서론
Psalm 95 Introduction
英語原文
Of the author of this psalm nothing is certainly known. It is, however, ascribed to David in the Latin Vulgate and in the Septuagint; and in Hebrews 4:7, it is referred to as a psalm of David: "Again, he limiteth a certain day, saying in David, 'Today, if ye will hear his voice,'" etc. This language may refer in general to the Book of Psalms, called from their chief author, the Psalms of David; or it may mean that David was the author of this particular psalm. Either supposition would meet all that is demanded by the quotation in the Epistle to the Hebrews. There is, however, no improbability in the supposition that the psalm was written by David, as he doubtless composed many songs to which his name was not attached.
Nothing is known of the "occasion" on which the psalm was composed. It is a general song of praise, and contains only such language as might be proper in any period of the Jewish history after the people were established in the promised land. It is, indeed, a "Hebrew" song; it has reference to the Hebrew people; and it contains such arguments and appeals as would be particularly adapted to influence them.
The psalm consists of three parts:
I. An exhortation to praise and worship God, Psalm 95:1-2.
II. Reasons for offering such praise, Psalm 95:3-7 :
(a) He is a great God, Psalm 95:3;
(b) He has made all things, and all things are under his control, Psalm 95:4-5;
(c) He is our Maker, Psalm 95:6;
(d) He is our God, and we are his people, Psalm 95:7.
III. An exhortation not to harden the heart; not to be perverse and rebellious, Psalm 95:7-11. This is enforced by the example of the Israelites in the wilderness, and by the results which followed from their tempting God, and provoking his wrath. The appeal is founded on the fact that, in consequence of their rebellion, they were shut out of the promised land. On the same principle, if we are rebellious, we shall be excluded from heaven.
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Psalm 95:1
さあ、主に向かって歌おう――ここで「来い」と訳されている語は、本来は「行け」という意味であるが、しばしばそうであるように、ここでは、語り手の行うことにほかの者が加わるよう呼びかける、招待の定型句として用いられている。ここでは、礼拝のために集められた会衆の一部がほかの部分に語りかけ、神を賛美することに加わるよう呼びかけるものとして理解されるべきである。
喜びの声を上げよう――ここで用いられている語は、通常、大声を上げること、叫ぶことを意味する、Job 30:5。この語は特に次のものについて用いられる。
(a) 戦いの叫びについて、Joshua 6:16、1 Samuel 17:20。
(b) 勝利の叫びについて、Judges 15:14。
(c) ラッパの音あるいは響きについて、Numbers 10:9、Joel 2:1。
それゆえ、この語は喜びあるいは賛美のいかなる叫びをも表すのに用いられうる。公の礼拝においては、それは最も生き生きとした種類の賛美を表すであろう。
私たちの救いの岩に――私たちの信頼の強固な基礎、私たちの望みの根拠、私たちの安全。Psalm 18:2 の注解を参照せよ。
英語原文
O come, let us sing unto the Lord - The word here rendered come, means properly "go;" but it is used here, as it often is, as a formula of invitation, in calling on others to share in what is done by the speaker. It is here to be understood as used by one portion of an assembly convened for worship addressing the other portion, and calling on them to unite in the praise of God.
Let us make a joyful noise - The word used here means commonly to make a loud noise, to shout, Job 30:5. It is especially used
(a) of warlike shouts, Joshua 6:16; 1 Samuel 17:20;
(b) of the shout of triumph, Judges 15:14;
(c) of the sound or clangor of a trumpet, Numbers 10:9; Joel 2:1.
It may thus be used to denote any shout of joy or praise. In public worship it would denote praise of the most animated kind.
To the Rock of our salvation - The strong ground of our confidence; the basis of our hope; our security. See the notes at Psalm 18:2.
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Psalm 95:2
私たちはそのみ前に出よう――欄外注では、ヘブル語どおりに「prevent his face(その顔に先んずる)」となっている。このヘブル語は、文字どおりには「前に来る」「先んじる」を意味する。これは普通「先んずる(prevent)」と訳される語である。Job 3:12 の注、Psalm 17:13 の注、Psalm 59:10 の注、1 Thessalonians 4:15 の注を参照のこと。ここでは「前方に」という意味での「前に来る」を指す。私たちはその顔の前に立とう、すなわち、そのまさに臨在の中に立とう、ということである。
感謝をもって――私たちの感謝を表しつつ。
喜びの叫びをその方に向かって上げよう――Psalm 95:1 に現れるのと同じ語である。
詩篇をもって――賛美の歌。
英語原文
Let us come before his presence - Margin, as in Hebrew, "prevent his face." The word in Hebrew means literally to come before; to anticipate. It is the word which is commonly rendered "prevent." See Job 3:12, note; Psalm 17:13, note; Psalm 59:10, note; 1 Thessalonians 4:15, note. Here it means to come before, in the sense of "in front of." Let us stand before his face; that is, in his very presence.
