서론
Psalm 96 Introduction
英語原文
This psalm is similar in structure and design to Psalm 95:1-11. It is an exhortation to universal praise, and was doubtless designed to be used in public worship - in the service of the sanctuary.
The psalm has no title in the Hebrew, and its authorship cannot with any certainty be determined. There is, however, a very marked similarity between this psalm and a portion of that which was composed and sung at the removal of the ark by David, as recorded in 1 Chronicles 16, and of which it is said 1 Chronicles 16:7, "Then on that day David delivered first this psalm to thank the Lord, into the hand of Asaph and his brethren." Of the original psalm, therefore, David was undoubtedly the author. Psalm 96:1-13 is merely an abridgment of that one, or more properly an extract from it, since it is essentially similar to one portion of it, and is taken from it with very slight variations, 1 Chronicles 16:23-33. But by whom the extract and the slight alterations were made, and on what occasion this was done, we have no certain means of ascertaining. The title in the Septuagint is, "When the house was built after the captivity. An ode by David." The same is the title in the Latin Vulgate. According to this, it is supposed that on the dedication of the temple, when it was rebuilt after the Babylonian captivity, a portion of a psalm composed by David was selected and arranged for that purpose.
Hence, it might be properly called "A Psalm of David;" though not, of course, composed by him for that particular occasion. This seems to me to be a very probable account of the origin of the psalm, and of the reason why it has its present form. In the original Psalm 1 Chr. 16 there were things which would not be particularly appropriate to the dedication of the temple, while the portion which is extracted is eminently suited for such a service. DeWette doubts the genuineness of the psalm in 1 Chronicles 16; and Hengstenberg supposes that that psalm was made up of parts taken from psalms which were then in common use. But it seems to me that the suggestion above is the most natural, and sufficiently explains the origin of this psalm. It would be very appropriate to the re-dedication of the temple; and it is appropriate to be used in similar services at all times.
The structure of the psalm is very simple, and it does not admit of any particular analysis.
1
Psalm 96:1
主に向かって新しい歌を歌え――Psalm 33:3 の注解を参照せよ。これは、この詩篇の元の形に加えられた唯一の付け加えである。ここでの「新しい」という語は、神の賛美を祝うための何らかの新たな機会があったこと、すなわち、何らかの出来事が起こったこと、あるいは神的性格に関係する何らかの真理が今や知らされたこと――それは当時用いられていたいかなる詩篇や賛歌にもうまく表現し得なかったものである――を含意している。これは、すべての者が「新しい」歌で主を賛美するよう呼びかけるものである――特に、「全地」がそれに加わるよう呼びかけるという点で新しい。そしておそらくこれは、その神殿が存在している間に、ユダヤ人と異邦人との区別が打ちこわされ、全人類が神の賛美において一致するような経綸が始まるであろう、という考えを示唆することを意図していたのかもしれない。
全地よ、主に歌え――すなわち、すべての国々のことである。すべての人々は、神の御名を賛美し、神をほめたたえる機会を持っていた。神が行われたこと、また神が今なさっていることは、すべての国々に関係があり、すべての人々に神を賛美するよう訴えるものであった。この詩篇は、この前提の上に、すなわち、言及されている賛美の機会がすべての人々に関係のあるものであったということ、言い換えれば、ヤハウェがすべての国々の上にいますまことの神であり、すべての人々が神を認めるべきであるという前提の上に構成されている。
英語原文
O sing unto the Lord a new song - See the notes at Psalm 33:3. This is the only addition made to the original form of the psalm. The word new here implies that there was some fresh occasion for celebrating the praises of God; that some event had occurred, or that some truth relating to the divine character had now been made known, which could not well be expressed in any psalm or hymn then in use. It is a call on all to celebrate the praises of the Lord in a "new" song - new, particularly, as it calls on "all the earth" to join in it; and possibly this was designed to suggest the idea that while that temple stood, a dispensation would commence, under which the distinction between the Jews and the Gentiles would be broken down, and all mankind would unite in the praise of God.
