서론
Psalm 82 Introduction
英語原文
This, too, is a "Psalm of Asaph." See Introduction to Psalm 73. There is nothing, however, in its contents to determine the time or the occasion of its being composed, although there is no difficulty in ascertaining the design for which it was written, or the use to be made of it. It is intended to state the duties and the responsibilites of magistrates or civil rulers. Though the language is such as was adapted especially to the Hebrew magistracy, and to the duties of magistrates as specified in the Jewish law, yet the principles are such as should guide magistrates at all times and in all countries; and the truths suggested are such as are eminently worthy the attention of all who are entrusted with authority.
The psalm was evidently composed at a time when there was much that was unjust and oppressive in the administration of justice; when the magistrates were corrupt; when they could be bribed; when they were forgetful of their obligation to defend the poor and the fatherless - the afflicted and the needy; when manifest consequences of the evil administration of justice prevailed in the land, and "all the foundations of the earth" seemed to be "out of course;" and when those in power were haughty and arrogant, as if they were not people, and were not to die. DeWette supposes that the psalm was composed in the time of the Babylonian exile, and had reference to the conduct of the oppressive rulers in that land; but it is not necessary to suppose this. There were doubtless many occasions in the history of the Hebrew people when all that is here said of the conduct of their rulers and judges was applicable to them. Compare Isaiah 1:17, Isaiah 1:23, Isaiah 1:26.
The contents of the psalm are as follows:
I. A reference to God as the Supreme Ruler; the Ruler of those that rule; the God to whom all magistrates, however exalted in rank, are responsible, Psalm 82:1.
II. A reference to the character of the magistrates at the time when the psalm was written, as those who judged unjustly; who were partial in the administration of justice; and who favored people of rank and position, Psalm 82:2.
III. A statement of the duties of magistrates, in reference particularly to the poor, the fatherless, the needy, and the afflicted, Psalm 82:3-4.
IV. A further statement in regard to the character of the magistrates at the time when the psalm was written, particularly as ignorant, and as walking in darkness, Psalm 82:5.
V. A solemn appeal to them as mortal people - as subject to death like others - though they had a rank which entitled them to the appellation of "gods," and were the representatives of the Most High on earth, Psalm 82:6-7.
VI. A call on God to arise and to execute judgment in the earth, for he was the Supreme Ruler, and the nations, with all their interests, pertained to him, Psalm 82:8.
1
Psalm 82:1
神は力ある者たちの会衆の中に立たれる――支配者たちとさばきつかさたちの集会の中に、最も高い位と立場にある者たちの中にである。神はそこにおられて、彼らを観察し、彼らに律法を与え、彼らの決定を導き、彼らをさばかれる。神は彼らの上に立つ方であり、彼らをご自身に対して責任ある者として保っておられるのである。「会衆」と訳されている語は、組織化されたものとしての、あるいは政治的団体としてのイスラエルの民の集会に普通に適用される語である。しかし、ここではこの語は、一つの団体あるいは階級としての行政官たちに、行政官としての職務への特別な関係を持って集まりあるいは会合を持つ者たちに言及している。「力ある者」と訳されている語――אל 'Êl――は単数形であり、神に与えられている御名の一つである。それゆえ、文字どおりの訳出は「神は神の集会の中に立たれる」となる。セプトゥアギンタはこれを「神々の会堂において」と訳している。ラテン・ヴルガートも同様である。しかし、ここでの言及は疑いなく行政官たちについてであり、その考えは、彼らが神の代表者とみなされるべきであり、神の御名において行動する者であり、それゆえ、従属的な意味において彼らに神々という名が与えられうるということである。Psalm 82:6 を比較せよ。また、Exodus 21:6、Exodus 22:8-9、Exodus 22:28 においても、同じ語の複数形が行政官たちに適用されており、私たちの普通の訳聖書では正しく「さばきつかさたち」と訳されている。John 10:34-35 の注解を比較せよ。ここでの考えは、彼らが正義の執行において神聖な主権の代表者であった、ということである。Romans 13:1-2、Romans 13:6 を比較せよ。彼らはある意味で他の人々に対する神々であったが、彼らは、神が彼らの神として彼らの中に立っておられること、また、彼らが同胞に対して高い位に高められていたとしても、それでもなお、神という御名が最高の意味で属するお方に従属していることを忘れてはならなかったのである。