With thanksgiving - Expressing our thanks.
And make a joyful noise unto him - The same word which occurs in Psalm 95:1.
With psalms - Songs of praise.
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Psalm 95:3
主は大いなる神だからです――ヤハウェは大いなる神である、ということである。その目的は、神として礼拝されたすべてのものと区別して、まことの神であるヤハウェを高く上げることである。第一の観念は、神が「大いなる」方であること、神が全宇宙の上に高く上げられておられること、神がすべてを支配しておられること、そしてそのような方として礼拝されるべきことである。
また、すべての神にまさる大いなる王です――これは、ほかの神々が実在するかのように、神がそれらすべての支配者であることを意味するのではなく、神として礼拝されたすべてのもの、あるいは敬意が払われたすべてのもののはるか上に、神が王、支配者であられることを意味する。神として礼拝されたのが誰であれ、何であれ、ヤハウェはすべてのものの上におられた。神が御座を占めておられ、ほかのすべてのものは神の下に、神の支配の下になければならなかった。太陽、月、星が礼拝されたとしても――山々や川が、善良な天使たちや悪い天使たちが――それでもヤハウェはこれらすべての上におられた。想像上の存在が礼拝されたとしても、その完全性においてヤハウェは、それらに帰せられたすべてのもののはるか上に高く上げられていた。神がまことの神、宇宙の支配者であられ、それらは想像上の存在にすぎなかったからである。
英語原文
For the Lord is a great God - For Yahweh is a great God. The object is to exalt Jehovah, the true God, as distinguished from all who were worshipped as gods. The first idea is that he is "great;" that he is exalted over all the universe; that he rules over all, and that he is to be worshipped as such.
And a great King above all gods - This does not mean that he is a great ruler of all other gods, as if they had a real existence, but that he is king or ruler far above all that were worshipped as gods, or to whom homage was paid. Whoever, or whatever was worshipped as God, Yahweh was supreme over all things. He occupied the throne; and all others must be beneath him, and under his dominion. If the sun, the moon, or the stars were worshipped - if the mountains or the rivers - if angels good or bad - yet Yahweh was above all these. If imaginary beings were worshipped, yet Yahweh in his perfections was exalted far above all that was ascribed to them, for He was the true God, and the Ruler of the universe, while they were beings of the imagination only.
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Psalm 95:4
その御手に――すなわち、その力のうちに、あるいは神自身のものとして神の支配の下に、ということである。すなわち、神はすべてのものを、他の何者もそれを自分のものと主張できないほどに所有しておられるのである。それらに対する神の権利は絶対的かつ完全である。
地の深い所は――ここで用いられている語、מחקר mechqâr は、内部、最も深い所を意味する。それは、捜す、捜し出す、探査するを意味する חקר châqar に由来する「捜し出されたもの」を指す。その第一の観念は、穴を開けるか掘ることによる捜索であり、ここでの暗示は、採鉱の場合や地中に竪坑を掘る場合のように、掘ることによってのみ探査できる地の部分についてである。その意味は、人の通常の観察力の及ぶ範囲を超えて横たわるこれらすべての場所が、神の手の中にあるということである。神は、人の目に最も明らかな場所と同じように、それらの場所を明確に知っておられ、地面の表面にあるものを神のものとして所有されるのと同様に、本当にそれらを神ご自身のものとして所有しておられるのである。
山々の力もまたその方のもの――欄外注では「山々の高き所はその方のもの」となっている。ここで「力」と訳されている語、תועפות tô‛âphôth は、本来、走るときの速さ、迅速さを意味し、次に、疲労、疲れさせる労苦を意味し、そこから、労苦によって得られた富、すなわち「宝」を意味するようになった。ここでのこの表現は「山々の宝」、すなわち山から得られる貴金属などの宝を意味する。同じ語が出てくるヨブ記22:25の注解と比較せよ。これらすべては神に属する。神はこれらの山々と、それらが含むすべてのものの造り主であるので、絶対的な所有権は神にあるのである。
英語原文
In his hand - In his power, or under his control as his own. That is, he so possesses all things that they can be claimed by no other. His right over them is absolute and entire.
