서론
Psalm 92 Introduction
英語原文
The author of this psalm is not indicated in the title, and it is impossible now to ascertain who he was. Nor can the occasion be determined "when" it was composed. It is of so general a character that it might have been written at any period of the Jewish history; and, so far as the style and the contents are concerned, it may have been written by either of those whose names are attached to the other psalms. That it may have been composed by David, is certainly possible, but of that there is no evidence.
In the title it is called "A Psalm or Song for the sabbath-day;" that is, to be used on the sabbath. The Chaldee Paraphrase has in the title, "Praise and a song which the first man spoke for the sabbath-day." This may indicate that there was an carly tradition on this subject; but we have no proof of what would be so interesting a fact, that we have a genuine poetic composition of Adam. The contents are all such as might be properly used on the sabbath, though there is nothing in the psalm that has any "special" reference to the sabbath, or that is derived from the appointment of such a day. It is not improbable, however, that special psalms and hymns were composed with a view to be used on festal occasions; and this, as a psalm of praise, is well adapted still to the services of the sabbath.
The psalmist refers:
I. To the blessedness of praise, or to the propriety of celebrating the praise of God, Psalm 92:1-4.
II. He refers to the works of God as laying the foundation of praise, Psalm 92:5-6.
III. He refers to the justice of God, or the fact that the wicked, however they may seem to be prospered, will be cut off, Psalm 92:7-9.
IV. He refers to the prosperity and the security of the righteous; to the influence of religion and the favor of God on life, as making it prosperous and happy, and as preparing people to be useful and cheerful in old age, Psalm 92:10-15.
1
Psalm 92:1
主に感謝を捧げることは良いことである――文字どおりには「エホバに感謝を捧げることは良い」。すなわち、その行いはふさわしく、その効果は良い、ということである。
(1) その行い自体がふさわしい。あらゆる状況の下で感謝すべきものは多くあるからである。すなわち、いのち、健康、食物、衣服、空気、水、友、思い出、希望――そして何にもまして、贖いの祝福、そして私たちがとこしえに幸せであることができるという確信である。これらの多くはすべての人の状態の中に見出されるかもしれないが、他のすべてが失われても、天の希望――贖い主が死んでくださったという確信――救いの提供――は決して失われることがない。それは私たちのものであり、取り去られることができないのである。
(2) その効果は良い。それは望ましい心の状態である。それは幸福と満足と平安に向かわせる。陰うつな心は周りのすべてのものをより陰うつにする。感謝しない心は不幸な心であり、つぶやき、不満を言い、満足しない心はその持ち主を惨めにし、その周りのすべての人を不幸にするのである。
(3) それは神に対する義務であるという意味で良い。神のすべての好意について私たちは感謝すべきであり、私たちの楽しむすべてのものは神の賜物である。
(4) 感謝すべき事柄を思い巡らすことは、人生の実際の悩みと苦しみを大いに軽くする傾向がある。
また、あなたの御名に向かって賛美を歌う――あなたに向かって、ということである。この詩篇が「安息日」のために意図されたものである以上、安息日のふさわしい礼拝の一つが「賛美」であることをこれは証明している。安息日は、神の恵みを思い出に呼び戻すのにふさわしい日である。そしてそれらの恵みの記憶と、ふさわしい歌によるその祝いとは、来たるべき一週間のすべての日々に喜びを広める傾向がある。
ああ、いと高き方――すべての上に高く上げられた神である。「彼」がすべての上に――私たちの上に、私たちの友の上に、すべての世界の上に――高く上げられておられるという事実は、私たちが神を賛美するために御前に来るときにふさわしい思いであり、あらゆる時に、人生のあらゆる状況においてふさわしいものである。
英語原文
It is a good thing to give thanks unto the Lord - literally, "Good is it to give thanks unto Jehovah." That is, the act is appropriate; the effect is good.
(1) The thing itself is appropriate, for there is much, under all circumstances, to be thankful for: life, health, food, raiment, air, water, friends, recollections, hopes - and, above all, the blessings of redemption, and the assurance that we may be happy forever. Many of these things may be found in the condition of all; but if all else fail, the hope of heaven - the assurance that the Redeemer died - the offer of salvation - cannot fail. That is ours, and cannot be taken away.
(2) The effect is good. It is a desirable state of mind. It tends to happiness, contentment, peace. A gloomy mind makes all things around more gloomy; an unthankful mind is an unhappy mind; a murmuring, complaining, dissatisfied mind makes its possessor wretched, and all around him miserable.
(3) it is good as it is due to God. For all his favor we should be thankful - and all that we enjoy is his gift.
(4) it tends much to lessen the real troubles and afflictions of life to dwell on those things for which we should be thankful.
And to sing praises unto thy name - Unto thee. As this psalm was designed for the "Sabbath day," this proves that one of the appropriate services of the Sabbath is "praise." It is a day when it is fit to recall the mercies of God to our recollection; and the remembrance of those mercies, and their celebration by appropriate songs, tend to diffuse joy over all the coming days of the week.
O Most High - God exalted over all. The fact that "he" is exalted over all - over us - over our friends - over all worlds - is an appropriate thought when we come before him to praise him; appropriate at all times, and in all circumstances of life.