神は神々の中でさばかれる――神聖な主権の代表者として神々という名をこのように与えられている者たちが人々の中でさばいたように、神ご自身も彼らの中でさばかれるであろう、ということである。彼らが、ある意味において(神聖な威厳を代表し、その力と任命を神から受けている結果として)人々から独立していたとしても、彼らが神ご自身から独立していたことは決してなかったのである。
英語原文
God standeth in the congregation of the mighty - In the assembly of the rulers and judges; among those of most exalted rank and station. He is there to observe them; to give them law; to direct their decisions; to judge them. He is supreme over them; and he holds them responsible to himself The word rendered congregation is that which is commonly applied to the assembly of the people of Israel, considered as an organized body, or as a body politic. It here, however, refers to magistrates considered as a body or class of people; as those who have assemblages or meetings, with special reference to their duties as magistrates. The word rendered "mighty" - אל 'Êl - is in the singular number, and is one of the names which are given to God; hence, the literal rendering is, "God standeth in the assembly of God." The Septuagint renders it, In the synagogue of the gods. So also the Latin Vulgate. The reference, however, is undoubtedly to magistrates, and the idea is, that they were to be regarded as representatives of God; as acting in his name; and as those, therefore, to whom, in a subordinate sense, the name gods might be given. Compare Psalm 82:6. In Exodus 21:6; Exodus 22:8-9, Exodus 22:28, also, the same word in the plural is applied to magistrates, and is properly translated judges in our common version. Compare the notes at John 10:34-35. The idea is, that they were the representatives of the divine sovereignty in the administration of justice. Compare Romans 13:1-2, Romans 13:6. They were, in a sense, gods to other people; but they were not to forget that God stood among them as their God; that if they were exalted to a high rank in respect to their fellowmen, they were, nevertheless, subject to One to whom the name of God belonged in the highest sense.
He judgeth among the gods - As they to whom the name gods is thus given as the representatives of the divine sovereignty judged among people, so God would judge among them. If they were, in some sense (in consequence of their representing the divine majesty, and deriving their power and appointment from God), independent of people, they were in no sense independent of God himself.
2
Psalm 82:2
あなたがたはいつまで不正にさばくのか――文字どおりには「悪をさばく」。これは明らかに、この詩篇が書かれた時のさばきつかさたちの支配的な性格を表すことを意図している。不幸なことに、このような機会は、人の事柄の流れの中で非常にしばしば起こるのである。
そして悪者たちの顔を取り立てるのか――文字どおりには「悪者たちの顔を上げる、あるいは担う」。その意味は、彼らが悪者たちに好意、あるいはえこひいきを示したということである。彼らは真実に従って訴えを裁かず、地位、身分、富、あるいは自分たちとの関係のゆえに、特定の人物への配慮によって影響された。これは、聖書においてえこひいきや偏りを表すのに用いられるありふれた言い回しである(Job 34:19、Acts 10:34、Romans 2:11、1 Peter 1:17、Leviticus 19:15、Deuteronomy 1:17)。
英語原文
How long will ye judge unjustly - literally, Judge evil. This is designed, evidently, to denote the prevailing character of the magistrates at the time when the psalm was written. Unhappily such occasions occur very often in the course of human affairs.
