なうのかは述べられていないが、最も自然な解釈は、それが神によってなされるというものである。ここでの思想は、彼らが他の者たちを傷つけるために用いた道具こそが、彼ら自身の滅びの手段となるだろうということである。
これを見る者はみな逃げ去るであろう — Psalm 31:11と比較せよ。すなわち、それほど恐ろしく打ち倒された者たちを見て、彼らは恐れおののいて逃げるであろう。神は正しい方であり、悪者を罰せられることを見て取った彼らは、敬虔でない者たちに臨むものと同じほど恐ろしい滅びから逃れることを願うであろう。ここでの思想は、神が罪人を罰せられるとき、他の人々に及ぶ影響は——そしてそうあるべきものは——そのような人々と連なることを望まず、それほど恐ろしい運命から逃れることを望むように彼らを導く、ということである。
英語原文
So they shall make their own tongue to fall upon themselves - In Psalm 64:3, their tongue is represented as a sword; and here, keeping up the figure, the tongue, as a sword, is represented as falling on them, or as inflicting the wound on themselves which they had intended to inflict on others. This might be rendered, "And they have cast him down; upon them is their own tongue;" or, "Upon them their own tongue has come." That is, someone would cast them down, and they would fall as if smitten by their own tongue like a sword. It is not said who would do this, but the most natural interpretation is that it would be done by God. The idea is, that the instrument which they had employed to injure others would be the means of their own ruin.
All that see them shall flee away - Compare Psalm 31:11. That is, they shall flee in consternation from those who are so fearfully overthrown. They shall see that God is just, and that He will punish the wicked; and they will desire to escape from a ruin so dreadful as that which comes upon the ungodly. The idea is, that when God punishes sinners, the effect on others is, and should be, to lead them to wish not to be associated with such people, but to escape from a doom so fearful.
9
Psalm 64:9
「すべての人は恐れ」――すなわち、深い印象が、悪者たちの仲間や同僚たちだけでなく、なされたことを聞くすべての者の上にも与えられるであろう、ということである。悪者への正しい刑罰を前にした人々は、神を敬い、これほど力強く、これほど正しい方を畏れることを学ぶであろう。さばき、刑罰、怒りは、人類に深い印象を与えるのに適しており、そのためにデザインされている。この原理に基づいて、悪者への最終的な刑罰は、永遠にわたって宇宙に深く有益な印象を与えることになるであろう。
「神のみわざを語り告げ」――それを他の者たちに知らせる、ということである。それは会話の主題となり、彼らはそれを、神の完全さとご性質を例証するものとして語り合うであろう。神のさばきは常にこのような効果をもつべきものである。さばきは神の真のご性質を例証し、神の属性を知らせ、この世界にこの上なく重要な教訓を伝えるからである。神のさばきについて語り、そこから、神の本性と、宇宙がその下に置かれている統治の諸原則について、それらが伝えるのに適した教訓を引き出すよう努めること以上にふさわしいことはない。戦争、疫病、ききん、地震、大火、洪水、病いはすべて、神についての重要な教訓を教えるのであり、その一つ一つが、人類へのそれぞれ固有のメッセージを担っている。
「そのなさったことを悟る」――注意深く、入念にそれを考察し、神のみわざから、それらが伝えるのに適した教訓を引き出そうと努める、ということである。言い換えれば、神のみわざを注意深く考察することは、神に服従している世界についての正当な知識を保つのに寄与するであろう。神はこのようにして常に人間に語っておられる。そして人間にとって、神の摂理のみわざの中で起こっている出来事によって私たちに教えることが真に意図されていることを注意深く考察するために、自分の心を向けること以上にふさわしいことはないのである。
英語原文
And all men shall fear - That is, a deep impression would be made, not only on the associates and companions of the wicked, but on all that should hear of what was done. People, in view of the just punishment of the wicked, would learn to reverence God, and to stand in awe of One so powerful and so just. Judgments, punishment, wrath, are adapted and designed to make a deep impression on mankind. On this principle, the final punishment of the wicked will make a deep and salutary impression on the universe forever.