2
Psalm 92:2
あなたの恵み深い愛を告げ知らせるために――あなたのあわれみ、あなたの善良、あなたの愛を祝うために。
朝ごとに――すなわち、これを朝に行うことには適切さがある、あるいは、私たちがその時刻にこれを行うべき特別な理由がある、ということである。
(a) 私たちは夜の危険を通じて守られてきた。私たちが眠っており、無自覚で、無防備であったときの危険である。
(b) いのちはそのとき、いわば新しい贈り物である。というのは、私たちは「死の姿」である眠りから起こされるからであり、私たちはそのとき、死の中から起こされた「かのように」いのちを見なすべきであるからである。
(c) 朝に神を賛美することは、明るさを促すこと、私たちを温容で親切な者とすること、その日の労苦と試練に備えさせることにおいて、私たちに良い影響を与えるであろう。
その重荷、心配、労苦、試練を考慮に入れるとき、朝の感謝に満ちた明るい心にまさる一日の備えはない。不機嫌で、陰気で、不平を言い、苛立った霊をもって一日を始める者――夜を通して守られながら、朝になって感謝すべき何ものも見出さない者――は、その日一日を惨めな者として過ごし、その周りのすべての者を惨めにするであろう。朝に感謝すべき何ものも見ない者は、その日において望みとすべき何ものも見ないであろう。過去について感謝を持たない者は、未来について明るい期待を持たないのである。
また、あなたの真実――自然の法則における真実、あなたの約束における真実、あなたの御性格における真実、人々に対するあなたの摂理的な扱いにおける真実。
夜ごとに――欄外では「夜々において」。この言及は夕べの訪れについてのものであり、その意味は、一日の終わりに神の真実を観想することは良いこと、あるいは適切なことである、ということである。
(a) 心はそのとき、その日の労苦が終わった後、穏やかである。
(b) その時刻――夕べ――その静けさ――そのたそがれ――その訪れつつある暗やみ――すべてが省察に好都合である。
(c) 感謝すべきことが毎日のうちに多くあり、夜にそれを思い起こすことは良いことである。
(d) 私たちが休むために横になろうとするとき、神のあわれみを思い起こすこと、神が私たちのために行われたことを熟考すること、過去における神の親切から、来たるべき時々のための信頼と望みの教訓を集めることは、心に幸福な効果をもたらす。
私たちは、一日の終わりに神のみ手から受けたあわれみについて考える気持ちに比例して、夜、より穏やかに横になる。そして、それらのあわれみを、声と賛美の楽器をもって思い出に呼び戻すことは、常に一日を閉じる適切な様式なのである。
英語原文
To show forth thy loving-kindness - To celebrate thy mercy; thy goodness; thy love.
In the morning - That is, there is a fitness in doing this in the morning; or, there are special reasons why we should do this at that time.
(a) We have been preserved through the dangers of the night; dangers when we were asleep, unconscious, and defenseless.
(b) Life is then, as it were, a new gift - for we are raised from "the image of death" - sleep - and we should regard life then "as if" we had been raised from the dead.
(c) To praise God in the morning will have a good influence on us, in promoting cheerfulness; in making us benignant and kind; in preparing us for the toils and trials of the day.
There is no better preparation for a day, in view of its burdens, cares, toils, and trials, than a thankful, cheerful mind in the morning. He who begins a day with a sour, a morose, a complaining, an irritable spirit - who has been preserved through the night, and sees nothing to be thankful for in the morning - will be a miserable man through the day, and will make all miserable around him. He who sees nothing to be thankful for in the morning will see nothing to hope for in the day; he who has no gratitude for the past, will have no bright anticipations of the future.
And thy faithfulness - Faithfulness in the laws of nature; in thy promises; in thy character: in thy providential dealings with people.
Every night - Margin, in the nights." The reference is to the return of evening; and the meaning is, that it is a good thing, or that it is appropriate to contemplate the faithfulness of God at the close of every day.
(a) The mind is then calm, after the toils of the day are over.
(b) The time - evening - its stillness - its twilight - its approaching darkness - all is favorable for reflection.
(c) There is much in every day to be thankful for, and it is well to recall it at night.
(d) It has a happy effect on the mind when we are about to lie down to rest, to recall the mercies of God; to reflect on what he has done for us; to gather, from his kindness in the past, lessons of confidence and hope for the times to come.
We lie down at night more calmly in proportion as we are disposed at the close of a day to think of the mercies which we have received at the hand of God; and the recalling of those mercies to remembrance with the voice, and with instruments of praise, is always an appropriate mode of closing a day.
3
Psalm 92:3
十弦の楽器に――この節の一般的な考えは、神の賛美を祝うにあたって「あらゆる種類の」楽器が用いられるべきである、ということである。ここで言及されている楽器については、Psalm 33:2 の注を参照。
また、サルテリーに――あるいは「リラ」に。Isaiah 5:12 の注を参照。そこではこの語は「弦楽器」と訳されている。
厳粛な音をもってハープに――欄外注では「厳粛な音をもってハープで」。Prof. Alexander はこれを「ハープをもっての黙想の上に」と訳す。「ハープ」と訳されている語については、Isaiah 5:12 の注を参照。「厳粛な音」と訳されているヘブル語は הגיון higgâyôn であり、本来は「つぶやき」を意味し、次に、ハープの音を、さらに、黙想を意味する。Psalm 9:16 の注を参照。ここでの意味は「ハープの上のつぶやきをもって」、すなわち、ハープの音――その低く鳴るような音色――をもって、ということのようである。これはここでは、別個の楽器を指すのではなく、ハープの音色を指す。礼拝者の心の黙想ではなく、楽器そのものの低く穏やかな音を指すのである。
英語原文
Upon an instrument of ten strings - The general idea in this verse is, that instruments "of all kinds" are to be employed in celebrating the praises of God. On the instrument here referred to, see the notes at Psalm 33:2.
And upon the psaltery - Or "lyre." See the notes at Isaiah 5:12. The word is there translated viol.
Upon the harp with a solemn sound - Margin, upon the solemn sound with the harp." Prof. Alexander renders this, "On meditation with a harp." On the word rendered "harp," see the notes at Isaiah 5:12. The Hebrew word rendered "solemn sound" is הגיון higgâyôn which means properly "murmur;" then, the sound of a harp; and then, meditation. See the notes at Psalm 9:16. Here the meaning seems to be, "with murmurs upon the harp;" that is, with the sound of the harp - its murmuring tones. It does not denote here a distinct instrument of music, but it refers to the tones of the harp: not to the meditations of the mind - of the worshipper - but to the low and gentle sounds of the instrument itself.