And accept the persons of the wicked? - literally, Lift up, or bear, the faces of the wicked. The meaning is, that they showed favor or partiality to wicked people; they did not decide cases according to truth, but were influenced by a regard for particular persons on account of their rank, their position, their wealth, or their relation to themselves. This is a common phrase in the Scriptures to denote favoritism or partiality. Job 34:19; Acts 10:34; Romans 2:11; 1 Peter 1:17; Leviticus 19:15; Deuteronomy 1:17.
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Psalm 82:3
貧しい者とみなしごを弁護せよ――文字どおりには「さばけ」。すなわち、正しいさばきを下せ、彼らに正義が行われるようにせよ、ということである。これは聖書のどこにおいても求められている。その意味は、彼らが貧しいから、あるいは彼らが孤児だからという理由で、彼らに有利な判決が下されるべきだ、ということではない。それは、まさに彼らが直前に、それ自体が悪であるとして咎められたこと、すなわち人を偏り見ること――正当な要求に基づくのではなく、境遇や地位に基づいて好意を示すこと――を行うことになるからである。その考えは次のことである。すなわち、貧しい者とみなしごは、自然の保護者を持たないため、害されたり抑圧されたりしやすく、彼らの権利を擁護する者がおらず、それゆえ、さばきつかさたちは、あたかも彼らの自然の保護者であるかのように、彼らの権利が守られるように留意すべきである、ということである。Isaiah 1:17 の注を参照。
苦しむ者と貧しい者に正義を行え――彼らに正義が行われるように、すなわち、彼らが富める者、力ある者、地位ある者によって害されないようにせよ、ということである。宗教は、自然の後見人のいない者たちに対して、このような配慮を払うのである。貧しい者と乏しい者――やもめとみなしご――は、聖書の宗教に対して、いかなる言葉も表現しえない負い目を負っているのである。
英語原文
Defend the poor and fatherless - literally, judge; that is, Pronounce just judgment; see that right is done to them. This is required everywhere in the Scriptures. The meaning is not that judgment is to be pronounced in their favor because they are poor, or because they are orphans, for this would be to do what they had just been charged with as in itself wrong, accepting of persons; that is, showing favor on account of condition or rank, rather than on account of a just claim. The idea is, that the poor and the fatherless, having no natural protectors, were likely to be wronged or oppressed; that they had none to defend their claims; and that magistrates, therefore, as if they were their natural protectors, should see that their rights were maintained. See the notes at Isaiah 1:17.
Do justice to the afflicted and needy - See that justice is done them; that they are not wronged by persons of wealth, of power, and of rank. Such care does religion take of those who have no natural guardians. The poor and the needy - the widow and the fatherless - owe to the religion of the Bible a debt which no language can express.
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Psalm 82:4
貧しい者と乏しい者を救い出せ――すなわち、彼らを圧迫し搾取しようとする者たちの力と策略から救い出せ、ということである。これは彼らにひいきを示すことではなく、単に彼らに正義を行うことなのである。
彼らを悪しき者の手から逃れさせよ――彼らの手から、すなわち、彼らを圧迫し搾取しようとする企てから、救い出すか、救助せよ、ということである。
英語原文
Deliver the poor and needy - That is, Deliver them from the power and the arts of those who would oppress and wrong them. This would not be showing them partiality; it would be simply doing them justice.
Rid them out of the hand of the wicked - Deliver, or Rescue them from their hands; that is, from their attempts to oppress and wrong them.