Sing unto the Lord, all the earth - All nations. All people had occasion to bless his name; to praise him. What he had done, what he was still doing, was of interest to all lands, and made an appeal to all people to praise him. The psalm is constructed on this supposition, that the occasion for praise referred to was one in which all people were interested; or, in other words, that Yahweh was the true God over all the nations, and that all people should acknowledge him.
2
Psalm 96:2
主に向かって歌い、その御名をほめたたえよ――この節は 1 Chronicles 16:23 と実質的に同じである。「全地よ、主に向かって歌え。日々にその救いを告げ知らせよ」。
その救いを告げ知らせよ――神の介入、また、神が私たちを救い、あるいは救い出されたという事実のことである。これは元来、危険の時に民を救うために神が行われたことを特に指していたのかもしれないが、この言葉はまた、より高い意味での救い――罪と死からの救い――を表すのにも適している。そのようなものとして、この言葉は、人類のために――ユダヤ人と異邦人とであるすべての人のために――神が救いの道を備え、彼らが天に達しうるようにしてくださったことを表すのに用いることができる。このことのために、すべての人が賛美の機会を持っているのである。
日々に――絶えず、常に。それは絶えざる賛美にふさわしい主題である。すべての人は毎日――めぐってくる毎朝に、そして毎晩に――神を賛美すべきである。自分のために救いの道が備えられており、「自分がとこしえに幸せであることができる」という確信のために。もし私たちが正しい感情を持っているなら、これは毎朝、心に押し寄せる最初の考えとなるはずであり、朝日の光のように私たちの周りのすべてを照らすはずであり、夜横になってまどろみの中で目を閉じるときに、魂に残る最後の考えとなるはずである。この世界で目覚めるかどうかにかかわらず、私たちはとこしえに幸せであることができるからであり、それが、休息につくとき、私たちを感謝に満ちた、穏やかな、幸せな者とするのである。
英語原文
Sing unto the Lord, bless his name - This verse is substantially the same as 1 Chronicles 16:23; "Sing unto the Lord, all the earth; show forth from day to day his salvation."
Show forth his salvation - His interposition; the fact that he has saved or delivered us. This may have referred originally in particular to what he had done to save the people in time of danger, but the language is such also as to express salvation in a higher sense - salvation from sin and death. As such it may be employed to express what God has done for mankind - for all people, Jews and Gentiles - in providing a way of salvation, and making it possible that they should reach heaven. For this all people have occasion for praise.
From day to day - Continually; always. It is a fit subject for unceasing praise. Every man should praise God every day - on each returning morning, and on every evening - for the assurance that there is a way of salvation provided for him, and "that he may be happy forever." If we had right feelings, this would be the first thought which would burst upon the mind each morning, irradiating, as with sunbeams, all around us; and it would be the last thought which would linger in the soul as we lie down at night, and close our eyes in slumber - making us grateful, calm, happy, as we sink to rest, for whether we wake or not in this world we may be forever happy.
3
Psalm 96:3
国々の中でその栄光を語り告げよ――諸国民の中で、すなわちヘブル人でない人々の中で。その意味は、すべての地で、すべての民の中でそれが告知されるように、ということである。公然と神の民とされている者たちに限定されることなく、あらゆる場所で告げ知らされるように。これは 1 Chronicles 16:24 から文字どおりに写し取られたものである。
すべての民の中でその奇しいみわざを――神の「驚くべきみわざ」、心に驚きを生じさせるのに適した事柄のことである。これは、いかなる被造物の力をもはるかに超えており、その広大さ、知恵、善意によって、人の心に深い印象を与えるのに適した、神のみわざと行いを指している。
英語原文
Declare his glory among the heathen - Among the nations; the people who are not Hebrews. The meaning is, Let it be proclaimed in all lands, among all people. Let it not be confined to those who are professedly his people, but let it be announced everywhere. This is copied literally from 1 Chronicles 16:24.