4
Psalm 92:4
あなたが、主よ、私を喜ばせてくださったので――あなたは私を幸せにし、「賛美」の中に適切な表現を見いだすような心の状態を私に与えてくださった、ということである。
あなたのみわざによって――これは、創造のみわざ（その完成を記念するために特に安息日が設けられたものである）、あるいは神のみわざ一般である宇宙、あるいは神の摂理の全般的な御取り扱い、あるいは特別な賛美を求める、彼のためになされた摂理のある特定の介入のいずれかを指しうる。これらすべては、安息日の記念と「賛美」の中に適切に結び合わされている。ここに、神の「みわざ」の中で最も驚くべきものの一つであり、キリスト教徒の安息日における賛美の特別な機会を提供するものとして、驚くべき贖いのみわざを付け加えるべきである。贖いのみわざこそ、神のすべての「みわざ」の中で、正しく感化された心を最も「喜ばせる」ものなのである。
私は喜び歌います――私は大いに喜び、楽しむ、ということである。
あなたの御手のわざによって――あなたのすべてのみわざにおいて、すなわち、あなたが行われたすべての事柄において、ということである。
英語原文
For thou, Lord, hast made me glad - Thou hast made me happy; thou hast given me such a state of feeling as finds an appropriate expression in "praise."
Through thy work - Either the work of creation, the finishing of which the Sabbath was designed particularly to commemorate; or the works of God in general - the universe; or the general dealings of his providence; or some particular interpositions of Providence in his behalf that called for special praise. All these are appropriately combined in the celebrations - the praises - of the Sabbath; to these should be added, as among the most marvelous of his works, and that which furnishes special occasion for praise on the Christian Sabbath, the wonderful work of redemption - that which of all the "works" of God makes a heart rightly affected most "glad."
I will triumph - I will exult or rejoice.
In the works of thy hands - In all thy works; in all that thou hast done.
5
Psalm 92:5
「主よ。あなたのみわざはなんと大きいことでしょう」――詩篇8:3、詩篇40:5と比較せよ。ヨブ記11:7の注釈も参照せよ。ここでの意味はこうである。安息日に、神のみわざを黙想することに身を委ねていた詩篇の作者は、その広大さ、その理解しがたい性質、また神が行われたことの中に示された、人の把握をはるかに超えた知恵の深さを覚えて、圧倒されるのである。神のみわざを黙想するために座るとき、人はいかに速く道に迷い、いかに速く自分の及ばぬ深みに入り込み、いかに速く、ここに自分の理解できない偉大さ、測ることのできない知恵、十分に味わいきれない善さがあることを感じることであろうか。
「あなたの思いはなんと深いことでしょう」――イザヤ28:29、ローマ11:33-34と比較せよ。その意味は、創造と摂理のみわざに示された神の計画、すなわち神のみこころの目的は、人が理解するには深すぎる、ということである。神ご自身のほかに、だれがそれらを理解することができようか。
英語原文
O Lord, how great are thy works! - Compare Psalm 8:3; Psalm 40:5. See also the notes at Job 11:7. The meaning here is this: The psalmist, on the Sabbath, in giving himself to meditation on the works of God, is overwhelmed with a sense of their vastness, their incomprehensible nature, and the depth of wisdom evinced, far beyond the grasp of man, in what God had done. How soon is man lost; how soon does he get beyond his depth; how soon does he feel that here is greatness which he cannot comprehend, and wisdom which he cannot fathom, and goodness which he cannot appreciate, when he sits down to meditate on the works of God!
And thy thoughts are very deep - Compare Isaiah 28:29; Romans 11:33-34. The meaning is, that the plans or the purposes of God, as evinced in the works of creation and providence, are too profound for man to understand them. Who but God himself can comprehend them?
6
Psalm 92:6
獣のような人は知らず — 愚かで、獣すなわち家畜のような人のことである。すなわち、その好みと性向が獣のようである人、あるいは理性的な本性を与えられた者らしく行動しているように見えない人のことである。その考えは明らかに、このような人々は多く存在し、彼らが神の偉大さについて高潔な観念を少しも持たないことを不思議がるには及ばない、というものである。事実として、人間の姿をした者—神のかたちに造られた多くの者—の中には、馬や牛と変わらず、神についての観念をこれ以上持たず、そのみわざの中に知恵と善をこれ以上見出さないように思われる者が多くいる。Isaiah 1:3 と比較せよ。
愚かな者もこれを悟らない — 罪によって愚かで鈍い者とされ、神を礼拝し、また神に誉れを帰することがない、という意味における愚かな者である。彼は宇宙の造り主と支配者について、正しい理解を持っていない。
英語原文
A brutish man knoweth not - A man who is stupid, and who is like the beasts or brutes; that is, a man whose tastes and propensities are like the brutes, or who does not seem to act as if endowed with a rational nature. The idea evidently is, that there are many such people, and that it is not to be wondered at that they have no exalted idea of the greatness of God. As a matter of fact there are many in human form - many made in the image of God - who seem to have no more notion of God, and who see no more wisdom and goodness in his works, than the horse or the ox. Compare Isaiah 1:3.
Neither doth a fool understand this - A fool, in the sense that he has been made foolish and stupid by sin; that he does not worship and honor God. He has no right understanding in regard to the Maker and the Governor of the universe.
7
Psalm 92:7
悪者が草のように茂るとき — 彼らが植物が育つように育ち、栄えて繁栄するように見えるときのことである。Psalm 90:5-6; Psalm 37:2, Psalm 37:35, Psalm 37:38 と比較せよ。ここでの「草」という語は、あらゆる種類の植物と花を含む、植物界一般を指す。
不法を働くすべての者が栄えるとき — 植物や花がそうするように、ということである。彼らは力強い植物のようであり、荒野の生育の止んだ乾いた低木のようではない。
それは彼らがとこしえに滅ぼされるためである — ここでの意味は、彼らがこのように栄えさせられることの目的が彼らの滅びであるとか、その目的のために栄えさせられるというのではなく、そのような結果「になるであろう」ということである。神が彼らの道を是認しておられるかのように、この世での繁栄した、繁栄させられた悪によって、彼らがもう一つの世界で幸せにされることはない。その終わりは、彼らがとこしえに滅ぼされることである。詩篇記者の意図は、単なる外面的な繁栄が必ず幸福に結びつくという考え、あるいはこの生涯において栄える者はそれゆえに安全であるという考えから、心を転じさせることにあるように思われる。もう一つの世界があり、「そこで」すべての者に十分な正義が行われるのである。Psalm 73:16-20 を見よ。
英語原文
When the wicked spring as the grass - When they grow up as plants do; when they seem to flourish and prosper. Compare Psalm 90:5-6; Psalm 37:2, Psalm 37:35, Psalm 37:38. The word "grass" here refers to the vegetable creation generally, embracing plants and flowers of all kinds.