5
Psalm 82:5
「彼らは知りもせず、理解もしない」――これはさらに、この詩篇で言及されている時の行政官たちを特徴づけるためのものである。彼らは単に不正に裁き、正義の執行において不公平であった（詩篇82:2）だけでなく、自分たちの義務と、正義が執行されるべき真の原則とを理解することを望まなかった。彼らは、それらの原則についても、個々の事例における事実についても、自ら知ろうとする労を惜しんだのである。すべての正当な裁きは、次のことに基づかなければならない。
(a) 法が何であるか、何が正しいかについてのまことの知識。
(b) 個々の事例における事実についての知識。
そのような知識のないところでは、当然、正義の誤った執行があるに違いない。
それゆえ、行政官における最初の必要条件の一つは、法についての正当な知識を持つことである。その義務は、自分の前に持ち込まれる一つ一つの事例の正確な事実を確かめ、そのうえで、その事例に法を公平に適用することである。
「彼らは暗やみの中を歩む」――法と、その事例の事実とについての無知の中を、ということである。
「地のすべての基は」――詩篇11:3の注釈、詩篇75:3の注釈を参照せよ。確立されたすべての原則。社会の福利が依存するすべてのもの。世界の繁栄が頼るすべてのもののことである。正義が執行されるそのあり方は、あたかも地の基そのものがかき乱され、世界が秩序なく動くかのようである。
「揺れ動く」――欄外では、ヘブル語どおりに「動かされた」となっている。すなわち、それらはその正しい場所から動かされる。地はもはやその基の上に堅く、安全には休まらない、ということである。このことばは、聖書の中に、また一般に人々の言語の中にしばしば見られる考え――地は建物がそうであるように、堅固な基の上に休まっている――から取られている。この考えは、地の安定と固定性から、また建物が固定され安定しているとき、私たちがそれが堅固な基を持つと推論する事実から導かれた。ここでの思いは、国家の安定と繁栄にとって、正義の正当な執行が不可欠である――その上に建てられる建物の安定にとって堅固な基が不可欠であるのと同じように――ということである。共同体における正義の真の執行の効果は、地の基が取り除かれたなら、あるいは地をその場所に保っている法則が働くのをやめたならどうなるかという結果と、よく比較されうるのである。
英語原文
They know not, neither will they understand - This is designed still further to characterize the magistrates at the time referred to in the psalm. They not merely judged unjustly, and were not merely partial in the administration of justice Psalm 82:2, but they did not desire to understand their duty, and the true principles on which justice should be administered. They were at no pains to inform themselves, either in regard to those principles, or in regard to the facts in particular cases. All just judgment must be based
(a) on a true knowledge of what the law is, or what is right; and
(b) on a knowledge of the facts in a particular case. Where there is no such knowledge, of course there must be a mal-administration of justice.
One of the first requisites, therefore, in a magistrate is, that he shall have a proper knowledge of the law; his duty is to ascertain the exact facts in each individual case that comes before him, and then impartially to apply the law to that case.
They walk on in darkness - In ignorance of the law and of the facts in the case.
All the foundations of the earth - See Psalm 11:3, note; Psalm 75:3, note. All settled principles; all the things on which the welfare of society rests; all on which the prosperity of the world depends. The manner in which justice is administered is as if the very foundations of the earth should be disturbed, and the world should move without order.
Are out of course - Margin, as in Hebrew, moved. That is, they are moved from their proper place; the earth no longer rests firmly and safely on its foundation. This language is taken from the idea so often occurring in the Scriptures, and in the language of people generally, that the earth rests on solid foundations - as a building does. The idea is derived from the stability and fixedness of the earth, and from the fact that when a building is fixed and stable we infer that it has a solid foundation. The thought here is, that a proper administration of justice is essential to the stability and prosperity of a state - as essential as a solid foundation is to the stability of the edifice which is reared on it. The effect of a real-administration of justice in any community may be well compared with what the result would be if the foundations of the earth should be removed, or if the laws which now keep it in its place should cease to operate.
6
Psalm 82:6
私は言った、「あなたがたは神々である」と — Psalm 82:1 の注釈を参照せよ。私はこの称号をあなたがたに与えた。人間に与えられるほかのいかなる称号よりも神への近さを示す名称—あなたがたが地における神の代表者であり、あなたがたの決定が重要な意味において神の決定とみなされるべきことを含意する名称—を、あなたがたに授けたのである。
あなたがたはみな、いと高き方の子たちである — 神の子たち、ということである。すなわち、あなたがたは、神の子たちとみなされるにふさわしい地位を占めている、ということである。
英語原文
I have said, Ye are gods - See the notes at Psalm 82:1. I have given you this title; I have conferred on you an appellation which indicates a greater nearness to God than any other which is bestowed on men - an appellation which implies that you are God's representatives on earth, and that your decision is, in an important sense, to be regarded as his.