Are the deep places of the earth - The word used here - מחקר mechqâr - means the interior, the inmost depth; that which is "searched out," from - חקר châqar - to search, search out, explore. The primary idea is that of searching by boring or digging; and the allusion here is to the parts of the earth which could be explored only by digging - as in mining, or sinking shafts in the earth. The meaning is, that all those places which lie beyond the ordinary power of observation in man are in the hand of God. He knows them as clearly as those which are most plain to human view; he possesses or owns them as his own as really as he does those which are on the surface of the ground.
The strength of the hills is his also - Margin, "The heights of the hills are his." The word rendered "strength" - תועפות tô‛âphôth - means properly swiftness or speed in running; then, weariness, wearisome labor; and hence, wealth obtained by labor; "treasures." Here the expression means "treasures of the mountains;" that is, treasures obtained out of the mountains, the precious metals, etc. Compare the notes at Job 22:25, where the same word occurs. All this belongs to God. As he is the Maker of these hills, and of all that they contain, the absolute proprietorship is in him.
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Psalm 95:5
「海も主のもの。主がそれを造られたからです」――欄外では、ヘブル語どおりに「海はその方のもの」となっている。すなわち、海は、それが含むすべてのものと共に、主のものである。
「主がそれを造られた」――それは、主がそれを造られた「ゆえに」主のものである。何かを創造することは、それに対する可能な限り最高の権利を与えるのである。
「主の手が地を造られたからです」――それゆえ、神は、地がご自身のものとして認められること、また、その上に住み、そこから支えを得るすべての者が、神をその大いなる所有者また主として認めることを求められる権利を持っておられる。
英語原文
The sea is his - Margin, as in Hebrew, "Whose the sea is." That is, The sea belongs to him, with all which it contains.
And he made it - It is his, "because" he made it. The creation of anything gives the highest possible right over it.
And his hands formed the dry land - He has a claim, therefore, that it should be recognized as his, and that all who dwell upon it, and derive their support from it, should acknowledge him as its great Owner and Lord.
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Psalm 95:6
「さあ、私たちが伏し拝み、ひれ伏そう」――身をかがめ、その前にひれ伏すことによって、その方を礼拝しよう、ということである。ここで「来い」と訳されている語は、Psalm 95:1で用いられている語と同じではない。その文字通りの意味は「来い」であり、来て礼拝するようにとの切実な勧めである。これは単に一つの主題に注意を向けさせる小辞ではなく、近づくこと、入って行くこと、一つのことに従事することへの勧めである。「礼拝する」と訳された語は、本来、身をかがめること、自分を傾けることを意味し、次に、誰かに敬意や尊崇を表すためにその前に身をかがめ、うやうやしく伏すことを意味する。さらにそこから、礼拝の姿勢で神の前に身をかがめることを意味するようになった。この語が最も自然に指すのは、当時一般的な礼拝の様式であった、地への完全な「平伏」であろうが、いかなる形の崇拝をも表しうる。「身をかがめる」と訳された語は、本来、曲げること、かがめることを意味し、通常は膝について用いられる。Isaiah 45:23は「すべてのひざはかがむ」と言う。Judges 7:5-6、1 Kings 8:54、2 Kings 1:13と比較せよ。この語も前の語と同様、全身をかがめる者、地に平伏する者に適用されうる(2 Chronicles 7:3)。
「私たちを造られた主の前にひざまずこう」――聖書における祈りの通常の姿勢である。Daniel 6:10の注解を参照し、2 Chronicles 6:13、Luke 22:41、Acts 7:60、Acts 9:40、Acts 20:36、Acts 21:5と比較せよ。ここで用いられているすべての表現は、礼拝における深い敬意の姿勢を示しており、この箇所は、祈りにおけるあらゆる不敬虔な姿勢に対する不変の非難である。すなわち、公の礼拝でしばしば見られるように、祈りのうちに姿勢を少しも変えず、会衆が神を礼拝すると公言しながら不敬虔に着座しているような習慣に対する非難である。人々は、仲間の人間の前で立ち上がることによって敬意を表す。であれば、神にはそれ以上の敬意を表すべきであり、深い敬意と、神の臨在と威厳に対する深い自覚とを表す姿勢をもって敬意を表すべきである。敬虔にひざまずくこと、立つことは、これを表す「であろう」。着座はそれを表さないのである。
英語原文
O come, let us worship and bow down - Let us worship him by bowing down; by prostrating ourselves before him. The word here rendered "come" is not the same which is used in Psalm 95:1. Its literal meaning is "come," and it is an earnest exhortation to come and worship. It is not a particle merely calling attention to a subject, but it is an exhortation to approach - to enter - to engage in a thing. The word rendered "worship," means properly to bow down; to incline oneself; and then, to bow or prostrate oneself before anyone in order to do him homage, or reverence. Then it means to bow down before God in the attitude of worship. It would most naturally refer to an entire "prostration" on the ground, which was a common mode of worship; but it would also express adoration in any form. The word rendered "bow down," means properly to bend, to bow, spoken usually of the knees. Isaiah 45:23 : "every knee shall bow." Compare Judges 7:5-6; 1 Kings 8:54; 2 Kings 1:13. The word might be applied, like the former word, to those who bow down with the whole person, or prostrate themselves on the ground. 2 Chronicles 7:3.