And when all the workers of iniquity do flourish - As plants and flowers do. They are like vigorous plants; not like the stunted and dry shrubs of the desert.
It is that they shall be destroyed for ever - The meaning here is, not that the design of their being thus made to flourish is that they should be destroyed, or that they are made to flourish for that purpose, but that such "will be" the result. They will not be made happy in another world by their prosperous and prospered wickedness here, as if God approved of their course; but the end will be that they will be destroyed forever. The design of the psalmist seems to be to turn the mind from the idea that mere external prosperity is necessarily connected with happiness; or that one who is prospered in this life is on that account safe. There is another world, and "there" ample justice will be done to all. See Psalm 73:16-20.
8
Psalm 92:8
しかし、主よ。あなたはとこしえまでいと高くあられます — 正しい者と悪者とを扱われるにあたり、あなたは主権者として、ご自身の高く挙げられた場を堅く保たれるであろう。人々に何が起ころうとも、神はすべてのものの上にある至高者として、この高く挙げられた地位を維持されるのである。
英語原文
But thou, Lord, art most high for evermore - In the treatment of the righteous and the wicked, thou wilt maintain thine own exalted place as a sovereign. Whatever may occur to people, God will maintain this exalted position as supreme over all.
9
Psalm 92:9
「まことに見よ、主よ、あなたの敵は、まことに見よ、あなたの敵は必ず滅びます」――ここでの「見よ」という語の繰り返しは強調的である。詩篇記者の注意は、必ず起こるであろう事柄としてのこの出来事に注がれていた。神が高く上げられることは確実であり、そこから、神がこのように高く上げられるために、神の敵はすべて服従させられるということが従うのである。
「不法を行う者はみな、散らされます」――より文字どおりには「散らす、あるいは自分たちを散らす」。それは、まるで逃げ去ろうと急いでいるかのような切迫と活発さを含意している。この言及は、打ち負かされ、組織を失い、「士気を喪失し」、散らされた軍勢、あるいは風によって散らされるもみがらに対するものである。Job 21:18、Isaiah 17:13、Isaiah 29:5、Hosea 13:3 を見よ。
英語原文
For, lo, thine enemies, O Lord, for, lo, thine enemies shall perish - The repetition of the word "lo" here - "behold!" - is emphatic. The attention of the psalmist was fixed on this as an event which would be sure to occur. It was certain that God would be exalted; it followed from this, that all his enemies would be subdued in order that he might be thus exalted.
All the workers of iniquity shall be scattered - More literally, "shall scatter or disperse themselves;" implying eagerness and activity, as if they were in haste to flee away. The allusion is to an army that is discomfited, disorganized, "demoralized," and scattered; or to chaff that is dispersed by the wind. See Job 21:18; Isaiah 17:13; Isaiah 29:5; Hosea 13:3.
10
Psalm 92:10
「しかし、あなたは私の角を高く上げられます」――角は力あるいは権力の象徴である(Psalm 18:2 の注釈を参照)。ここでの意味は、悪者が断ち切られる一方で、彼は栄えるであろうということ、すなわち、彼は自分が神の友であるとの確信をあまりにも強く持っていたので、神が彼を尊び、彼を高く上げてくださると信じていた、ということである。ここで詩篇作者は、自分自身の特定の場合に関してというよりも、義人の代表者として語っている。その考えは、神がこのようにして「義なる者」を高く上げられるであろうということである。
「野牛の角のようです」――その角の強さにおいて驚くべきものであると考えられていた。ここで言及されている動物については、Job 39:9 の注釈を参照。Psalm 22:21 と比較せよ。
「私は新しい油を注がれます」――純粋で良質な油。古くなって酸化した油ではない。すなわち、彼は幸せで、陽気で、明るく、栄える者とされるであろうということである。東方における油による注ぎは、これらすべての象徴であり、私たちが祭りの衣、すなわち祝日の衣をまとって現れるということに等しい。Psalm 23:5 の注釈と比較せよ。
英語原文
But my horn shalt thou exalt - The horn is a symbol of strength or power (see the notes at Psalm 18:2); and the meaning here is, that, while the wicked would be cut off, he would be prospered; that is, he had such confidence that he was the friend of God, that he believed God would honor him and exalt him. The psalmist here speaks of himself not so much with reference to his own particular case, but as the representative of the righteous. The idea is, that God will thus exalt "a righteous man."
Like the horn of an unicorn - Supposed to be remarkable for the strength of its horn. On the animal here referred to, see the notes at Job 39:9; compare Psalm 22:21.
I shall be anointed with fresh oil - Oil pure and sweet; not old and rancid. That is, he would be made happy, cheerful, bright, and prosperous. Anointing with oil in the East was the symbol of all this, or was equivalent to what we mean by putting on festive apparel - holiday apparel. Compare the notes at Psalm 23:5.
11
Psalm 92:11
「私の目もまた、私に敵する者の上で望むところを見ます」――すなわち、私の敵どもの滅亡を見ることが許されるであろう、ということである。彼らが打ち倒されるのを見て、満足するであろう。ここで表現されている趣旨については、Psalm 54:7の注解、Psalm 59:10の注解を参照されたい。
「私に敵する者の上で」――ここで用いられている語――שׁור shûr――は、他のどこにも出てこない。それは本来、待ち伏せする者、「見張る」者、伏兵している者を意味し、彼の行いを「見張っていた」者たち、彼の滅亡を「見張っていた」者たちを指す。
「私の耳も……」――文字どおりには「私に立ち上がる者たち、悪を行う者たちについて、私の耳は聞くであろう」である。彼は彼らの滅亡について聞くであろう。彼が聞きたいと望んだことを聞くことになるのである。
英語原文
Mine eye also shall see my desire - That is, I shall be permitted to see the destruction of my foes; I shall be gratified with seeing them overthrown. On the sentiment here expressed, see Psalm 54:7, note; Psalm 59:10, note.