And all of you are children of the Most High - Sons of God. That is, You occupy a rank which makes it proper that you should be regarded as his sons.
7
Psalm 82:7
しかし、あなたがたは人のように死ぬ — あなたがたも他の人々と同じように死すべきものである。あなたがたはこの事実を忘れていた。あなたがたは、事実上他の人々よりも高く、すべての人を墓に送る法の下にないかのように、高ぶりをもって高められていた。ある古代の君主は、毎朝しもべにこの言葉で自分に語らせた。「陛下、あなたも死すべき人間であることをお忘れなく。」富める者と偉大な者の心に刻むべき真理として、この点において彼らが他の人々——人類の中で最も貧しく、最も卑しい者たち——と同じであるという事実に勝る有益な真理はない。彼らも同じような病の形で死に、同じ痛みを経験するであろう。死におけるすべての恐るべきものが、最も無名の者にとってそうであるように、彼らにも分け前として臨むであろう。どんなに豪華で壮麗に墓に下り、彼らの横たわる場所にどんなに壮大な記念碑を建てようとも、墓の中では、国の教会の墓場の最も粗末な墓で起こるのと同じ、不快で嫌悪すべき腐敗の過程が起こるのである。それならば、なぜ——ああ、なぜ——人は高ぶるのか。
君侯たちの一人のように倒れる — そして君侯たちの一人のように死ぬ、ということである。「倒れる」という語の中には、彼らが暴力的な手によって死ぬ、あるいは戦いにおいてしばしばそうであるように君侯たちが切り倒される、という考えが含まれているのかもしれない。ここで「君侯たち」という語を用いたのは、彼らが高い位にある他の人々と同じように死ぬということ、すなわち、すべての人——卑しい者も高い者も、平民も君侯も——がそうであるように、彼らも死すべきものであることを示すためである。彼らが神性の観念を起こさせる אל 'Êl と אלהים 'Elohiym という名を帯びていたとしても、そのような呼称は、人としての、人が生きる通常の法の下にある者としての彼らの状態に、何の実際の変化ももたらさなかった。いかなる名を帯びようとも、それは死に対する何の保障も与えなかったのである。
英語原文
But ye shall die like men - You are mortal, like other people. This fact you have forgotten. You have been lifted up with pride, as if you were in fact more exalted than other people; as if you were not subject to the law which consigns all people to the grave. An ancient monarch directed his servant to address him each morning in this language: "Remember, sire, that thou art mortal." No more salutary truth can be impressed on the minds of the rich and the great than that they are, in this respect, like other people - like the poorest, the meanest of the race: that they will die under similar forms of disease; that they will experience the same pain; that all which is fearful in death will be their portion as well as that of the most obscure; and that in the grave, with whatever pomp and splendor they descend to it, or however magnificent the monument which may be reared over the spot where they lie, there will be the same offensive and repulsive process of decay which occurs in the most humble grave in the country churchyard. Why, then - oh, why - should man be proud?
And fall like one of the princes - And die as one of the princes. The idea in the word fall may be, perhaps, that they would die by the hand of violence - or be cut down, as princes often are, e. g. in battle. The use of the word princes here denotes that they would die as other persons of exalted rank do; that is, that they were mortal as all people, high and low, are - as common people are, and as princes are. Though they had names - אל 'Êl, and אלהים 'Elohiym - that suggested the idea of divinity, yet such appellations did not make any real change in their condition as people, and as subject to the ordinary laws under which people live. Whatever name they bore. it did not afford any security against death.