His wonders among all people - His "marvelous works;" those things which are suited to produce astonishment in the mind. The reference is to those works and doings of God which lie so far beyond the power of any created being, and which by their vastness, their wisdom, and their benevolence, are suited to produce a deep impression on the human mind.
4
Psalm 96:4
主は大いなる方ですから――ヤハウェは大いなる方である、ということである。詩篇77:13の注解を参照せよ。この節は、歴代誌第一16:25から文字どおり取られたものである。
かつ、大いに賛美されるべき方です――高く挙げられた賛美と礼拝とに値する方である、ということである。
主はすべての神々にまさって恐れられる方です――神々と呼ばれているすべてのものにまさって、敬い礼拝されるべき方である、ということである。神にはより高い栄誉が帰せられ、より崇高な賛美が献げられなければならない。神は全地の支配者であり、普遍的な賛美に対する権利を持っておられる。たとえ彼らが実在の神々であると認められたとしても、なお真実であるのは、彼らは地域的で劣った神々であり、神々として礼拝され承認されている特定の国々の上にしか支配せず、ヤハウェが持っておられるような「普遍的な」礼拝に対する要求を持たない、ということである。
英語原文
For the Lord is great - Yahweh is great. See the notes at Psalm 77:13. This verse is taken literally from 1 Chronicles 16:25.
And greatly to be praised - Worthy of exalted praise and adoration.
He is to be feared above all gods - He is to be reverenced and adored above all that are called gods. Higher honor is to be given him; more lofty praise is to be ascribed to him. He is Ruler over all the earth, and has a claim to universal praise. Even if it were admitted that they were real gods, yet it would still be true that they were local and inferior divinities; that they ruled only over the particular countries where they were worshipped and acknowledged as gods, and that they had no claim to "universal" adoration as Yahweh has.
5
Psalm 96:5
「国々の民のすべての神々は偶像だから」――ほかの地の民によって礼拝されているすべての神々は、単なる「偶像」である。そのうちのだれひとりとして、神として現実に存在すると主張することはできない。ここで「偶像」と訳されている語は、七十人訳ではδαιμόνια daimonia（悪霊たち）と訳されている。ラテン・ヴルガーテも同様に「daemonia」である。ヘブル語の語――אליל 'ĕlı̂yl――は、本来、「無、虚無、空しい」を意味する。ヨブ記13:4を参照せよ。ここでの意味は、それらは単なる無に等しいものであり、現実の存在を持たず、想像力の産物であり、それらが見せかけているものであるとどんな意味においても見なすことができず、神としての敬意と礼拝を受ける資格がない、ということである。それらの大部分については、まったく存在せず、単なる空想の産物であるというのが事実であった。実在していたもの――太陽、月、星、動物、あるいは世を去った人々の霊など――については、実在の存在を持つということが真であっても、それらが「神として」、礼拝に値するものとして存在しないこともまた真であった。それゆえ、それらに捧げられる礼拝は、単なる想像上の存在に捧げられる礼拝と同じほど空虚であるということもまた真であった。この節は第一歴代誌16:26から文字どおり引用されたものである。ヘブル語は同じである。
「主は天を造られた」――ヤハウェは天の万軍を造られた。それゆえ、主はまことの神であり、礼拝を受けるに値するのである。「創造」の力――何もなかったところに何かを存在させる力――は、ただ神だけに属し、神性の最高の業である。異邦の偽りの神でこの力を持つものはなく、この力を持つ人もいない。まことの神はこの力の行使をご自身のために取って置かれ、いかなる場合にも、造られた存在にそれをお与えになったことはない。
英語原文
For all the gods of the nations are idols - All the gods worshipped by the people of other lands are mere "idols." None of them can claim to have a real existence as gods. The word here rendered "idols" is translated by the Septuagint, δαιμόνια daimonia, "demons." So the Latin Vulgate "daemonia." The Hebrew word - אליל 'ĕlı̂yl - means properly "of nothing, nought, empty, vain." See Job 13:4. The meaning here is, that they were mere nothings; they had no real existence; they were the creations of the imagination; they could not in any sense be regarded as what it was pretended they were; they had no claim to reverence and worship as gods. Of most of them it was a fact that they had no existence at all, but were mere creatures of fancy. Of those that did really exist, as the sun, moon, stars, animals, or the spirits of departed people, though it was true that they had an actual existence, yet it was also true that they had no existence "as gods," or as entitled to worship; and hence, it was also true that the worship offered to them was as vain as that which was offered to mere beings of the imagination. This verse is extracted literally from 1 Chronicles 16:26. The Hebrew is the same.
