서론
Psalm 72 Introduction
英語原文
The title of this psalm, in the original, is simply "For Solomon." The words "a psalm" are supplied by the translators. In the margin this is "of" to wit, of Solomon - as if Solomon were the writer. Prof. Alexander renders it, "By Solomon," and supposes, of course, that he was the author. The Septuagint renders it, "For" - εἰς eis - "Solomon." So the Latin Vulgate: "In Salomonem." The Syriac: "Of David; when he constituted Solomon king." Luther: "Of Solomon." It is true that the Hebrew in the title is the same which is used in other psalms where the author is designated, as in Psalm 68; Psalm 69; Psalm 70:1-5, and elsewhere, "of David;" in Psalm 73; Psalm 74, and elsewhere, "of Asaph," etc.; and it is true that the mode of expression would most naturally convey the idea that Solomon was the author; but it is also true that this construction is not necessary as is shown by the fact that it is understood otherwise by the Septuagint, the Latin Vulgate, the Syriac, and by the author of the Chaldee Paraphrase. No one can doubt that the Hebrew is susceptible of this latter interpretation, (see Gesenius on the Hebrew letter lamedh (ל l), which is an inseparable preposition and that the translation "for Solomon" is a fair rendering. The contents of the psalm also demand this construction here. It is wholly improbable that Solomon would pen the predictions in the psalm as referring to himself; but not at all improbable that David would utter these predictions and prayers in reference to his son about to ascend the throne. The language of the psalm is every way appropriate to the supposition that it was composed by David in view of the anticipated glories and the peaceful reign of his son and successor, as an inspired production indicating what that reign would be, and looking onward to the still more glorious and peaceful reign of the Messiah as king. It seems to me, therefore, that the evidence is sufficiently clear that the psalm was composed in reference to Solomon, and not by him; and, if so, the most natural supposition is that it was composed by David. The evidence, indeed, is not positive, but it is such probable evidence as to leave little room for doubt.
It is a question of much importance whether the psalm had original reference to Solomon alone, or whether it had a reference to the Messiah, and is to be reckoned among the Messianic psalms. That it was applicable to the reign of Solomon, as a reign of peace and prosperity, there can be no doubt, and there seems to be as little reason to doubt that it was intended to describe his reign, and that the principal images in the psalm are taken from what it was foreseen would characterize his government; but that it also had reference to the Messiah, and to his reign, will be apparent, I think, from the following considerations:
(1) The testimony of tradition. Thus the ancient Chaldee Paraphrase, which undoubtedly gives the prevailing opinion of the ancient Jews, regards it as referring to the Messiah. The first verse of the psalm is thus rendered in that Paraphrase: "O God, give the knowledge of thy judgments to the king the Messiah - משׁיחא למלכא lemalekâ' meshı̂yachâ' - and thy righteousness to the sons of David the king." The older Jewish writers, according to Schottgen, agreed in applying it to the Messiah.
(2) The fact that it is not applicable, in the fullness of its meaning, to the reign of Solomon. It is true that the psalm describes the general characteristics of that reign as one of peace and prosperity; but it is also true, as will be seen in the progress of the explanation of the psalm, that there are passages in it which cannot be well applied to him, or which have a fullness of meaning - an amplitude of signification - which requires an application to some other state of things than that which occurred under his rule.
(3) The psalm "is" applicable to the Messiah, and accords in its general character, and in the particular expressions, with the other descriptions of the Messiah in the Old Testament. Compare Psalm 72:2, Psalm 72:4, with Isaiah 11:4; Psalm 72:3, with Isaiah 9:6; Psalm 72:5, with Isaiah 9:7. See also Psalm 72:8, Psalm 72:11, Psalm 72:17. It will be shown in the exposition of these verses that they accurately describe the state of things under the Messiah, and that they cannot be literally applied to the reign of Solomon.
(4) it may be added that this interpretation is in accordance with the prevalent style of the Old Testament. No one can doubt, however the fact may be explained, that the writers of the Old Testament "did" look forward to a remarkable personage who was to appear in the future. Whether the reality of the inspiration of the prophets is admitted or denied, they somehow had conceived "that notion," and this idea is constantly manifesting itself in their writings. They delight to dwell upon the prospect of his appearing; they dwell with pleasure on his characteristics; they turn to him in times of national trouble; they anticipate final deliverance under him alone. They describe him as clothed with regal magnificence; they exalt him to the highest rank; they represent him as most beautiful in character, and most mighty in power; they apply to him the most exalted names; priest; prophet; prince; king; warrior; angel; "God." We are not surprised to find the sacred writers recurring to this idea at any time, whatever may be the subject on which they are writing; and to think of the Old Testament "without a Messiah," would be much the same as to think of the Iliad without Achilles; or the AEneid without AEneas; or "Hamlet" without Hamlet. It is for those who deny the inspiration of the prophets to explain how this idea sprang up in their minds; they cannot deny the fact that it was there. There is, perhaps, no part of the Old Testament where this is more manifest than in the psalm before us. It bears all the marks of having been composed under the influence of such an idea.
The psalm consists of two parts:
I. A description of the reign of the "king" - the Messiah, Psalm 72:1-17.
II. A doxology, Psalm 72:18-19.
I. A description of the reign of the "king" - the Messiah. That reign would be
(1) A reign of righteousness. justice would be done to all; the poor and down-trodden would be protected; prosperity would attend the righteous; the whole course of the administration would be in favor of virtue and religion, Psalm 72:1-7.
(2) The reign would be universal, Psalm 72:8-11. The king would have dominion from sea to sea, foreign princes would send him presents; all kings would bow down before him; and all nations would serve him.
(3) it would be a reign of benevolence; a reign that would have special regard for the poor; the needy, and the oppressed, Psalm 72:12-14.
(4) it would be perpetual; it would spread afar, and endure forever, Psalm 72:15-17.
II. The doxology, Psalm 72:18-19; a doxology eminently appropriate in view of the prospective glories of the reign of the Messiah. For such a kingdom, for such a reign of glory and beneficence, for such mercy shown to mankind in the prospect of setting up such a dominion, it was meet that the heart should be filled with adoration, and that the lips should pour forth blessings on the name of God.
To the psalm a postscript is added, Psalm 72:20, intimating that this was the close of the collection of psalms ascribed to David. On the meaning of this, see the notes at the verse.
1
Psalm 72:1
王にお与えください――この詩篇が、その息子であり後継者である者の就任を念頭に置いてダビデによって作られたと想定するなら、これは、神が彼に、正義の、長続きする、そして平和の支配を確保する傾向がある資質をお与えになるようにとの祈りである。この詩篇が最終的にはメシアを指し、その支配を描写することを意図していたことは認められるべきであるが、しかし、詩篇作者がソロモンの支配はある適切な意味でその支配の象徴となるであろうと信じ、一方の支配ができる限り他方の支配に似ることを彼が望んだと想定することにも不当はない。それゆえ、詩篇作者の心がこの詩篇の構成において両者に向けられていたこと、また一方のために祈りの言葉を用いながら、彼の目が主として他方の特徴に向けられていたことにおいて、ありそうもないことはない。
あなたのさばきを――知識、権威、あなたのさばきすなわちあなたの律法を執行する能力のことである。すなわち、彼は王を、正義を執行するために、神の律法を維持するために、司法権を行使するために任じられた者として語る。王の性格における最初の考えの一つは、王が正義の源であり、律法の制定者であり、すべての臣民への権利の授与者であるということである。律法の官吏たちは王の「下で」正義を執行し、最後の上訴は王に対してなされる。
また、あなたの義を――すなわち、正義の執行において、あなたご自身の義に似た義をもって彼を装ってください。彼が「あなた」を代表していること、彼の統治が彼を通してのあなたご自身の統治とみなされ得ることが見られるように。
王の子に――彼にだけでなく、その後継者にも。すなわち、政府における正義の執行が永続するように。この点において、詩篇作者がその系統における最後の、そして最も偉大な後継者であるメシアを指すことも意図していた可能性を、想定することにありそうもないことはない。
英語原文
Give the king - Supposing the psalm to have been composed by David in view of the inauguration of his son and successor, this is a prayer that God would bestow on him the qualifications which would tend to secure a just, a protracted, and a peaceful reign. Though it is to be admitted that the psalm was designed to refer ultimately to the Messiah, and to be descriptive of "his" reign, yet there is no impropriety in supposing that the psalmist believed the reign of Solomon would be, in some proper sense emblematic of that reign, and that it was his desire the reign of the one "might," as far as possible, resemble that of the other. There is no improbability, therefore, in supposing that the mind of the psalmist might have been directed to both in the composition of the psalm, and that while he used the language of prayer for the one, his eye was mainly directed to the characteristics of the other.