8
Psalm 82:8
「神よ、立ち上がって、地をさばいてください」――すなわち、正義の遂行が、それを担当すべき者たちによって、またあなたの代わりにそれを行うために任命された者たちによって、これほど失敗しているのだから、神よ、あなたご自身が進み出て、人の間で正義が執行されるようにしてくださるように、ということである。この問題をあなたご自身の手にお取りになり、人の間のどこにおいても公平な正義が行われるようにしてください。地の偉大な所有者として正義を行使することはあなたにふさわしいことなのであり、人がその義務を果たさないとき、われわれにはほかに目を向けるべきところがないのである。
「まことに、あなたはすべての国々を相続されるからです」――むしろ、「すべての国々は、あなたの相続地としてあなたのものである」。すなわち、あなた自身のものとしてである。「相続する」という語はここで、その所有がどのように得られたかという問題とは無関係に、単に所有や所有権を表すものとして、しばしば用いられている。この語は厳密には、親から受けたもの、あるいは人が相続人であるものを指す。この意味において、この語は通常、パレスチナの地に適用される。すなわち、ユダヤの民がその先祖である族長たちから受け継いだものとして、あるいは父である神から受けたものとしての、いずれであってもである（Exodus 32:13、Deuteronomy 1:38、Deuteronomy 12:10）。ここでは単に、それを所有しているという意味で用いられている。すなわち、全世界は神に属し、その事柄の管理は神に属する、ということである。神の下で裁き人の職に任命されていた者たちが失敗し――彼らがその信託に忠実でなく――彼らに信頼を置くことができなかったので、詩篇作者は神の干渉を呼び求める。すなわち、他の行政官を任命することによってか、職にある者たちをその義務についての正しい見方へ導くことによってか、あるいは神ご自身の直接の裁き――悪者を罰し、正しい者に報いること――によって、神の摂理の介入をもってである。われわれはここから次のことを学びうる。
(1) 地の上には、悪がこれほど蔓延し、世俗の支配者にこれほど誠実さが欠けていて、神に介入を求めるほかに頼る道がない時があるということ。
(2) 社会のすべての利益は正義の適切な遂行にかかっているのであるから、有罪の者を罰することにおいてさえ、地の上で正義が行われるように神に求めることは正しいということ。
(3) 同じ理由から、神が世界をさばかれるように、また人類の上に正義が行われるように祈ることは正しいということ。
正義が行われることは、望ましいことであり、正しいことである。それゆえ、普遍的な裁きがあること、宇宙の事柄が公平で正しい土台の上に置かれることを望むことには、いかなる悪意もない。正義が行われ、神が真理の、秩序の、法の友としてご自身を示されるという考えに、正しく聖なる喜びがありうるのである。Psalm 58:10の注釈、Revelation 19:1-3の注釈と比較せよ。
英語原文
Arise, O God, judge the earth - That is, Since there is such a failure in the administration of justice by those to whom it pertains, and who are appointed to do it in thy stead, do thou, O God, come forth thyself, and see that justice is executed among people. Do thou take the matter into thine own hands, and see that impartial justice is done everywhere among people. It pertains to thee as the great Proprietor of the earth to exercise justice; and we have nowhere else to look when men fail to do their duty.
For thou shalt inherit all nations - Or rather, All nations belong to thee as thine inheritance; that is, as thine own. The word "inherit" is used here, as it often is, merely to denote possession or proprietorship, without reference to the question how the possession is obtained. The word strictly refers to what has been received from parents, or what people are heirs to; and, in this sense, it is commonly applied to the land of Palestine, either as what was derived by the Jewish people from their ancestors the patriarchs, or as what they had received from God as a Father. Exodus 32:13; Deuteronomy 1:38; Deuteronomy 12:10. It is here used simply in the sense of possessing it. That is, the whole earth belonged to God, and the administration of its affairs pertained to him. As those had failed who had been appointed under him to the office of judges - as they had not been faithful to their trust - as no confidence could be reposed in them, - the psalmist calls upon God to interfere, either by appointing other magistrates; or by leading those who were in office to just views of their duty; or by his own direct judgments, punishing the wicked, and rewarding the righteous, by the interpositions of his providence. We may hence learn
(1) That there are times on earth when wickedness is so prevalent, and when there is such a want of faithfulness in civil rulers, that we have no other resource but to call upon God to interpose.