On mine enemies - The word used here - שׁור shûr - occurs nowhere else. It means, properly, a lier-in-wait; one who "watches;" one who is in ambush; and refers to persons who "watched" his conduct; who "watched" for his ruin.
And mine ears ... - literally, "Of those rising up against me, evil-doers, my ear shall hear." He would hear of their ruin; he would hear what he desired to hear.
12
Psalm 92:12
「正しい者はなつめやしの木のように茂る」――すなわち、なつめやしの木の美しさ、まっすぐに立ち上がること、堂々とした姿、その成長――これらすべては、正しい者の状態、繁栄、幸福の象徴である。悪者は切り倒されるが、正しい者は茂る。このイメージ――正しい人を、茂り、荘厳で、青々として美しい木にたとえること――は、聖書において珍しくない。Psalm 1:3の注解を参照せよ。Jeremiah 17:8と比較せよ。「なつめやし」については、Matthew 21:8の注解を参照せよ。「その幹は」とThomson博士は言う(「Land and the Book」 vol. i. p. 65)。「高く、細く、正義そのもののようにまっすぐに立ち、アラブの詩人たちに、彼らの恋人の多くの象徴を思い起こさせる。そしてソロモンは、彼らに先立つこと久しく、『なんと美しく、なんと喜ばしいことよ、愛よ、深い喜びのうちに。あなたのすがたはなつめやしの木のようだ』と歌った」(Sol 7:6-7)。Thomson博士(「Land and the Book」 vol. i. pp. 65, 66)の次の所見は、私たちの面前のこの箇所を説明してくれるであろう。
「なつめやしはゆっくりと、しかし着実に、世紀から世紀へと成長し、他の木々に影響を与える季節の交替に左右されない。それは、冬の豊かな雨を過度に喜ぶこともなく、夏の干ばつと焼けつく太陽の下でしおれることもない。人々がその頭に載せる重い荷物も、風の執拗な押し付けも、その完全なまっすぐさからそれをそらすことはできない。それはそこに立ち、下の世界を静かに見下ろし、世代から世代へと、その金色の実の大きな房を辛抱強く実らせる。彼らは『年老いても実を結ぶ』。主の家に植えられることへの言及は、おそらく、宮や宮殿の中庭に、また礼拝に用いられるすべての『高い所』に、美しく長命の木を植える習慣から引き出されている。
これは今でも一般的である。この国のほとんどすべての宮殿、モスク、修道院の中庭にはそのような木々があり、そこでよく保護されているため、それらは実に茂っている。ソロモンは『至聖所』の周りの壁のすべてをなつめやしの木で覆った。それらは、いわば主の家のまさに内側に植えられたのであり、そこにそれらがあることは、装飾的であるだけでなく、ふさわしく、示唆に富むものであった。善を行うことにおける忍耐のみならず、正しい者の報い――肥え、栄える老年、平和な終わり、栄光に満ちた不死――の最良の象徴である。」次の図版は、この木の外観の適切な表象と、私たちの面前の箇所の美しさの適切な説明を与えてくれるであろう。
「レバノンの杉のように育つ」――レバノンの杉については、Isaiah 2:13の注解を参照せよ。Thomson博士(「Land and the Book」 vol. i. pp. 292, 295)の、添えの図版とともにある次の所見は、ここでのイメージの適切さを示すであろう。「杉たちが立っている平地は、地中海より六千フィート以上高く、その周りには、レバノンの最も背の高い、最も灰色の頭々が集まっている。その森は大きくない――大小あわせて五百本を超えず、カディシャ、すなわち聖なる川の発生源を示す浅い渓谷の側面に、不規則に群れをなしている。
「しかし、それらに覆われた空間は半ダースのエーカーを超えないにもかかわらず、いったん林の中に入り、百世代に及ぶそれらの古き族長たちの巨大な腕の下に立つと、まるで魔法にかかったように、たましいの上に厳粛な静けさが訪れる。訪問を何度繰り返そうと、まったく同じ種類の魔法の魅惑が霊の上に降り立つ。しかし、それは夜に最も印象的である。どうかぜひともそこで眠る手配をしよう。普遍の静寂はほとんど痛ましいほどである。レバノンの灰色の古い塔々は、石のように静かに、四方に立ち、天の星々をあなたに見させるためにそれを支え上げており、木々は幽霊のようにあなたの周りに集まり、知っているかのようにうなずき、あるいはそのように見え、何ごとかを互いにささやき合っている。あなたは疑い深く、神経質になり、やがて、しっかり目覚めて、それが、まどろみの焚き火のゆらめきと、木々の枝の間のコウモリのかすかな羽ばたきにほかならないことに気づく。杉の中での一夜は決して忘れられない。その印象は、電版のように刷り込まれ、たましいの奥の部屋に、その最も選ばれた宝物の中に隠され、尽きることのない喜びをもって千回訪れられる。
「旅行者たちの陳述には、木の数について奇妙な不一致がある。七本と述べる者もあれば、十三本と述べる者もいる――疑いなく、その年齢と大きさのゆえに聖書的、あるいは少なくとも歴史的と見なされうるものだけを意図しているのであろう。しかし、そのような線を引くことは容易ではない。小さくて比較的若いものから、森の最も古い族長たちまで、完全な漸進がある。私は大小あわせて四百四十三本を数えたが、これは真の数から遠くないはずである。しかし、これは一様ではない。あるものはいなずまに打たれ、莫大な雪の荷によって折られ、あるいは暴風によって引き裂かれている。冒涜的な斧さえ、ときには彼らに向けて振り上げられる。しかし他方では、若い木々が古い木の根から、また熟した球果の種子から絶えず生え出ている。私は、土から生え出たばかりのこれらの幼い杉を何千本も見た。しかし、林はまったく保護されておらず、人間と動物の両方に大いに利用されるため、それらはすぐに破壊されてしまう。しかし、この事実は、数が望みのままに(ad libitum)増やされうることを証明している。疑いなく、レバノンのこれら上段の台地の全体が、再びこの気高い木の林で覆われ、ソロモンの神殿とレバノンの森の家のためのみならず、この海岸に沿ったすべての家のために十分な材木を供給しえたであろう。しかし、より賢明で先見の明のある統治がこの国を治めない限り、そのような結果は決して実現できず、実際、森全体がアラブ人とトルコ人の支配の下でゆっくりと死に絶えるであろう。その場合でさえ、この木が失われることはない。それは、ヨーロッパの多くの公園で、実あるいは種子によって繁殖されており、ロンドンから五十マイル以内の方が、レバノン全体よりも多くの杉がある。
「私たちは、オハイオ川の岸で、あらゆる点でより大きく、はるかに高い木を見てきたし、最も高い杉も、カリフォルニアの植物界の栄光の最も低い枝の下に身を寄せるかもしれない。それでも、それらは立派な木々である。最大の木の周囲は四十一フィートを超え、最も高い木の高さは百フィートであろう。しかし、これらの最大のものは、地面からわずか数フィートのところで二本あるいは三本に分かれている。それらの年齢はきわめて不確かであり、長寿の自覚に不安を抱く他の者たちと同様、それらも年齢を明かすことを好まない。非常に異なった見積もりがなされてきた。私たちの伝道団の中の、この種の事柄に経験と結果への信頼を持つ何人かは、最も古い杉の幹に数インチにわたって『年輪』(私たち西部の人間が年ごとの同心円と呼ぶもの)を数え、そのようなデータから、その誕生を三千五百年前にさかのぼらせた。そうかもしれない。それらは、何世代にもさかのぼる名前と日付で彫り尽くされており、『最も早い日付以来』の成長はほとんど何もなかった。この増加の割合では、それらは洪水以来ずっと成長し続けてきたに違いない。しかし若い木々ははるかに速く大きくなるので、そのような標本からなされた見積もりに対する私の信頼は小さい。」私たちの面前の箇所にある考えは、正しい者は森の最も豊かに茂り、最も荘厳な木々のように茂り、自然界の最も壮大で美しい対象と比較されうる、ということである。
英語原文