Thy judgments - Knowledge; authority; ability to execute thy judgments, or thy laws. That is, he speaks of the king as appointed to administer justice; to maintain the laws of God, and to exercise judicial power. It is one of the primary ideas in the character of a king that he is the fountain of justice; the maker of the laws; the dispenser of right to all his subjects. The officers of the law administer justice "under" him; the last appeal is to him.
And thy righteousness - That is, Clothe him, in the administration of justice, with a righteousness like thine own. Let it be seen that he represents "thee;" that his government may be regarded as thine own administration through him.
Unto the king's son - Not only to him, but to his successor; that is, let the administration of justice in the government be perpetuated. There is no improbability in supposing that in this the psalmist may have designed also to refer to the last and the greatest of his successors in the line - the Messiah.
2
Psalm 72:2
彼は義をもってあなたの民をさばく――この節については Isaiah 11:3-4 の注解を参照せよ。この箇所が、疑いなくメシアを指している Isaiah 11 の描出とこれほどまでに完全に一致しているという事実は、この詩篇も同様の言及を含むという見解を裏付けるものとして、すでに上で触れたところである。
英語原文
He shall judge thy people with righteousness - On this verse see the notes at Isaiah 11:3-4. The fact that this so entirely accords with the description in Isaiah 11, which undoubtedly refers to the Messiah, has been alluded to above as confirming the opinion that the psalm has a similar reference.
3
Psalm 72:3
山々は民に平安をもたらす――この節の考えは、その地が平安と平安の実とに満たされるであろう、ということである。その地のすべての部分が、それが静けさと安全の地であることの証拠に覆われるであろう。そこでは人々は安全に自分たちの天職を追い求め、自分たちの労働の実を楽しむことができる。その地の山々とすべての小さな丘々の上には、平安の結果として(戦争の荒廃とはこれほどまでに対照的な)豊かな収穫があるであろう。これらすべてが、平和な統治の利点を示すのである。ユダヤは丘と山とに富んだ国であり、そのかつての豊かさの大きな部分は、丘に段々を造り、できる限り頂に向かって耕作することから生じていたことを覚えておかなければならない。ここでの考えは、その地を見る者――国全体を一瞥のもとに見渡すことのできる者――は、それらの山々と丘々が最も入念な仕方で耕作され、至るところで平安の産物を実らせているのを見るであろう、ということである。Psalm 65:11-13 と比較のこと。Psalm 85:11-12 の注も参照。
また、小さな丘々は、義によって――すなわち、義の普及によって、あるいは義の統治の下で、小さな丘々は平和な統治の影響の実例を提供するであろう、ということである。至るところで、平和な統治の効果が見られるであろう。国土のすべてが耕作され、豊かさがもたらされるであろう。平和は常にこれらの祝福をもたらし、戦争は常に荒廃を広げるのである。
英語原文
The mountains shall bring peace to the people - The idea in this verse is that the land would be full of peace and the fruits of peace. All parts of it would be covered with the evidences that it was a land of quietness and security, where people could pursue their callings in safety, and enjoy the fruit of their labors. On the mountains and on all the little hills in the land there would be abundant harvests, the result of peace (so strongly in contrast with the desolations of war) - all showing the advantages of a peaceful reign. It is to be remembered that Judea is a country abounding in hills and mountains, and that a great part of its former fertility resulted from terracing the hills, and cultivating them as far as possible toward the summit. The idea here is, that one who should look upon the land - who could take in at a glance the whole country - would see those mountains and hills cultivated in the most careful manner, and everywhere bringing forth the productions of peace. Compare Psalm 65:11-13. See also the notes at Psalm 85:11-12.
And the little hills, by righteousness - That is, By the prevalence of righteousness, or under a reign of righteousness, the little hills would furnish illustrations of the influence of a reign of peace. Everywhere there would be the effects of a reign of peace. The whole land would be cultivated, and there would be abundance. Peace always produces these blessings; war always spreads desolation.
4
Psalm 72:4
彼は民の貧しい者をさばかれる――苦しめられている者、踏みにじられている者、乏しい者たちのことである。彼は、彼らを虐げる者たちに立ち向かって彼らの訴えを擁護するであろう。彼の統治は、富んだ者の権利と同様に貧しい者の権利も尊重される、公平な正義の統治となるであろう。イザヤ11:4の注解を参照せよ。
乏しい者の子らを救い出される――低い生涯を送る者たち、他の人々に虐げられやすい者たち、生来の保護者を持たない者たちのことである。
虐げる者を打ち砕かれる――他人を虐げて生きる者たちを服従させ、あるいは滅ぼされる、ということである。詩篇12:5の注解を参照せよ。
英語原文
He shall judge the poor of the people - The afflicted; the down-trodden; the needy. He would vindicate their cause against their oppressors; his reign would be one of impartial justice, under which the rights of the poor as well as of the rich would be respected. See the notes at Isaiah 11:4.
He shall save the children of the needy - Those in humble life; those most likely to be oppressed by others; those who have no natural protectors.
And shall break in pieces the oppressor - Shall subdue, or destroy, those who live to oppress others. See the notes at Psalm 12:5.
5
Psalm 72:5
「彼らはあなたを恐れます」――すなわち、「人々が」あなたを恐れる、あるいはあなたが恐れられ、敬われるという意味である。その考えは、彼の治世が続くであろうこと、すなわちここで述べられている期間のすべてにわたって彼に従う者がいる、ということである。
「日と月のある間」――文字どおりには「日とともに、月の前に」である。すなわち、彼らが日を伴い、日が彼らの上に照っているかぎり、また彼らが月の前にいてその光を受けているかぎり、という意味である。言い換えれば、彼らは時の終わりまで、この世の終わりまで続くであろう。これは「永遠」を指すのではない。聖書は日と月が永遠に続くと想定していないからである。むしろ、日が地の上に照り続けるかぎり――人々が地の上に住み続けるかぎり――その王国は永続する、というのが考えである。王朝の交代はなく、これに取って代わり、これに優越する新しい帝国も興ることはないであろう。世界の事柄が終結を迎えるのはこの王朝の下であり、万物が完成するときに見いだされるのはこの王国である。メシアの治世は地上における「最後の」治世であり、地の事柄が閉じられるのはその治世の下においてである。
「代々にわたって」――人々の世代が地の上に住んでいる間、ということである。
英語原文
They shall fear thee - That is, "men" shall fear thee, or thou shalt be feared, or reverenced. The idea is, that his reign would continue, or that he would be obeyed during all the time mentioned here.