Let us kneel before the Lord our Maker - The usual attitude of prayer in the Scriptures. See the notes at Daniel 6:10; compare 2 Chronicles 6:13; Luke 22:41; Acts 7:60; Acts 9:40; Acts 20:36; Acts 21:5. All the expressions here employed denote a posture of profound reverence in worship, and the passage is a standing rebuke of all irreverent postures in prayer; of such habits as often prevail in public worship where no change of posture is made in prayer, and where a congregation irreverently sit in the act of professedly worshipping God. People show to their fellowmen the respect indicated by rising up before them: much more should they show respect to God - respect in a posture which will indicate profound reverence, and a deep sense of his presence and majesty. Reverently kneeling or standing "will" indicate this; sitting does not indicate it.
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Psalm 95:7
彼は私たちの神であるから — 私たちがまことの神として礼拝する神であるだけでなく、ご自身を私たちの神として私たちに啓示された方である。私たちは、彼がまことの神であるがゆえに、賛美と礼拝を受けるに値する方として彼を礼拝する。また、彼が神として私たちとの関係を保っておられるがゆえに、すなわち私たちが彼を私たちの神として認め、彼がご自身を私たちのものとして現されたがゆえに、彼を礼拝するのである。
私たちは彼の牧場の民 — 彼がご自身の羊の群れとして認められた者たち、彼が羊飼いの関係を保っておられる者たち、羊飼いがその群れを養い守るように、彼が私たちを養い守っておられることである。Psalm 79:13 の注解を見よ。Psalm 23:1-3 と比較せよ。
また、その御手の羊である — その御手によって導かれ、養われる群れのことである。
きょう、あなたがたが御声を聞くなら — あなたがたを呼び、命じ、招き、励ます御声のことである。この箇所は Hebrews 3:7-11 の注解で説明してある。ここでの「きょう」は「現在」、すなわち今を意味する。その考えは、従順しようという決意を明日まで延期したり、未来に先送りにしたりしてはならないということである。神の命令は直ちに従うべきであり、決意は即座に実行されるべきである。神のすべての命令は現在に関係する。神は未来のための命令を一つも私たちにお与えにならない。神に従おうとする真の決意は、「今」「きょう」従う意志があるところにのみ存在し、そのときにのみ存在しうる。将来のいつか悔い改める、将来のいつか世を捨てる、将来のいつか福音を受け入れるという決意は「従順ではない」。そのような命令は私たちに与えられていないからである。悔い改めと信仰を先送りにし、宗教への注意を将来のいつかまで延期しようとする決断は、現実の不従順であり、しばしば最悪の形の不従順である。それは神の命令に真っ向から逆らうからである。「あなたがたが聞くなら」。すなわち、御声に従う、あるいはその命令に耳を傾ける性向や意志が少しでもあるなら、ということである。Hebrews 3:7 の注解を見よ。
英語原文
For he is our God - Not only the God whom we worship as the true God, but One who has revealed himself to us as our God. We worship him as God - as entitled to praise and adoration because he is the true God; we worship him also as sustaining the relation of God to us, or because we recognize him as our God, and because he has manifested himself as ours.
And we are the people of his pasture - whom he has recognized as his flock; to whom he sustains the relation of shepherd; who feeds and protects us as the shepherd does his flock. See the notes at Psalm 79:13; compare Psalm 23:1-3.
And the sheep of his hand - The flock that is guided and fed by his hand.