The righteous shall flourish like the palm-tree - That is, the beauty, the erectness, the stateliness, the growth of the palm-tree - all this is an emblem of the condition, the prosperity, the happiness of a righteous man. The wicked shall be cut down; but the righteous shall flourish. This image - the comparison of a righteous man to a flourishing, majestic, green, and beautiful tree - is not uncommon in the Scriptures. See the notes at Psalm 1:3; compare Jeremiah 17:8. On the "palm-tree," see the notes at Matthew 21:8. "The stem," says Dr. Thomson ("land and the Book," vol. i. p. 65)" tall, slender, and erect as Rectitude herself, suggests to the Arab poets many a symbol for their lady-love; and Solomon, long before them, has sung, 'How fair and how pleasant art thou, O love! for delights; this thy stature is like the palm-tree." Sol 7:6-7. The following remarks of Dr. Thomson ("land and the Book," vol. i. pp. 65, 66) will illustrate the passage before us; - "The palm grows slowly, but steadily, from century to century, uninfluenced by those alternations of the seasons which affect other trees. It does not rejoice overmuch in winter's copious rain, nor does it droop under the drought and the burning sun of summer. Neither heavy weights which people place upon its head, nor the importunate urgency of the wind, can sway it aside from perfect uprightness. There it stands, looking calmly down upon the world below, and patiently yielding its large clusters of golden fruit from generation to generation. They 'bring forth fruit in old age.' The allusion to being planted in the house of the Lord is probably drawn from the custom of planting beautiful and long-lived trees in the courts of temples and palaces, and in all 'high places' used for worship.
This is still common; nearly every palace, and mosque, and convent in the country has such trees in the courts, and, being well protected there, they flourish exceedingly. Solomon covered all the walls of the 'holy of holies' round about with palm-trees. They were thus planted, as it were, within the very house of the Lord; and their presence there was not only ornamental, but appropriate and highly suggestive; the very best emblem, not only of patience in well-doing, but of the rewards of the righteous - a fat and flourishing old age - a peaceful end - a glorious immortality." The following cut will furnish an apt representation of the appearance of the tree, and a proper illustration of the beauty of the passage before us.
He shall grow like a cedar in Lebanon - On the cedars of Lebanon, see the notes at Isaiah 2:13. The following remarks by Dr. Thomson ("land and the Book," vol. i. pp. 292, 295), with the accompanying cut, will show the propriety of the image here. "The platform where the cedars stand is more than six thousand feet above the Mediterranean, and around it are gathered the very tallest and grayest heads of Lebanon. The forest is not large - not more than five hundred trees, great and small, grouped irregularly on the sides of shallow ravines, which mark the birthplace of the Khadisha, or Holy River.
"But, though the space covered by them does not exceed half a dozen acres, yet, when fairly within the grove, and beneath the giant arms of those old patriarchs of a hundred generations, there comes a solemn hush upon the soul as if by enchantment. Precisely the same sort of magic spell settles on the spirits, no matter how often you repeat your visits. But it is most impressive in the night. Let us by all means arrange to sleep there. The universal silence is almost painful. The gray old towers of Lebanon, still as a stone, stand all around, holding up the stars of heaven to look at you, and the trees gather like phantoms about you, and wink knowingly, or seem to, and whisper among themselves you know not what. You become suspicious, nervous, until, broad awake, you find that it is nothing but the flickering of your drowsy fire, and the feeble flutter of bats among the boughs of the trees. A night among the cedars is never forgotten; the impressions, electrotyped, are hid away in the inner chamber of the soul, among her choicest treasures, to be visited a thousand times with never-failing delight.