As long as the sun and moon endure - literally, "With the sun, and before the moon;" that is, as long as they have the sun with them, or have it to shine upon them, and as long as they are in the presence of the moon, or have its light. In other words, they would continue to the end of time; or to the end of the world. It does not denote "eternity," for it is not assumed in the Bible that the sun and moon will continue forever; but the idea is, that as long as the sun shall continue to shine upon the earth - as long as people shall dwell upon the earth - the kingdom would be perpetual. There would be no change of dynasty; no new empire would arise to displace and to supersede this. This would be the dynasty under which the affairs of the world would be wound up; this the kingdom which would be found at the consummation of all things. The reign of the Messiah will be the "final" reign in the earth; that under which the affairs of earth will close.
Throughout all generations - While the generations of people dwell on the earth.
6
Psalm 72:6
「彼は降って来られる」――すなわち、彼の統治の影響は、地を肥やすにわか雨のようになる、ということである。ここの「彼は」は「それは」とすることもでき、彼の統治、あるいはその政府の影響を指す。
「刈り取った草の上の雨のように」――「刈り取った草」と訳されている語――גז gêz――は、本来「剪り取ったもの」を意味し、Deuteronomy 18:4とJob 31:20では羊毛に用いられている。セプトゥアギンタ、ラテン語通俗訳、シリア語訳、ルターもここでそのように理解している。これに従って、Judges 6:37でギデオンが広げた羊毛の上に露が降り下ったことを暗示していると考える者もいる。カルデア語の意訳は「いなごに食い荒らされた草のように」と訳している。この場合、いなごが畑を通り過ぎてすべてを食い尽くした後、雨が降ると畑は生き返り、自然は再び命の姿を帯びる、という考えになる。この考えはローゼンミュラーが採っている。しかし、この語を「草刈り」、すなわち「刈られた草原」に関連付ける通常の解釈がおそらく正しく、そのように理解すれば、このイメージは非常に美しい。メシアの統治は静かに降りそそぐにわか雨のようなものであり、その下で刈られた草は新鮮さと美しさをもって再び芽吹くのである。
「地を潤すにわか雨のように」――文字どおりには「にわか雨のように、地の潤し」である。「潤す」と訳されている原語は、滴り落ちる、あるいは「静かに」流れるという考えを示唆している。
Psalm 72:6 私の教えは雨のように降りそそぎ 私のことばは露のようにしたたり、 柔らかな草の上の細雨のように、 草の上のにわか雨のように。
英語原文
He shall come down - That is, The influence of his reign will be like fertilising showers. The word" he" in this place might have been "it," referring to his reign, or to the influence of his government.
Like rain upon the mown grass - The word rendered "mown grass" - גז gêz - means properly "a shearing," and is applied in Deuteronomy 18:4, and Job 31:20, to a fleece of wool. So it is understood here by the Septuagint, by the Latin Vulgate, by the Syriac, and by Luther; and, in accordance with this, it has been supposed by some that there is an allusion to the dew that descended on the fleece spread out by Gideon, Judges 6:37. The Chaldee Paraphrase renders it, "As the grass that has been eaten off by locusts;" where the idea would be that after locusts have passed over a field, devouring everything, when the rain descends the fields revive, and nature again puts on the appearance of life. This idea is adopted by Rosenmuller. The common interpretation, however, which refers the word to a "mowing," that is, a "mown meadow," is probably the correct one; and thus understood, the image is very beautiful. The reign of the Messiah would resemble the gently descending shower, under which the grass which has been mown springs up again with freshness and beauty.
As showers that water the earth - literally, "like showers, the watering of the earth." The original word rendered "that water" suggests the idea of distilling, or "gently" flowing.
Psalm 72:6My doctrine shall drop as the rain
My speech shall distil as the dew
As the small rain upon the tender herb,
And as the showers upon the grass.
7
Psalm 72:7
彼の日々に正しい者は栄え — 正しく直き人々が保護され、あるいは治める者の寵遇を受ける時代になるであろう。樹てられる王国の統治は、義すなわち正義に味方するものであろう。ここでの「栄える」という語は、植物の成長——植物が芽を出し、生え出ること——に由来し、繁栄の象徴である。
平和の豊かさが — 直訳は「平和の多数」。すなわち、平和を生み出すもの、平和を示すものは少なくなく、数多くあり、至る所に豊かに存在するであろう。それらは町や村や個人の家に、国の事柄の静穏で公正な運営に、豊かな収穫に、知性、教育、妨げられない産業に、すべての者の権利に及ぼされる保護に見出されるであろう。
月の続くかぎり — 傍注はヘブル語どおり「月がなくなるまで」。すなわち、月が地を照らすのをやめるまで。Psalm 72:5 を見よ。
英語原文
In his days shall the righteous flourish - It will be a period when just and upright people will be protected, or when they shall receive the countenance of him who reigns. The administration of the kingdom that is to be set up will be in favor of righteousness or justice. The word "flourish" here is derived from the growth of plants - as plants sprout, or spring up - an emblem of prosperity.
And abundance of peace - literally, "multitude of peace;" that is, The things which produce peace, or which indicate peace, will not be few, but numerous; they will abound everywhere. They will be found in towns and villages, and private dwellings; in the calm and just administration of the affairs of the State; in abundant harvests; in intelligence, in education, and in undisturbed industry; in the protection extended to the rights of all.
So long as the moon endureth - Margin, as in Hebrew, "until there be no moon." That is, until the moon shall cease to shine upon the earth. See Psalm 72:5.
8
Psalm 72:8
「彼は海から海に至るまで支配する」――ここにはおそらく、Exodus 23:31の約束への言及がある。「わたしはあなたの境を紅海からペリシテ人の海にまで定め、荒野から川にまで定める」。これが、約束の地の境界に関する最初の約束であった。これに類似した約束は、Genesis 15:18にも見られる。「その日、主はアブラムと契約を結んで仰せられた。わたしはあなたの子孫にこの地を与える。エジプトの川から、あの大川、ユーフラテス川に至るまで」。ここでの意味は、これらの古い約束に含まれていたことが、この詩篇で言及されている王の治世の下で実現するであろう、ということである。それゆえ、「海から海に至るまで」という句における「直接の」言及は、東の紅海から西の地中海へというものであったかもしれないが、それでもなおこの言葉は、より拡大された適用が可能であり、ある海から別の海へと、すなわち海と大洋との間に横たわるすべての地や国々を包むことを意味しうる。言い換えれば、その支配は普遍的であるということである。Psalm 2:8の注釈と比較せよ。
「また、川から……」――ユーフラテス川のことである。これはヘブル人にとって、まさに「その川」――大いなる川――彼らの知る最も大きな川であった。何かがそれを限定しない限り、この川はこの表現によって意図されているものとして当然理解されるであろう。そのうえ、これは約束の地の境界として、元の契約の中で明確に指定されていたのである。上に述べたとおり、Genesis 15:18を見よ。ここでの意味は、その川を一方の境界、あるいは出発点として、支配がそこから地の極みにまで及ぶであろう、ということである。それは世界の限界のほかにいかなる境界も持たないであろう。それゆえこの約束は、その支配が普遍的であり、地に行き渡るであろうということ、すなわち、ひとたびは平和の王国でありながら、同時に全世界に自らを広げる王国であるということである。これがソロモンの治世の下では実現せず、また彼の下で実現すると期待されえなかったことは、言うまでもない。とりわけ、彼の治世は征服ではなく平和の治世であると期待されていたのであるから。この約束は、メシアの下においてのみ完全な成就を見いだすのである。
英語原文
He shall have dominion also from sea to sea - There is probably an allusion here to the promise in Exodus 23:31 : "And I will set thy bounds from the Red Sea even unto the sea of the Philistines, and from the desert unto the river." This was the original promise in regard to the bounds of the promised land. A promise similar to this occurs also in Genesis 15:18 : "In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates." The meaning here is, that what was implied in these ancient promises would be carried out under the reign of the king referred to in the psalm. The "immediate" allusion, therefore, in the phrase "from sea to sea," may have been from the Red Sea on the East to the Mediterranean on the West; but still the language is susceptible of a more enlarged application, and may mean from one sea to another; that is, embracing all the lands or countries lying between seas and oceans; or, in other words, that the dominion would be universal. Compare the notes at Psalm 2:8.