To day if ye will hear his voice - His voice calling you; commanding you; inviting you; encouraging you. See this passage explained in the notes at Hebrews 3:7-11. The word "today" here means "the present time;" now. The idea is, that the purpose to obey should not be deferred until tomorrow; should not be put off to the future. The commands of God should be obeyed at once; the purpose should be executed immediately. All God's commands relate to the present. He gives us none for the future; and a true purpose to obey God exists only where there is a willingness to obey "now," "today;" and can exist only then. A purpose to repent at some future time, to give up the world at some future time, to embrace the Gospel at some future time, is "no obedience," for there is no such command addressed to us. A resolution to put off repentance and faith, to defer attention to religion until some future time, is real disobedience - and often the worst form of disobedience - for it is directly in the face of the command of God. "If ye will hear." That is, If there is a disposition or willingness to obey his voice at all; or, to listen to his commands. See the notes at Hebrews 3:7.
8
Psalm 95:8
「あなたがたの心をかたくなにしてはならない」――この節の説明については、Hebrews 3:8の注釈を見よ。
「挑発の時のように……」――欄外注は「争い」。原語は「メリバ」である。Exodus 17:7を見よ。そこでは、ここで「挑発」と訳されている原語のメリバと、ここで「試み」と訳されているマッサとが、翻訳の中にそのまま保たれている。
英語原文
Harden not your heart - See this verse explained in the notes at Hebrews 3:8.
As in the provocation ... - Margin, "contention." The original is "Meribah." See Exodus 17:7, where the original words Meribah, rendered here "provocation," and "Massah," rendered here "temptation," are retained in the translation.
9
Psalm 95:9
「あなたがたの先祖たちは」――あなたがたの祖先たちのことである。この詩節の説明については、Hebrews 3:9 の注釈を見よ。
「私を試みた」――私を試した、私の忍耐を試した、私がどこまで耐えられるかを見ようとした、ということである。これは、今日私たちの間で普通にそうであるような、人を罪に導く誘惑をその人の前に置くことを意味するのではなく、人を試すこと、その人の忍耐を試験にかけることを意味する。彼らは、言及されている場合において、その頑なさと悪い行いによってこれを行ったのである。
「私をためした」――Hebrews 3:9 の注釈を見よ。「また、わたしのわざを見た」。彼らは絶えず私のわざを見ていた。私の恵みに満ちた介入を見て、私が彼ら自身の良いために行っていることを見ていたのに、である。
英語原文
When your fathers - Your ancestors. See this verse explained in the notes on Hebrews 3:9.
Tempted me - Tried me; tried my patience, to see how much I would bear. This does not mean, as it commonly does now with us, to place inducements before one to lead him into sin, but to try one - to put his patience to the test. This they did, in the case referred to, by their obduracy and evil conduct.
Proved me - See the notes at Hebrews 3:9. "And saw my work." Though they constantly saw my work; saw my gracious interpositions; saw what I was doing for their own good.
10
Psalm 95:10
「四十年の間、私は」――彼らが荒野にいた全期間。この長い期間の間、彼らの行いは、私の忍耐と寛容を試すようなものであった。
「この世代を忌みきらった」――ここで用いられている語――קוט qûṭ――は、本来、忌み嫌うこと、吐き気を催すこと、嫌悪することを意味する。それは Ezekiel 6:9; Ezekiel 20:43; Ezekiel 36:31 では「忌み嫌う」と訳され、Psalm 119:158; Psalm 139:21 では「悲しむ」と訳されている。ここでは、彼らの行いに対して神が持たれた強い嫌悪を表している。Revelation 3:16 を比較されたい。
「この世代とともに」――エジプトから出て来た世代全体とともに。彼らは、カレブとヨシュアを除いて、みな荒野で断たれた。
「そして言われた。彼らは」――民全体の特性は、神からさまよう傾向があるということである。
「心の迷った民であり」――ヘブル人への手紙（Heb 3:10）でこれが引用されている箇所では、「彼らはいつも心において迷っている」となっている。意味は実質的に同じである。その箇所の注解を参照されたい。
「彼らはわたしの道を知らなかった」と。――Hebrews 3:10の注解を参照されたい。
英語原文
Forty years long - All the time that they were in the wilderness. During this long period their conduct was such as to try my patience and forbearance.