"There is a singular discrepancy in the statements of travelers with regard to the number of trees. Some mention seven, others thirteen - intending, doubtless, only those whose age and size rendered them Biblical, or at least historical. It is not easy, however, to draw any such line of demarcation. There is a complete gradation from small and comparatively young to the very oldest patriarchs of the forest. I counted four hundred and forty-three, great and small, and this cannot be far from the true number. This, however, is not uniform. Some are struck down by lightning, broken by enormous loads of snow, or torn to fragments by tempests. Even the sacrilegious axe is sometimes lifted against them. But, on the other hand, young trees are constantly springing up from the roots of old ones, and from seeds of ripe cones. I have seen these infant cedars in thousands just springing from the soil; but as the grove is wholly unprotected, and greatly frequented both by human beings and animals, they are quickly destroyed. The fact, however, proves that the number might be increased "ad libitum." Beyond a doubt, the whole of these upper terraces of Lebanon might again be covered with groves of this noble tree, and furnish timber enough not only for Solomon's Temple and the house of the forest of Lebanon, but for all the houses along this coast. But, unless a wiser and more provident government controls the country, such a result can never be realized, and, indeed, the whole forest will slowly die out under the dominion of the Arab and Turk. Even in that case the tree will not be lost. It has been propagated by the nut or seed in many parks in Europe, and there are more of them within fifty miles of London than on all Lebanon.
"We have seen larger trees every way, and much taller, on the banks of the Ohio, and the loftiest cedar might take shelter under the lowest branches of California's vegetable glories. Still, they are respectable trees. The girth of the largest is more than forty-one feet; the height of the highest may be one hundred. These largest, however, part into two or three only a few feet from the ground. Their age is very uncertain, nor are they more ready to reveal it than others who have an uneasy consciousness of length of days. Very different estimates have been made. Some of our missionary band, who have experience in such matters, and confidence in the results, have counted the "growths" (as we Western people call the annual concentric circles) for a few inches into the trunk of the oldest cedar, and from such data carry back its birth three thousand five hundred years. It may be so. They are carved full of names and dates, going back several generations, and the growth "since the earliest date" has been almost nothing. At this rate of increase they must have been growing ever since the Flood. But young trees enlarge far faster, so that my confidence in estimates made from such specimens is but small." The idea in the passage before us is, that the righteous will flourish like the most luxuriant and majestic trees of the forest; they may be compared with the most grand and beautiful objects in nature.
13
Psalm 92:13
「主の家に植えられた者たちは」――あたかも植物が神の家の中で育てられるかのようである。同じ心象が、オリーブの木の考えの下で、Psalm 52:8に見られる。その節の注解を見よ。ここでのこの箇所は、特に、教会と結びついて訓練され育てられてきた人々を指すのかもしれない。聖所に植え出され、成長に達するまで栽培された若木たちである。
「私たちの神の中庭で栄える」――すなわち、そこに植えられたので、彼らはそこで成長し、そこで枝を伸ばし、そこで実を結ぶであろう。神の家の「中庭」は、本来、幕屋あるいは神殿の周りの場所あるいは開けた空間であった(Matthew 21:12の注解を見よ)。しかし、この語は、幕屋あるいは神殿そのものを示すため、あるいは神が礼拝される場所を指し示すためにも用いられるようになった。ここではその後者の意味を持つ。この箇所は、公の礼拝の規定に出席する中で子どもたちを育てるようにとの、両親への励ましを与える。また、教会に生まれたこと、教会の中で育てられたことの利点――だれも完全に評価することのできない利点――を示している。この箇所はまた、このように教会と結びついて「植えられ」養育されることの結果がどのようなものであるかについての証拠を提供するものともみなすことができる。注意深く植えられ栽培された木は、野生で育つ木よりも多くの、より良い実を結ぶことが期待されるからである。
英語原文
Those that be planted in the house of the Lord - As if plants were reared up in the house of God. The same image, under the idea of the olive tree, occurs in Psalm 52:8. See the notes at that verse. The passage here may refer particularly to those who have been trained up in connection with the church; young plants set out in the sanctuary, and cultivated until they have reached their growth.
Shall flourish in the courts of our God - That is, Having been planted there, they will grow there; they will send out their boughs there; they will produce fruit there. The "courts" of the house of God were properly the areas or open spaces around the tabernacle or the temple (see the notes at Matthew 21:12); but the word came also to denote the tabernacle or the temple itself, or to designate a place where God was worshipped. It has this meaning here. The passage affords an encouragement to parents to train up their children in attendance on the ordinances of public worship; and it shows the advantage of having been born in the church, and of having been trained up in it - an advantage which no one can fully appreciate. The passage may also be regarded as furnishing a proof of what will be the result of being thus "planted" and nurtured in connection with the church, inasmuch as trees carefully planted and cultivated are expected to produce more and better fruit than those which grow wild.