And from the river ... - The Euphrates. This was emphatically "the river" to the Hebrews - the great river - the greatest river known to them; and this river would be naturally understood as intended by the expression, unless there was something to limit it. Besides, this was expressly designated in the original covenant as the boundary of the promised land. See, as above, Genesis 15:18. The meaning here is, that, taking that river as one of the boundaries, or as a starting point, the dominion would extend from that to the utmost limits of the earth. It would have no other boundary but the limits of the world. The promise, therefore, is, that the dominion would be universal, or would pervade the earth; at once a kingdom of peace, and yet spreading itself all over the world. It is hardly necessary to say that this did not occur under Solomon, and that it could not have been expected that it would occur under him, and especially as it was expected that his reign would be one of peace and not of conquest. It would find its complete fulfillment only under the Messiah.
9
Psalm 72:9
「荒野に住む者は彼の前にひれ伏す」――「荒野に住む者」と訳されている語――ציים tsı̂yı̂m――は、本来、荒れ地、乾いた場所、人里離れた寂しい所に宿る者たちを意味し、動物にも人間にも用いられ得るものである。動物への適用は Isaiah 13:21（同箇所の注解を参照）、Isaiah 23:13、Isaiah 34:14、Jeremiah 50:39 に見られる。Isaiah 23:13 を除くこれらすべての箇所において、この語は「荒野の獣」と訳されており、ジャッカルやダチョウなどを指している。しかし、ここでは、また Psalm 74:14 においては、この語は明らかに人間に適用されており、羊飼い――すなわち遊牧の部族――定住の家を持たず、所から所へと移り歩く人々を指している。その趣旨は、これらの荒々しく、放浪し、定住することのない群れが彼に服属するようになるか、あるいはひれ伏してその権威を認めるようになるということであり、これはメシアの御支配の下でしか成就し得ない事柄である。
「彼の敵はちりをなめる」――これは最も完全な服従と惨めなまでの屈辱とを表す表現である。この言葉は、東洋の国々において実際に見られると考えられる慣行に由来している。そこでは、人々は敬意あるいは服従のしるしとして、うつ伏せに身を投げ、口を地面につけるのである。Rosenmuller（Morgenland, vol. ii., pp. 82, 83）は、セイロンのキャンディへの使節に赴いた Hugh Boyd の記録（Account of his embassage to Candy in Ceylon）から一節を引用している。そこで Boyd は、自分自身が王に敬意を表する際には、王の前にひざまずくことによってそれが行われたが、他の使節たちについてはそうではなかったと述べている。「彼らはほとんど文字どおりにちりをなめた。彼らは石だらけの地面にうつ伏せに身を投げ、腕と脚を伸ばした。それからひざ立ちに身を起こし、最大の声で一定の形式の祝福の言葉を発した――『王の王の頭が太陽よりも高く達しますように。彼が千年のあいだ統治しますように』」。Isaiah 49:23 の注解と比較されたい。
英語原文
They that dwell in the wilderness shall bow before him - The word rendered "they that dwell in the wilderness" - ציים tsı̂yı̂ym, means properly those who abide in deserts, dry places, solitudes; and it might be applied either to animals or to people. It is applied to the former in Isaiah 13:21 (see the notes at that place); Isaiah 23:13; Isaiah 34:14; Jeremiah 50:39. In all these, except Isaiah 23:13, it is rendered "wild beasts of the desert," denoting jackals, ostriches, etc.; but here, and in Psalm 74:14, it is evidently applied to people, as denoting shepherds - nomadic tribes - people who have no permanent home, but who wander from place to place. The idea is, that these wild, wandering, unsettled hordes would become subject to him, or would bow down and acknowledge his authority. This can be fulfilled only under the Messiah.
And his enemies shall lick the dust - This is expressive of the most thorough submission and abject humiliation. It is language derived from what seems actually to occur in Oriental countries, where people prostrate themselves on their faces, and place their mouths on the ground, in token of reverence or submission. Rosenmuller (Morgenland, vol. ii., pp. 82, 83) quotes a passage from Hugh Boyd's Account of his embassage to Candy in Ceylon, where he says that when he himself came to show respect to the king, it was by kneeling before him. But this, says he, was not the case with other ambassadors. "They almost literally licked the dust. They cast themselves on their faces on the stony ground, and stretched out their arms and legs; then they raised themselves upon their knees, and uttered certain forms of good wishes in the loudest tones - May the head of the king of kings reach above the sun; may he reign a thousand years." Compare the notes at Isaiah 49:23.
10
Psalm 72:10
「タルシシュの王たち」――タルシシュの位置については、Isaiah 2:16の注解を参照されたい。Psalm 48:7 を比較されたい。この語はここで、富に満ちた遠い地を表すために用いられているように思われる。
「島々の王たちも」――同様に遠い国々、あるいは海のかなたの国々を表している。ヘブル人の間で「島々」という語は、普通、遠い海岸地方、特に地中海のそれらを意味した。Isaiah 41:1の注解を参照されたい。
「シバとセバの王たちは」――アラビヤの場所である。「シバ」という語については、Isaiah 60:6の注解を、「セバ」という語については、Isaiah 43:3の注解を参照されたい。
「贈り物をささげます」――Psalm 45:12の注解を参照されたい。Isaiah 60:5-7, Isaiah 60:13-17 を比較されたい。
英語原文
The kings of Tarshish - On the situation of Tarshish, see the notes at Isaiah 2:16. Compare Psalm 48:7. The word seems to be used here to denote any distant region abounding with riches.
And of the isles ... - Representing also distant lands; or lands beyond the seas. The word "islands" among the Hebrews commonly denoted distant seacoasts, particularly those of the Mediterranean. See the notes at Isaiah 41:1.
The kings of Sheba and Seba - places in Arabia. On the word "Sheba," see the notes at Isaiah 60:6. On the word "Seba," see the notes at Isaiah 43:3.
Shall offer gifts - See the notes at Psalm 45:12. Compare Isaiah 60:5-7, Isaiah 60:13-17.
11
Psalm 72:11
「まことに、すべての王たちがひれ伏します」――すなわち、彼の統治は普遍的なものとなるであろう。前の諸節で言及された王たちと民は、起こることの単なる見本にすぎない。「すべての」王たち――「すべての」国々――が、これらの者たちが行っていると描写されていることを行うであろう。彼らはメシアに服従し、彼を自分たちの主として認めるようになる。Psalm 2:8の注解を参照されたい。Isaiah 49:23と比較せよ。
英語原文
Yea, all kings shall fall down ... - That is, his reign will be universal. The kings and people mentioned in the previous verses are only specimens of what will occur. "All" kings - "all" nations - will do what these are represented as doing. They will submit to the Messiah; they will own him as their Lord. See the notes at Psalm 2:8. Compare Isaiah 49:23.
12
Psalm 72:12
「乏しい者が叫ぶとき、彼はこれを救う」――苦しんでいる者、踏みにじられた者、抑圧された者のこと。Psalm 72:4の注解を参照せよ。Isaiah 61:1の注解と比較せよ。
「貧しい者もまた…」――保護者のいないすべての者、他者からの不正と損害に晒されているすべての者のこと。これは、メシアの支配の特徴として至るところで宣言されている事柄である。Isaiah 11:4の注解を参照せよ。
英語原文
For he shall deliver the needy when he crieth - The sufferer; the down-trodden; the oppressed. See the notes at Psalm 72:4. Compare the notes at Isaiah 61:1.