Was I grieved - The word used here - קוט qûṭ - means properly to loathe, to nauseate, to be disgusted with. It is translated "loathe" in Ezekiel 6:9; Ezekiel 20:43; Ezekiel 36:31; and grieved in Psalm 119:158; Psalm 139:21. It is here expressive of the strong abhorrence which God had of their conduct. Compare Revelation 3:16.
With this generation - With the entire generation that came out of Egypt. They were all cut off in the wilderness, except Caleb and Joshua.
And said, It is a people - It is a characteristic of the entire people, that they are disposed to wander from God.
That do err in their heart - In the Epistle to the Hebrews Heb 3:10 where this is quoted, it is, "They do always err in their heart." The sense is substantially the same. See the notes at that place.
And they have not known my ways - See the notes at Hebrews 3:10.
11
Psalm 95:11
「わたしは怒って誓った」――Hebrews 3:11の注解を参照されたい。
「彼らは決してわたしの安息に入らないように」――欄外注では、ヘブル語どおり「もし彼らがわたしの安息に入るなら」となっている。ここで言及されている「安息」とは、カナンの地のことであった。彼らは、長く疲れたさまよいの後の「安息」の場所としてそこに入ることは許されず、荒野で死んだ。その意味は、彼らのうちの誰ひとりとして救われなかったということではない(実に多くの者が天のカナンに導き入れられたと期待しなければならないからである)。そうではなく、彼らが約束の地に至らなかったということである。不信仰が彼らを締め出したのであり、この事実はここにおいて、またHebrews 3において、不信仰と反逆の結果が、真の「安息」の場所である神の国から私たちを閉め出すことにならなければならない以上、不信仰で反逆的な者とならないようにとの、すべての者への厳粛な警告として正当に用いられている。
英語原文
Unto whom I sware in my wrath - See the notes at Hebrews 3:11.
That they should not enter into my rest - Margin, as in Hebrew, "If they enter into my rest." The "rest" here referred to was the land of Canaan. They were not permitted to enter there as a place of "rest" after their long and weary wanderings, but died in the wilderness. The meaning is not that none of them were saved (for we must hope that very many of them were brought to the heavenly Canaan), but that they did not come to the promised land. Unbelief shut them out; and this fact is properly made use of here, and in Hebrews 3, as furnishing a solemn warning to all not to be unbelieving and rebellious, since the consequence of unbelief and rebellion must be to exclude us from the kingdom of heaven, the true place of "rest."
この詩篇の作者については、確実に知られていることは何もない。しかし、ラテン語ヴルガータとセプトゥアギンタではこれはダビデに帰せられており、Hebrews 4:7 では、これはダビデの詩篇として言及されている。「神は再びある日を定めて、ダビデにおいて『きょう、もし御声を聞くなら』と語られた」等々。この言葉は、おもな作者にちなんでダビデの詩篇と呼ばれる詩篇の書を一般的に指しているのかもしれず、あるいは、ダビデがこの特定の詩篇の作者であったことを意味しているのかもしれない。いずれの想定も、ヘブル人への手紙における引用が要求するすべてを満たすであろう。しかし、この詩篇がダビデによって書かれたという想定に不都合はない。彼が、自分の名が付けられていない多くの歌を疑いなく作ったからである。
この詩篇が作られた「機会」については何も知られていない。これは一般的な賛美の歌であり、民が約束の地に定着した後のユダヤ史のいかなる時期においても適切でありうるような言葉だけを含んでいる。確かにこれは「ヘブルの」歌であり、ヘブルの民に関わり、特に彼らに影響を与えるのに適した論証と訴えを含んでいる。
この詩篇は三つの部分から成っている。
I. 神を賛美し礼拝するようにとの勧め、Psalm 95:1-2。
II. そのような賛美をささげる理由、Psalm 95:3-7。
(a) 神は大いなる神である、Psalm 95:3。
(b) 神は万物を造られ、万物は神の支配の下にある、Psalm 95:4-5。
(c) 神は私たちの造り主である、Psalm 95:6。
(d) 神は私たちの神であり、私たちは神の民である、Psalm 95:7。
III. 心をかたくなにしないように、頑迷で反逆的にならないようにとの勧め、Psalm 95:7-11。これは、荒野のイスラエル人の模範によって、また、彼らが神を試み、神の怒りを引き起こしたことに従って生じた結果によって強められている。この訴えは、彼らの反逆の結果として、彼らが約束の地から締め出されたという事実に基づいている。同じ原則によって、私たちが反逆するなら、私たちは天国から閉め出されるであろう。