14
Psalm 92:14
「彼らは年老いてもなお実を結ぶ」――注意して植えられ、栽培された木は長く生き、老いてもなお実を結ぶことが期待できるのと同じである。そのような木が切り倒されることも、風や暴風雨に倒されることも、あるいは実を結ばないこともあり得るが、一般原則として、また理にかなった望みの根拠として、そのような木は長く生き、老いてもなお実を生み出すことが期待できるのである。早くから神に献身し、宗教の影響の下で育てられた人についても同様である。そのようにして形作られた養育と訓練、節制、勤勉、中庸、慎みの習慣は長寿に有益であり、老齢が訪れるときに役に立つための基礎を据える。年をとった者は役に立つべきである。彼は、長年の研究と経験の結果として自分が持ちうる知恵はいかなるものであれ神と真理とに属すること、自分が存命させられている一つの大きな理由は彼が役に立つ者となるためであること、世界は彼の忠告と祈りの益を必要としていること、自分のいのちが延ばされているのは自分自身の安逸や楽しみのためではなく、高齢において彼が世に及ぼしうるすべての影響力によって徳と敬虔とが世に広められるためであることを、感じ取るべきである。なお付け加えれば、事実として、このように訓練され、このように守られた人々は老齢にあっても役に立つ。このように存命を許された者で、役に立たないままでいる必要のある者は一人もいない。おそらくほとんど誰もそうではない。若者や中年の者にふさわしい業があるように、老人には老人にふさわしい業がある。高齢のクリスチャンの目標は、それが何であるかを見出し、それを行うことにあるはずである。「老年」と訳されている語は、文字どおりには灰色の、白髪の髪を意味する。
「彼らは肥え太る」――その意味は、彼らが健やかで力に満ちている、あるいは活力と健康の様相を呈している、ということである。
「なお青々と生い茂る」――欄外訳では、ヘブル語のとおり「青い」。このイメージは木から取られたもので、老齢にあってもなお青々としているか、衰えのしるしを何ら示さないかのようである。
英語原文
They shall still bring forth fruit in old age - As a tree that is carefully planted and cultivated may be expected to live long, and to bear fruit even when it is old. It is true that such a tree may be cut down; or that it may be blown down by winds and tempests; or that it may be unproductive, but as a general rule, and as laying the foundation of a reasonable hope, such a tree may be expected to live long, and to produce fruit even when it is old. So of one devoted early to God, and trained up under the influences of religion. The care, the culture, the habits of temperance, of industry, of moderation, and of sobriety so formed, are favorable to length of days, and lay the foundation for usefulness when old age comes. An aged man should be useful. He should feel that whatever wisdom he may possess as the result of long study and experience, belongs to God and to truth; that one great reason for sparing him is that he may be useful; that the world needs the benefit of his counsel and his prayers; that his life is lengthened out not for his own ease or enjoyment, but that virtue and piety may be extended in the world by all the influence which he can bring to bear upon it in advanced years. It may be added that, as a matter of fact, those who are thus trained and are thus preserved, are useful in old age. No one thus spared need be useless; perhaps almost none are. There is something appropriate for old men to do, as there is for the young and the middle-aged; and it should be the object of an aged Christian to find out what that is, and to do it. The word rendered "old age means literally grey or hoary hair."
They shall be fat - The meaning is, that they shall be vigorous, or have the appearance of vigor and health.
And flourishing - Margin, as in Hebrew, "green." This image is taken from a tree, as if it were still green in old age, or gave no indications of decay.
15
Psalm 92:15
「主が真直ぐであられることを示すために」――すなわち、これが、神はご自身の約束に真実であり、ご自身の民の真の友であられる、ということの証拠となるのである。彼らが長く生きること、老齢に至ってもなお幸せで役立つものであるという事実は、神が徳の友であり、人々をその人格に従って扱われることの実証となるであろう。
「主はわたしの岩である」――主はわたしの擁護者、わたしの安全を成す立つものであられる。Psalm 18:2 の注解を見よ。これは、詩編で述べられているすべてを見据えた強い確信のことばである。
「主には不正がない」――これは最も絶対的な形で述べられており、最も完全な確信を含意している。神は全面的に信頼できる方である。神のご性質にも、その取り扱いにも、悪も過ちも全くない。あらゆる点において、神は信頼に値し、すべての世界の住人によって愛され、信頼され、礼拝され、従われるに「値する」方である。これは何と荘厳な思いであろうか。何と慰めに満ちた真理であろうか。無限の「力」を持つ存在である神が、完全な「義」の存在ではなく、神が造られた被造物に信頼され得ない方であったなら、宇宙はどうなっていたことであろうか。
英語原文
To shew that the Lord is upright - That is, This will be a proof that God is faithful to his promises; that he is the true friend of his people. The fact that they live long - that they are happy and useful even in old age, will be a demonstration that God is the friend of virtue, and that he deals with people according to their character.
He is my rock - He is my defense; that which constitutes my security. See the notes at Psalm 18:2. This is language of strong confidence in view of all that is said in the psalm.
And there is no unrighteousness in him - This is said in the most absolute form - implying the most entire confidence. God is altogether to be trusted. There is no evil or wrong in his character or in his dealings. In all respects he is worthy of confidence: "worthy" to be loved, trusted, adored, obeyed, by the inhabitants of all worlds. What a sublime thought is this! What a consolatory truth! What would the universe be if God, a Being of infinite POWER, were not a Being of perfect RIGHTEOUSNESS, and could not be trusted by the creatures which he has made!
この詩篇の作者は表題に示されておらず、今や彼が誰であったかを突き止めることは不可能である。それが作られた「時」についても決定することはできない。それはきわめて一般的な性格のものであるため、ユダヤの歴史のいかなる時期に書かれていたとしてもおかしくない。また、文体と内容に関する限り、他の詩篇に名が付けられている者たちのいずれによって書かれたとしてもよい。それがダビデによって作られた可能性があることは確かであるが、それについての証拠はない。
表題においてそれは「安息日のために用いられる賛歌、あるいは歌」と呼ばれている。すなわち、安息日に用いるためのものである。カルデア語の意訳（タルグム）には表題として「最初の人が安息日のために語った賛美と歌」がある。これは、この主題について早期の伝承が存在したことを示している可能性がある。しかし、アダムの真正な詩的作品を私たちが持っているという、これほど興味深い事実についての証明は私たちにはない。その内容はすべて、安息日に用いるのに適ったものであるが、安息日に何らかの「特別な」言及を持つもの、あるいはそのような日の制定に由来するものは、この詩篇には何もない。しかしながら、特別な詩篇や賛歌が祭りの機会に用いられることを目当てにして作られたことはありそうもないことではなく、これは賛美の詩篇として、今なお安息日の礼拝に適している。
詩篇作者は次のことに言及する。
I. 賛美の幸い、すなわち神の賛美を祝うことの正当性（Psalm 92:1-4）。
II. 賛美の基礎を据えるものとしての神のみわざ（Psalm 92:5-6）。
III. 神の正義、すなわち、悪者がどれほど栄えているかに見えようとも断ち切られるであろうという事実（Psalm 92:7-9）。
IV. 正しい者の繁栄と安全。すなわち、いのちに及ぶ宗教の影響と神の恵みが、それを栄えさせ、幸せにし、人々を老いてなお有益で快活な者となるように備えること（Psalm 92:10-15）。