The poor also ... - All who have no protector; all who are exposed to injustice and wrong from others. This is everywhere declared to be the characteristic of the reign of the Messiah. See the notes at Isaiah 11:4.
13
Psalm 72:13
「彼は貧しい者と乏しい者とを顧みられる」――彼は彼らをあわれみ、憐れみあるいは恵みを彼らに示される。
「乏しい者たちのたましいを救われる」――彼らを守り、かばわれる。彼らの保護者また友となられる。彼の統治は、普通見過ごされ、虐げと不正とにさらされている者たちに特別な配慮を払うであろう。
英語原文
He shall spare the poor and needy - He will have pity on; he will show mercy or favor to them.
And shall save the souls of the needy - Will guard and defend them; will be their protector and friend. His administration will have special respect to those who are commonly overlooked, and who are exposed to oppression and wrong.
14
Psalm 72:14
「彼らのいのちを欺きと暴虐から贖われる」――彼らのいのちを救い出す、ということである。すなわち、欺きを行う者たち、不誠実で不正な者たちの手から、また圧制する者たちの手から、彼らを救い出される。これは、彼の統治が公平の統治であり、貧しい者の権利を守り、虐げられた者を救い出す統治であるという考えを、別の形で述べたものである。
「彼らの血は彼の目に尊い」――すなわち、不当に流されることを許されないほどに尊く、彼らのいのちが危険にあるときには救いに来られる、ということである。あるいは、流された場合には、それをあまりにも価値あるものとみなされて、報いられないままにしておくことは許されない、ということである。彼は彼らの安全にも評判にも、決して無関心であられることはない。
英語原文
He shall redeem their soul from deceit and violence - He will rescue their lives; that is, he will deliver them from the hands of men who practice deceit, or who are dishonest and unjust - and from the hands of those who oppress. This is stating in another form the idea that his reign would be one of equity, protecting the rights of the poor, and delivering the oppressed.
And precious shall their blood be in his sight - That is, so precious that he will not permit it to be shed unjustly, but will come to their rescue when their life is in danger; or, that - being shed - he will regard it as so valuable that he will not permit it to go unavenged. He will never be indifferent to their safety, or their reputation.
15
Psalm 72:15
「彼らは生きながらえ」――ここの表現に関する限り、これは王――メシア――を指すこともできれば、貧しく虐げられた人を指すこともできる。前者であれば、メシアのいのちが永続すること、他の君主たちのように断たれないこと、王朝の交代がないこと、人のすべての世代において、また地の上に起こるすべての変革において、王として同じ――不変で、変わられることのない方――であることを意味する。これは真理とも、他の箇所でメシアについて語られていることとも一致する。しかし、おそらくより正しい解釈は後者であり、貧しく虐げられた人を指す――彼は生きながらえて、メシアにささげ物を携えて来る者となり、その王国が地の上に広げられるようにと祈る、ということである。
「彼に与えられる」――欄外訳では「人が与える」。文字どおりには「彼は彼に与える」。すなわち、彼の保護を享受し、彼によって救われた者が、これを行うのである。感謝のしるしとして、服従の表れとして、彼に高価なささげ物であるシェバの金を携えて来る。
「シェバの金の」――Psalm 72:10 で、シェバから来るものとして言及されている贈り物の一つである。Isaiah 43:3; Isaiah 45:14 を比較せよ。その意味は、彼によって贖い取られた者たち――守られ、救われたことに多くを負う者たち――は、地の最も価あるものを携えて来る、あるいは自分の存在のすべて、持ち物のすべてを彼に聖別する、ということである。Isaiah 60:5-7, Isaiah 60:13-17 を比較せよ。
「人々は絶えず彼のために祈り」――彼個人のための祈りではなく、その統治の成功のため、その王国の拡大のための祈りである。それ「のため」の祈りは「彼のため」の祈りである。彼はそれと同一視されているからである。
「毎日彼はほめたたえられる」――毎日、絶えず。定められた隔たった間隔においてだけでなく――定められた季節に、特別な機会にだけでなく――彼を愛する者たちは毎日これを行うであろう。これが、メシア――主イエス――の友であり従者である者たちに関して真理と一致することを言う必要もない。彼らのいのちは賛美と感謝のいのちである。彼らの住まいから毎日賛美が彼に上り、彼らの心から賛美は絶えない。密室における賛美、家族における賛美、農場においても、仕事場においても、旅路においても、賑わう市場においても、心から吐き出される賛美である。このことが普遍となる時が来る。世界の状態を一目で見渡すことのできる方は、それが賛美の世界であるのを見、同じ瞬間にすべての心を見る方は、感謝に満ちた世界を見るであろう。
英語原文
And he shall live - So far as the lanquage here is concerned, this may either refer to the king - the Messiah - or to the poor and the oppressed man. If the former, then it means that the life of the Messiah would be perpetual; that he would not be cut off as other sovereigns are; that there would be no change of dynasty; that he would be, as a king, the same - unchanging and unchanged - in all the generations of people, and in all the revolutions which occur on the earth. This would accord with the truth, and with what is elsewhere said of the Messiah; but, perhaps, the more correct interpretation is the latter - that it refers to the poor and the oppressed man - meaning that he would live to bring an offering to the Messiah, and to pray for the extension of his kingdom upon the earth.
And to him shall be given - Margin, "one shall give." Literally, "he shall give to him;" that is, the man who has enjoyed his protection, and who has been saved by him, will do this. As a token of his gratitude, and as an expression of his submission, he will bring to him a costly offering, the gold of Sheba.
Of the gold of Sheba - One of the gifts referred to in Psalm 72:10, as coming from Sheba. Compare Isaiah 43:3; Isaiah 45:14. The meaning is, that those who are redeemed by him - who owe so much to him for protecting and saving them - will bring the most valued things of the earth, or will consecrate to him all that they are, and all that they possess. Compare Isaiah 60:5-7, Isaiah 60:13-17.
Prayer also shall be made for him continually - Not for him personally, but for the success of his reign, for the extension of his kingdom. Prayer made for "that" is made for "him," for he is identified with that.
And daily shall he be praised - Every day; constantly. It will not be only at stated and distant intervals - at set seasons, and on special occasions - but those who love him will do it every day. It is not necessary to say that this accords with the truth in reference to those who are the friends and followers of the Messiah - the Lord Jesus. Their lives are lives of praise and gratitude. From their dwellings daily praise ascends to him; from their hearts praise is constant; praise uttered in the closet and in the family; praise breathed forth from the heart, whether on the farm, in the workshop, on a journey, or in the busy marts of commerce. The time will come when this shall be universal; when he who can take in at a glance the condition of the world, will see it to be a world of praise; when he who looks on all hearts at the same moment will see a world full of thankfulness.