But the Lord made the heavens - Yahweh created the heavenly hosts, and therefore he is the true God, and is entitled to worship. The power of "creation" - of causing anything to exist where there was nothing before - must pertain to God alone, and is the highest act of Divinity. No pretended pagan god has that power; no man has that power. The true God has reserved the exercise of that power to himself, and has never, in any instance, imparted it to a created being.
6
Psalm 96:6
「誉れと威厳とは御前にあり」――この節のこの部分は、1 Chronicles 16:27から文字どおり取られたものである。その意味は、誉れ、栄光、威厳を成すものが御前に、すなわち神のおられるところにはどこにでもある、ということである。神がご自身を現されるどこにおいても、誉れと威厳の現われがある。それらは常に、神の臨在に伴うものである。
「力と美しさとはその聖所にある」――これは1 Chronicles 16:27の並行箇所とはわずかに異なっている。「力」と訳されている語は、両方の場所で同じである。ここで「美しさ」と訳されているתפארת tiph'erethは、1 Chronicles 16:27ではחדוה chedvâh――「喜びあるいは楽しみ」――となっている。ここで「聖所」と訳されているמקדשׁ miqdâshは、1 Chronicles 16:27ではמקום mâqôm――「場所」――となっている。これらの相違は、この詩篇が単なる抜粋ではなく、意図的に変更が加えられ、用いられる機会に合わせて調整されたことを示している。これは、この詩篇が捕囚からの帰還後の神殿の再奉献の際に用いられた可能性があるという推定を裏付けるものである。「聖所」という語は、神が住まわれる聖なる場所、すなわち天における御住まいであれ、地上におけるご自身の住まいの場所としての神殿であれ、神の聖なる住処を指す。そこに「力」があると言われるとき、それは、神の住処が「力」の源であること、力がそこから、すなわち神ご自身から発することを意味する。そこに「美しさ」があると言われるとき、その意味は、愛らしさによって心を引きつけるのにふさわしいすべてのもの、真の飾りとなるすべてのもの、世を魅力的にするすべてのもの、創造の世界を美しく飾るすべてのものは、その源を神のうちに持ち、神から出て来る、ということである。付け加えるなら、世を改革して罪人たちを回心させる「力」、人々を邪悪で堕落した生き方から立ち返らせるもの、世をより良くより幸せにするものは、すべて「聖所」から、すなわち神の教会から出て来る。社会を真に飾ってより愛らしく魅力的なものとするすべてのもの、家庭生活と社会生活に魅力を注ぐすべてのもの、世をより愛らしく、より住みやすい場所に――より礼儀正しく、より温和に、より人間的に、より親切に、より赦し深く――するすべてのものは、その源を「聖所」に持ち、神の教会から発するのである。
英語原文
Honour and majesty are before him - This part of the verse is taken literally from 1 Chronicles 16:27. The meaning is, that that which constitutes honor, glory, majesty, is in his presence, or wherever he is. Whereever he manifests himself, there are the exhibitions of honor and majesty. They are always the accompaniments of his presence.