(2) that it is right to call upon Him to see that justice should be done in the earth even in the punishment of the guilty, since all the interests of society depend on the proper administration of justice.
(3) for the same reason it is right to pray that God would judge the world, and that justice may be done on the human race.
It is desirable and proper that justice should be done; hence, there is no malignity in desiring that there may be a universal judgment, and that the affairs of the universe should be placed on an equal and righteous foundation. It is possible that there may be a just and holy joy at the idea that justice is done, and that God shows himself the friend of truth, of order, and of law. Compare Psalm 58:10, note; Revelation 19:1-3, notes.
これもまた「アサフの詩篇」である。Psalm 73 の緒言を参照せよ。しかしその内容には、作られた時期や機会を確定するものは何も含まれていないが、それが書かれた目的、あるいはそれの用途を確定することには何の困難もない。それは、裁判官たちあるいは世俗の支配者たちの義務と責任とを述べることを意図している。その言葉は特にヘブライの裁判官制度に、またユダヤ人の律法において定められた裁判官の義務に適合したものであるが、その原則は、あらゆる時代、あらゆる国において裁判官たちを導くべきものであり、そこに示唆されている真理は、権威を委ねられているすべての者の注意にまさに値するものである。
この詩篇は明らかに、正義の執行において不正で抑圧的なことが多くあった時代に作られたものである。すなわち、裁判官たちが堕落しており、賄賂で買収でき、貧しい者とみなしごを――苦しめられている者と乏しい者を――守る自分たちの義務を忘れており、正義の悪しき執行の明白な結果がその地に広がり、「地のすべての基は」揺り動いているように見え、権力にある者たちが、自分たちは人間ではなく、死ぬべきであるわけではないかのように高ぶり傲慢であった時代である。デウェッテ（DeWette）は、この詩篇がバビロン捕囚の時代に作られ、その地での抑圧的な支配者たちの行いに関係すると考えるが、このように想定する必要はない。ヘブライ人の歴史において、ここに彼らの支配者たちと裁く者たちの行いについて述べられているすべてが彼らに当てはまった機会は、疑いなく多く存在した。Isaiah 1:17、Isaiah 1:23、Isaiah 1:26 を比較せよ。
この詩篇の内容は次の通りである。
I. 至高の支配者としての神への言及。すなわち、支配する者たちを支配する方、位がどれほど高くともすべての裁判官がその方に対して責任を負う神である。Psalm 82:1。
II. この詩篇が書かれた当時の裁判官たちの性格への言及。すなわち、不正にさばく者たち、正義の執行においてえこひいきする者たち、位と身分を持つ人々をひいきする者たちとして。Psalm 82:2。
III. 裁判官の義務の陈述。特に貧しい者、みなしご、乏しい者、苦しめられている者に関して。Psalm 82:3-4。
IV. この詩篇が書かれた当時の裁判官たちの性格に関する更なる陈述。特に無知である者たち、やみの中を歩む者たちとして。Psalm 82:5。
V. 彼らに対する厳粛な訴え。すなわち、彼らが「神々」という呼称を得る資格のある位を持ち、地上におけるいと高き方の代表者であったとはいえ、死すべき人間として――他の者たちと同様に死に服する者として――彼らに訴えるものである。Psalm 82:6-7。
VI. 神が立ち上がり、地においてさばきを行われるようにとの神への呼びかけ。神は至高の支配者であり、諸国民はそのすべての利害とともに神のものであるからである。Psalm 82:8。