16
Psalm 72:16
「地には一握りの穀物がある」――すなわち「穀物」のことである。聖書においてこの語はそのような意味に用いられるからである。この節の「一般的な」考えは明らかである。それは、メシアの時には地の実りが豊かに供給され、その統治は繁栄、勤労、豊穣を促す方向に働く、ということである。あたかも穀物の畑が至る所で、山の頂にさえ波打ち、あるいは丘がまさに頂上まで耕されて、全土が波打ち微笑む収穫に覆われるかのようである。しかし、「一握り」と訳された語の意味については意見の、したがって解釈の相違がある。この語――פסה pissâh――は他のどこにも現れないため、その正確な意味を決定することは不可能である。ある人々はこれを「一握り」と訳し、ほかの人々は「豊富」と訳す。前者の解釈はアレグザンダー教授が採用したものであり、概して古い解釈者たちの中に見出される。後者はゲゼニウス、デヴェッテ、および大多数の近代の注解者たちの意見である。
シリア語訳もまた後者の解釈である。ウルガタ訳とセプトゥアギンタ訳はこれを「力」と訳す――「堅固な」もの、あるいは「確固とした」もの、firmamentum、στήριγμα stērigma を意味する。この語を「一握り」とみなす解釈によれば、その考えは、メシアの統治の小さな始まりとその究極的な勝利との間に大きな対比があるだろう、ということである。あたかも、何も産み出しそうにない場所に、通常は不毛で実りのない場所にあたる山の頂に、ほんの一握りの穀物がまかれたかのようであり、それが豊かな収穫へと育ち、レバノンの杉の木のように至る所で波打つのである。もう一方の解釈によれば、その考えは単に、その地に「豊富」があるだろうということである。全土が丘の頂に至るまで耕され、豊かさの証が至る所に見られるであろう。これらのどちらが正しい考えであるかを決定することは不可能であるが、両者は本質的な点において一致している――メシアの統治は平和と豊穣の統治であるという点である。前者の解釈が最も詩的で、最も美しい。また、からし種のたとえやパン種のたとえに見られるような、ほかの表現とも一致する。さらに、福音の始まりが、究極的な結果となるはずのものと比べて小さかったという事実とも一致する。このことは、その解釈を最も可能性の高いものにしているように思われる。
「地には」――その地に、すなわちカナンの地に、メシアの王国が立てられる場所に、ということである。
「山の頂には」――山の頂「のような」場所に、ということである。山や丘は、その頂上まで耕されることはまれであった。しかしここでの考えは、メシアの下での物事の状態は、あたかも収穫を産み出す可能性が最も低い場所、誰も耕そうと思いもよらない場所に、一握りの穀物がまかれたかのようである、ということである。これが、概して冷たく不毛な人間の心のありようを、あるいは救い主が現れたときの、真の宗教に関するユダヤ世界の状態を、いかに良く表しているかは、誰にも説明を要しないであろう。
「その実は」――そのようにまかれたほんの一握りの穀物から生え出るもの、ということである。
「レバノンのように揺れる」――レバノンの杉の木のように。収穫は、あの高くそびえる堂々たる木々がそうするように波打つであろう。これは、まかれた種子のわずかさと土壌の不毛さから予期され得たものをはるかに超えて、成長が強健で豊かであることを示すために考え出された像である。「揺れる」と訳された語は、私たちの「揺れる」あるいは「波打つ」という語に含まれる以上のことを意味する。それはまた、杉や松の木々の間を吹き抜けるような、駆け抜ける音の観念をも伝えるのである。「このヘブル語動詞の起源とその第一義的な観念は、振動によって生じる『騒音』と『轟き』にある」とゲゼニウスは述べている。それゆえこの語は、風の中で波打つ穀物の「ざわめく」動きや、風に揺り動かされるとき木々の間を吹き抜ける風の音を表すのに用いられるのである。
「また町の人々は」――大部分の解釈者たちは、これがメシアの王国の中心であるエルサレムを指すと考えている。しかし、エルサレムや特定の町を指すのではなく、山の頂との対比において置かれていると考える方が、より可能性が高いように思われる。町も丘も同様に栄え、繁栄は至る所に――不毛で人の住まない荒れ地に、また人々が共に集まって住んでいた場所に――見られるであろう。「比喩」は変わるが――これは珍しいことではない――「考え」は保たれている。繁栄の兆候はどこにでも明らかになるのである。
「地の草のように咲き栄える」――草が地から芽生え、美しさと豊かさの観念を生み出すように。Isaiah 44:3-4 の注解を見よ。
英語原文
There shall be an handful of corn - "Of grain," for so the word means in the Scriptures. The "general" idea in this verse is plain. It is, that, in the time of the Messiah, there would be an ample supply of the fruits of the earth; or that his reign would tend to the promotion of prosperity, industry, abundance. It would be as if fields of grain waved everywhere, even on the tops of mountains, or as if the hills were cultivated to the very summit, so that the whole land would be covered over with waving, smiling harvests. There is a difference of opinion, however, and consequently of interpretation, as to the meaning of the word rendered "handful." This word - פסה pissâh - occurs nowhere else, and it is impossible, therefore, to determine its exact meaning. By some it is rendered "handful;" by others, "abundance." The former interpretation is adopted by Prof. Alexander, and is found in the older interpreters generally; the latter is the opinion of Gesenius, DeWette, and most modern expositors.
It is also the interpretation in the Syriac. The Vulgate and the Septuagint render it "strength" - meaning something "firm" or "secure," "firmamentum," στήριγμα stērigma. According to the explanation which regards the word as meaning "handful," the idea is, that there would be a great contrast between the small beginnings of the Messiah's reign and its ultimate triumph - as if a mere handful of grain were sown on the top of a mountain - on a place little likely to produce anything - a place usually barren and unproductive - which would grow into an abundant harvest, so that it would wave everywhere like the cedar trees of Lebanon. According to the other interpretation, the idea is simply that there would be an "abundance" in the land. The whole land would be cultivated, even to the tops of the hills, and the evidences of plenty would be seen everywhere. It is impossible to determine which of these is the correct idea; but both agree in that which is essential - that the reign of the Messiah would be one of peace and plenty. The former interpretation is the most poetic, and the most beautiful. It accords, also, with other representations - as in the parable of the grain of mustard-seed, and the parable of the leaven; and it accords, also, with the fact that the beginning of the Gospel was small in comparison with what would be the ultimate result. This would seem to render that interpretation the most probable.
In the earth - In the land; the land of Canaan; the place where the kingdom of the Messiah would be set up.
Upon the top of the mountains - In places "like" the tops of mountains. The mountains and hills were seldom cultivated to the tops. Yet here the idea is, that the state of things under the Messiah would be as if a handful of grain were sown in the place most unlikely to produce a harvest, or which no one thought of cultivating. No one needs to be told how well this would represent the cold and barren human heart in general; or the state of the Jewish world in respect to true religion, at the time when the Saviour appeared.
The fruit thereof - That which would spring up from the mere handful of grain thus sown.
Shall shake like Lebanon - Like the cedar trees of Lebanon. The harvest will wave as those tall and stately trees do. This is an image designed to show that the growth would be strong and abundant, far beyond what could have been anticipated from the small quantity of the seed sown, and the barrenness of the soil. The word rendered "shake" means more than is implied in our word "shake" or "wave." It conveys also the idea of a rushing sound, such as that which whistles among cedar or pine trees. "The origin of the Hebrew verb," says Gesenius, "and its primary idea lies in the "noise" and "crashing" which is made by concussion." Hence, it is used to denote the "rustling" motion of grain waving in the wind, and the sound of the wind whistling through trees when they are agitated by it.
And they of the city - Most interpreters suppose that this refers to Jerusalem, as the center of the Messiah's kingdom. It seems more probable, however, that it is not designed to refer to Jerusalem, or to any particular city, but to stand in contrast with the top of the mountain. Cities and hills would alike flourish; there would be prosperity everywhere - in barren and unpopulated wastes, and in places where people had been congregated together. The "figure" is changed, as is not uncommon, but the "idea" is retained. The indications of prosperity would be apparent everywhere.
Shall flourish like grass of the earth - As grass springs out of the ground, producing the idea of beauty and plenty. See the notes at Isaiah 44:3-4.