Strength and beauty are in his sanctuary - This is slightly varied from the parallel passage in 1 Chronicles 16:27. The word rendered "strength" is in both places the same. The word rendered "beauty" here - תפארת tiph'ereth - is in 1 Chronicles 16:27 חדוה chedvâh - "joy or gladness." The word here rendered "sanctuary" - מקדשׁ miqdâsh - is in 1 Chronicles 16:27 - מקום mâqôm - "place." These variations are such as to show that the psalm is not a mere extract, but that it was altered of design, and adapted to the occasion on which it was to be employed - confirming the supposition that it may have been used in the re-dedication of the temple after the return from the captivity. The word "sanctuary" refers to the holy place where God dwells; his sacred abode, whether his residence in heaven, or the temple on earth as the place of his earthly habitation. When it is said that "strength" is there, it means that the dwelling-place of God is the source of "power," or that power emanates from thence; that is, from God himself. When it is said that "beauty" is there, the meaning is, that whatever is suited to charm by loveliness; whatever is a real ornament; whatever makes the world attractive; whatever beautifies and adorns creation, has its home in God; it proceeds from him. It may be added that whatever there is of "power" to reform the world, and convert sinners; whatever there is to turn people from their vicious and abandoned course of life; whatever there is to make the world better and happier, proceeds from the "sanctuary" - the church of God. Whatever there is that truly adorns society, and makes it more lovely and attractive; whatever there is that diffuses a charm over domestic and social life; whatever there is that makes the world more lovely or more desirable to live in - more courteous, more gentle, more humane, more kind, more forgiving - has its home in the "sanctuary," or emanates from the church of God.
7
Psalm 96:7
主に帰せよ — 主に、すなわちヤハウェに帰せよ、ということである。これは 1 Chronicles 16:28 から文字どおり取られたものである。
もろもろの民の氏族よ — ヘブル語では、民の「家族たち」。家族の絆によって結ばれた人々のことである。その考えは、礼拝する者たちが単なる個人としてでも、共通の絆によって結ばれていない個人の単なる「集合体」としてもなく、強い絆——血縁と愛情——によって結ばれ、共同体を構成している者としてであるということである。これは、そのように結ばれている者の資格において神を礼拝し、家族として来て神を礼拝するようにとの呼びかけである。言い換えれば、家族に「家族として」神を認めるようにとの呼びかけである。家庭は神に栄光を帰するのにふさわしい場所である。繁栄のときに同じ喜びがすべての心に満ち、逆境のときにすべての者が等しく悲しめられるなら、すべてが同じ神の礼拝に加わることに明らかな適切さがある。他のすべてのことにおいて共通の利害と同情と愛情を持つように、宗教においても——造り主への奉仕においても——そうであるべきである。
主に栄光と力とを帰せよ — すなわち、これらが神に属することを宣言し、あるいは栄光と力の神として神を礼拝せよ、ということである。
英語原文
Give unto the Lord - Ascribe unto the Lord - to Yahweh. This is extracted literally from 1 Chronicles 16:28.
O ye kindreds of the people - Hebrew, "Families" of the people: people, as united by family ties. The idea is that of worship not merely as individuals, nor as a mere "aggregate" of individuals united by no common bonds, but as those united by strong ties; bound by blood and affection; constituted into communities. It is a call on such to worship God in their capacity as thus bound together; to come as families and to worship God. In other words, it is a call on families "as such" to acknowledge God. A family is a proper place where to honor God. When the same joy pervades all hearts in prosperity, and when all are alike made sorrowful in adversity, there is an evident fitness that all should unite in the same worship of God; and that, as in all other things they have common interests, sympathies, and affections, so they should have in religion - in the service of their Creator.
Give unto the Lord glory and strength - That is, Proclaim that these belong to God; or, worship him as a God of glory and power.