And shall declare the work of God - Shall make it known to others. It will become a subject of conversation, or they will talk about it, as illustrating the divine perfections and character. Such should always be the effect of the judgments of God, for they illustrate his true character; they make known his attributes; they convey to the world lessons of the utmost importance. Nothing is more proper than to talk about the judgments of God, and to endeavor to derive from them the instructions which they are adapted to convey about the divine nature, and the principles of the administration under which the universe is placed. Wars, pestilences, famines, earthquakes, conflagrations, inundations, diseases, all teach important lessons about God; and each one bears its own special message to mankind.
For they shall wisely consider of his doing - They shall attentively and carefully consider it; they shall endeavor to derive such lessons from his dealings as they are suited to convey. In other words, an attentive consideration of his doings will contribute to maintain a just knowledge of world in subjection to him. God is thus always speaking to human beings; and nothing is more proper for human beings than to give their minds to a careful consideration of what is really intended to be taught us by the events which are occurring in his providential dealings.
10
Psalm 64:10
「正しい者は主を喜び、主に拠り頼む」――すなわち、神の恵みある介入の結果として、あるいは悪者に対する神の審判の効果として、正しい者たちは自分たちの安全のゆえに喜び、このようにご自身が聖なる方の友、罪の敵であることを示された方に信頼を置くようになる、ということである。神のご性格を啓示すること、あるいはその性格を適切に示すことにつながるものは何であれ、善良な人々を神に信頼させること、また自分たちが安全であると感じさせることにもなるのである。
「心の直ぐな者はみな誇る」――喜ぶということ。信頼と勝利とについて理由を持つということ。善良な者、純粋な者、正しい者、敬虔な者は、神が正しい方、真実な方、聖なる方であることを示す傾向のあるすべての事柄において常に喜ぶ。というのも、彼ら自身の安全と救いについてのすべての望みは、彼らが信頼する神が義なる神であるという事実の上に置かれているからである。
英語原文
The righteous shall be glad in the Lord, and shall trust in him - That is, As the result of his gracious intervention, or as the effect of his judgments on the wicked, the righteous will rejoice on account of their own security, and put their trust in One who has thus shown himself to be the friend of holiness, and the enemy of sin. Whatever tends to reveal the divine character, or to make a proper exhibition of that character, will also lead good people to confide in God, and to feel that they are safe.
And all the upright in heart shall glory - Shall rejoice; shall feel that they have cause for trust and triumph. The good - the pure - the righteous - the godly - will always rejoice in everything which tends to show that God is just, and true, and holy; - for all their own hope of security and salvation rests upon the fact that the God in whom they trust is a righteous God.
この詩篇は「ダビデの詩篇」として記されており、それが彼によって作られたことを示す内的証拠を帯びている。すなわち、まず敵からの救い出しを求める祈り Psalm 64:1-6 を含み、次に救い出しの確かな期待 Psalm 64:7-10 を含んでおり、これはダビデによって書かれた多くの詩篇に見出される構造の形式である。これは、他の多くのものと同様に、「聖歌隊の指揮者に」と宛てられ、あるいは献じられている。この事実は、それが単なる個人的感情の表現として意図されたのではなく、神の礼拝において用いられることを意図されたことを示す。Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は知られていない。その全体的な構造と性格において、Psalm 58:1-11 と強い類似を示す。実際、二つの詩篇における表現の多くは同じであり、それが同じ機会に関して作られたか、あるいは二つの場合の状況が、主として同じ表現を適切なものとするほどに似ていた可能性が高いと思われる。その機会は、サウルの下での迫害の時期か、アブシャロムの反乱のどちらかであったかもしれない。前の詩篇 Psa 58:1-11 はサウルの時代に、そしてこれはアブシャロムの時代に作られたと想定しても不都合はないであろう。そして二つの場合の状況があまりにも似ていたため、作者は、以前の機会に用いたのと同じ語法が自分の現在の立場に適していると見出したのか、あるいは彼の感情が今、当時のものとあまりにも同一であったため、実質的に同じ言葉で自然に自分を表現したのかもしれない。
上述したように、この詩篇は二つの部分から成る。
I. 敵たちからの救い出しを求める祈りと、その性格の描写 Psalm 64:1-6。
II. 彼の祈りが聞かれ、神が彼のために介入してくださるという確かな期待の表明 Psalm 64:7-10。