17
Psalm 72:17
「彼の名はとこしえに続く」――欄外訳では、ヘブル語と同様に、「とこしえにある」。すなわち、「彼」がとこしえに続くのである。
「彼の名は太陽と同じように長く続く」――太陽が輝き続ける限り、という、永続性を表すために意図された表現である。Psalm 72:5 の注解を見よ。ここの欄外訳は、「父の名をとこしえに続かせる子となる」となっている。ヘブル語の語 נון nûn は、「芽を出す、生え出る」を意味し、そこから「栄える」を意味するようになった。ここでの考えは、常に芽を出し続け、葉や枝や花を絶やさない木、すなわち決して死なない木である。
「人々は彼によって祝福される」――Genesis 12:3; Genesis 22:18 を見よ。彼は、罪の赦しにおいて、幸福において、平安において、救いにおいて、彼らの祝福の源となるであろう。
「すべての国々は彼を祝福された者と呼ぶ」――彼を賛美し、彼を自分たちの最も高い慰め、喜び、希望の源として語るであろう。Luke 19:38; Matthew 21:9; Matthew 23:39 を見よ。地のすべての国々が彼を尊び、賛美する時が来るのである。
英語原文
His name shall endure for ever - Margin, as in Hebrew, "Shall be forever;" that is, "He" shall endure forever.
His name shall be continued as long as the sun - As long as that continues to shine - an expression designed to express perpetuity. See the notes at Psalm 72:5. The margin here is, "shall be as a son to continue his father's name forever." The Hebrew word - נון nûn - means "to sprout, to put forth;" and hence, to "flourish." The idea is that of a tree which continues always to sprout, or put forth leaves, branches, blossoms; or, which never dies.
And men shall be blessed in him - See Genesis 12:3; Genesis 22:18. He will be a source of blessing to them, in the pardon of sin; in happiness; in peace; in salvation.
All nations shall call him blessed - Shall praise him; shall speak of him as the source of their highest comforts, joys, and hopes. See Luke 19:38; Matthew 21:9; Matthew 23:39. The time will come when all the nations of the earth will honor and praise him.
18
Psalm 72:18
「イスラエルの神、主をほめたたえよ」――イスラエルを統治される神、ヘブルの民によって礼拝され、彼らの神として認められている神、のことである。彼らはこの方をまことの神として拝し、この方はまことに彼らの神、彼らの守り手、彼らの友で「ある」。
「主はごひとりで不思議なわざを行われる」――「不思議」として正当にみなされうる事柄、その広大さと力によって感嘆を引き起こすのにふさわしい事柄を行われる、ということである。Exodus 15:11 を比較せよ。
英語原文
Blessed be the Lord God, the God of Israel - The God who rules over Israel; the God who is worshipped by the Hebrew people, and who is recognized as their God. They adore him as the true God; and he "is" their God, their Protector, their Friend.
Who only doeth wondrous things - Things that can properly be regarded as "wonders;" things suited to excite admiration by their vastness and power. Compare Exodus 15:11.
19
Psalm 72:19
「その栄光ある御名がとこしえにほめたたえられますように」――神が知られるようになった御名、おそらくは特に「ヤハウェ」という御名を指す。それでもこの祈りは、神が知られるすべての御名、神がご自身を啓示されたすべてのことがらが、いつでもどこでも敬畏をもって遇せられることを求めるものでもある。
「全地がその栄光で満されますように」――神ご自身についての知識をもって、神の臨在の現れをもって、神の宗教の及ぼす影響をもって満たされますように、ということである。Numbers 14:21 を比較せよ。この祈りは、メシアの栄光の統治を祝うことを意図した詩篇の結びとして、特にふさわしいものであった。その統治の下で、地は実際に神の栄光で満たされ、世界は栄光の世界となるであろう。確かに、神を愛するすべての人、人類を愛するすべての人、神が栄光を受けられ、世界が祝福され幸せとなることを願うすべての人は、この熱烈な祈りに加わり、詩篇作者の心からの「アーメン、アーメン」に呼応するであろう。
「アーメン。アーメン」――そのようにされますように。これが起こりますように。この時が来ますように、ということである。感情の強さを表すために、この表現は重ねられている。これは、そうなることを願う思いに満ちた心から流れ出るものなのである。
英語原文
And blessed be his glorious name for ever - The name by which he is known - referring perhaps particularly to his name "Yahweh." Still the prayer would be, that all the names by which he is known, all by which he has revealed himself, might be regarded with veneration always and everywhere.
And let the whole earth be filled with his glory - With the knowledge of himself; with the manifestations of his presence; with the influences of his religion. Compare Numbers 14:21. This prayer was especially appropriate at the close of a psalm designed to celebrate the glorious reign of the Messiah. Under that reign the earth will be, in fact, filled with the glory of God; the world will be a world of glory. Assuredly all who love God, and who love mankind, all who desire that God may be honored, and that the world may be blessed and happy, will unite in this fervent prayer, and reecho the hearty "Amen and amen" of the psalmist.
Amen, and amen - So be it. Let this occur. Let this time come. The expression is doubled to denote intensity of feeling. It is the going out of a heart full of desire that this might be so.
20
Psalm 72:20
「エッサイの子ダビデの祈りは終わる」――この言葉はシリア語訳には見られない。同訳ではこの詩篇の末尾に「第二巻の終わり」という語が付け加えられている。この第二十節に関して、それが詩篇自体の一部ではないことはきわめて明らかである。また、詩篇の作者がこれをここに置いたのでもなく、この詩篇だけを特別かつ排他的に指しているのでもないと考えるのが、あらゆる点で可能性が高い。なぜなら、この詩篇はいかなる特別な意味でも「ダビデの祈り」と呼ばれうるものではないからである。この言葉は、「エッサイの子ダビデの祈り」という適切な名称を与えうる詩篇集、すなわち詩篇の書の一区分の末尾に置かれたものであることを示すすべての特徴を帯びている。すなわち、その書、あるいは書のその区分がダビデの作品によって構成され、全体の集成の他の部分からそのように区別されうることを意味するのである。これは、集成のこの部分に、文字どおりダビデの作った詩篇以外のものが全くなかったことや、ダビデの詩篇が全体の集成の他の部分には見出されないことを意味するのではない。ただ、この区分がより完全に彼の詩篇によって構成されていたため、これを彼の集いとして呼ぶことができた、ということである。ここから、そのような集成が存在したこと、すなわち詩篇の書の中に、早くから認められていた区分があったことを正当に推論することができる。総序を見よ。しかしホーズレー博士は、「エッサイの子ダビデの祈りは終わる」というこの宣言はこの詩篇だけに関わると考える。あたかもメシアの王国と、その統治の下で享受される幸いな時代についてのこの輝かしい描写に表されたもの以上に、ダビデが祈り求めたり望んだりすることは何もなかったかのようにである。
英語原文
The prayers of David the son of Jesse are ended - This is not found in the Syriac. The following is added in that version at the close of the psalm: "The end of the Second Book." In regard to this twentieth verse, it is quite clear that it is no part of the psalm; and it is every way probable that it was not placed here by the author of the psalm, and also that it has no special and exclusive reference to this psalm, for the psalm could in no special sense be called "a prayer of David." The words bear all the marks of having been placed at the close of a collection of psalms, or a division of the Book of Psalms, to which might be given as an appropriate designation, the title "The Prayers of David, the son of Jesse;" meaning that that book, or that division of the book, was made up of the compositions of David, and might be thus distinguished from other portions of the general collection. This would not imply that in this part of the collection there were literally no other psalms than those which had been composed by David, or that none of the psalms of David might be found in other parts of the general collection, but that this division was more entirely made up of his psalms, and that the name might therefore be given to this as his collection. It may be fairly inferred from this, that there was such a collection, or that there were, in the Book of Psalms, divisions which were early recognized. See the General Introduction. Dr. Horsley supposes, however, that this declaration, "The prayers of David the son of Jesse are ended," pertains to this psalm alone, as if David had nothing more to pray for or to wish than what was expressed in these glowing representations of the kingdom of the Messiah, and of the happy times which would be enjoyed under his rule.
この詩篇の表題は、原語では単に「ソロモンのために」である。「一つの詩篇」という語は翻訳者たちによって補われたものである。欄外ではこれは「ソロモンの」――すなわち、あたかもソロモンが書き手であるかのように――となっている。アレクサンダー教授（Prof. Alexander）はこれを「ソロモンによって」と訳し、もちろん彼が作者であったと想定する。セプトゥアギンタは「……のために」――εἰς eis――「ソロモン」と訳す。ラテン語ヴルガータも同様に「In Salomonem」である。シリア語訳は「ダビデの。彼がソロモンを王に立てたとき」。ルター（Luther）は「ソロモンの」。確かに、表題のヘブル語は、作者が指定されている他の詩篇で用いられているものと同じである。すなわち Psalm 68、Psalm 69、Psalm 70:1-5 その他では「ダビデの」、Psalm 73、Psalm 74 その他では「アサフの」等々である。また、この表現様式が、ソロモンが作者であるという考えを最も自然に伝えるであろうことも真実である。しかし、この解釈が必然的ではないこともまた真実であり、これは、セプトゥアギンタ、ラテン語ヴルガータ、シリア語訳、およびカルデア語の意訳の著者が別様に理解しているという事実によって示される。ヘブル語がこの後者の解釈を受け入れうることは誰も疑えない（分離不可能な前置詞であるヘブル文字ラメド（ל l）についてのゲゼニウス（Gesenius）を参照せよ）。「ソロモンのために」という訳は公正な訳である。この詩篇の内容もまた、ここではこの解釈を要求する。ソロモンが、この詩篇の中の預言を自分自身に当てはまるものとして書くことは全くありそうもないが、王位に就こうとしている自分の子に関してダビデがこれらの預言と祈りを語ることは少しもありそうにないことではない。この詩篇の言葉は、それがダビデによって、その息子であり後継者である者の期待された栄光と平和の支配を念頭に置いて――その支配がどのようなものであるかを示す霊感された作品として、また王であるメシアのさらにいっそう栄光に満ちた平和の支配へと目を向けて――作られたという想定に、あらゆる点で適っている。それゆえ私見では、この詩篇がソロモンに関して作られ、彼によって作られたのではないという証拠は十分に明確である。そしてもしそうなら、最も自然な想定は、それがダビデによって作られたということである。確かに証拠は積極的なものではないが、ほとんど疑いの余地を残さない蓋然的な証拠である。
この詩篇が元来ソロモンだけに関係していたのか、それともメシアに関係し、メシア的詩篇の一つに数えられるべきものであるのかは、きわめて重要な問題である。それが平和と繁栄の支配としてソロモンの支配に当てはまることは疑い得ず、また、それが彼の支配を描写することを意図しており、この詩篇の主要なイメージが、彼の統治を特徴づけるであろうと預見されていた事柄から取られていることを疑う理由も同様にほとんどないように思われる。しかし、それがまたメシアとその支配にも関係していたことは、以下の考察から明らかになるであろう。
(1) 伝承の証言。すなわち、古代ユダヤ人の支配的な見解を疑いなく伝えている古代のカルデア語の意訳は、これがメシアを指しているとみなしている。その意訳では、この詩篇の第一節は次のように訳されている。「神よ、あなたのさばきの知識を王なるメシアに――משׁיחא למלכא lemalekâ' meshîyachâ'――またあなたの義を王ダビデの子たちにお与えください」。ショットゲン（Schottgen）によれば、より古いユダヤの著者たちは、これをメシアに適用することで一致していた。
(2) この詩篇が、その意味の充満においてはソロモンの支配に当てはまらないという事実。この詩篇が平和と繁栄の支配としてのその支配の全般的な特徴を描写していることは真実である。しかし、この詩篇の説明が進むにつれて明らかになるように、その中には彼にうまく適用できない箇所、あるいは意味の充満――意味の広がり――を持つ箇所があり、それらは、彼の統治の下で生じたものとは別の何らかの事態への適用を要求するのである。
(3) この詩篇はメシアに「実際に」当てはまり、その全般的な性格においても、個々の表現においても、旧約聖書におけるメシアの他の描写と一致している。Psalm 72:2、Psalm 72:4 を Isaiah 11:4 と、Psalm 72:3 を Isaiah 9:6 と、Psalm 72:5 を Isaiah 9:7 と比較せよ。Psalm 72:8、Psalm 72:11、Psalm 72:17 も参照せよ。これらの節の解説において、それらがメシアの下での事態を正確に描写しており、ソロモンの支配に字義通り適用することはできないことが示されるであろう。
(4) 付け加えれば、この解釈は旧約聖書の支配的な文体に一致している。この事実がどのように説明されるにせよ、旧約聖書の著者たちが、将来現れることになっていた注目すべき人物を「確かに」待ち望んでいたことを、誰も疑うことはできない。預言者たちの霊感の実在が認められようと否定されようと、彼らはどういうわけか「その考え」を抱いており、この考えは彼らの書物の中に絶えず現れている。彼らは彼の現れの見込みについて語ることを喜び、彼の特徴について喜んで思いを巡らし、国の悩みの時には彼に目を向け、彼のもとにおいてのみ最終的な救いを期待する。彼らは彼を王の壮麗さをまとった者として描写し、彼を最高の位に高め、彼を人格において最も美しく、力において最も強大な者として表し、彼に最も高められた名前――祭司、預言者、君、王、戦士、御使い、「神」――を適用する。聖なる著者たちが、書いている主題が何であれ、いつでもこの考えに立ち返るのを見出しても、私たちは驚かない。「メシアなしの」旧約聖書を考えることは、アキレウスなしのイリアス、アイネイアースなしのアエネーイス、「ハムレット」なしのハムレットを考えるのとほとんど同じであろう。この考えがどのようにして彼らの心に生じたのかを説明するのは、預言者たちの霊感を否定する者たちの役目である。彼らは、それがそこにあったという事実を否定することはできない。おそらく、これが今目の前の詩篇ほどに明らかな旧約聖書の部分はない。この詩篇は、このような考えの影響の下で作られたことを示すすべてのしるしを帯びている。
この詩篇は二つの部分から成る。
I. 「王」――メシア――の支配の描写（Psalm 72:1-17）。
II. 頌栄（Psalm 72:18-19）。
I. 「王」――メシア――の支配の描写。その支配は次のようなものであろう。
(1) 義の支配。すべての者に正義が行われ、貧しい者と踏みにじられた者が守られ、正しい者に繁栄が伴い、統治の全過程が徳と宗教に賛成して進む（Psalm 72:1-7）。
(2) その支配は普遍的なものとなる（Psalm 72:8-11）。王は海から海まで至る主権を持ち、外国の君主たちは彼に贈り物を送り、すべての王は彼の前にひれ伏し、すべての国々は彼に仕える。
(3) それは慈善の支配、貧しい者、乏しい者、虐げられた者に特別な配慮を払う支配となる（Psalm 72:12-14）。
(4) それは永続するもの、広く広がり、とこしえに耐え続けるものとなる（Psalm 72:15-17）。
II. 頌栄（Psalm 72:18-19）。メシアの支配の見込みにある栄光に目を向けるなら、これほどふさわしい頌栄はない。このような国のため、このような栄光と慈愛の支配のため、このような支配を打ち立てる見込みにおいて人類に示されたこのようなあわれみのためには、心が崇敬に満たされ、唇が神の御名の上に祝福を注ぎ出すことが当然であった。
この詩篇には追記が付け加えられている（Psalm 72:20）。これは、これがダビデに帰された詩篇の集の終わりであることを示している。その意味については、その節の注解を参照せよ。