8
Psalm 96:8
そのみ名にふさわしい栄光を主に帰せよ — これも文字どおり1 Chronicles 16:28から取られたものである。ここの欄外注は、ヘブル語と同じく「そのみ名の」、すなわちその名の誉れとなっている。ここに含まれる考えは、私たちの訳が表現しているとおりのものである。神にふさわしいものを神に携えて来い、あるいは神が値し、要求なさるような承認を帰せよ、ということである。神を神として認め、実際にそのような方である神として認めよ。神として当然神に帰せられる誉れを神に帰し、神が実際に持っておられる性格のゆえに神に帰せられる誉れを神に帰すべきである。
いけにえを携えて来い — これは神殿での礼拝から取られた言葉であり、神が定められた方法に従って、神の威光にふさわしい表現として神が礼拝されるべきことを意味する。ここで「いけにえ」と訳されている語 — מנחה minchāh — は、一般に「血のない」供え物 — 感謝の供え物 — を指すのに用いられる語である。Isaiah 1:13の注釈を見よ。
その中庭に入れ — 幕屋と神殿の周りの中庭すなわち広場のことであり、そこで犠牲がささげられ、人々が礼拝したのである。Matthew 21:12の注釈を見よ。
英語原文
Give unto the Lord the glory due unto his name - This also is literally taken from 1 Chronicles 16:Psalm 96:1-13 :28. The margin here is, as in Hebrew, of "his name:" the honor of his name. The idea is that which is expressed in our translation. Bring to God what is due to him; or, render such an acknowledgment as he deserves and claims. Acknowledge him as God, and acknowledge him to be such a God as he is. Let the honor due to God as such be given him; and let the honor due to him, for the character which he actually has, be ascribed to him.
Bring an offering - This is language taken from the temple-worship, and means that God is to be worshipped, in the manner which he has prescribed, as a suitable expression of his majesty. The word here rendered "offering" - מנחה minchāh - is that which is commonly used to denote a "bloodless" offering - a thank-offering. See the notes at Isaiah 1:13.
And come into his courts - The courts or areas around the tabernacle and the temple, where sacrifices were made, and where the people worshipped. See the notes at Matthew 21:12.
9
Psalm 96:9
「聖なる装いをもって主を礼拝せよ」――この節は文字どおり 1 Chronicles 16:29-30 から取られている。ここの欄外注は「栄光の聖所において」。セプトゥアギンタは ἐν αὐλῇ ἁγίᾳ en aulē hagia――すなわち「その聖なる庭において」。ラテン語ヴルガータも同様である。この表現の諸々の意味については、Psalm 29:2 の注解を参照されたい。
「全地よ。御前に恐れおののけ」――すべての地、すべての民のことである。「恐れよ」と訳されている語は、本来、身をよじる、ねじれる、苦痛にあることを意味し、次に、震える、動揺する、恐れることを意味する。「震えよ」という語が、おそらくここでの考えを最もよく表している。それは、神の臨在と威厳の感覚によって生じる、震えを伴う厳粛な畏れである。これは神に対する深い尊敬を示すものである。
英語原文
O worship the Lord in the beauty of holiness - This verse is literally taken from 1 Chronicles 16:29-30. The margin here is, "in the glorious sanctuary." The Septuagint, ἐν αὐλῇ ἁγίᾳ en aulē hagia - "in his holy court." So the Latin Vulgate. On the meanings of the expression, see the notes at Psalm 29:2.
Fear before him, all the earth - All lands; all people. The word rendered "fear" means properly to writhe, to twist, to be in pain; and then, to tremble, to quake, to be afraid. The word "tremble" would perhaps best express the idea here. It is that solemn awe produced by the sense of the divine presence and majesty which causes trembling. It denotes profound reverence for God.
10
Psalm 96:10
「国々の中で言え」――諸国の間で、すべての国々の間で。この宣言をあまねく行え。これは 1 Chronicles 16 の平行箇所から変更を加えたものである。そこでのことばは次のとおりである。「全地よ、その前に恐れよ。世界もまた堅く立てられて、動かされることがないように。天は喜び、地は楽しめ。そして人々に国々の中で言わせよ、『主は王であられる』と」。しかし、その意味は本質的に同じである。ここでの考えは、「ヤハウェが王であることをあまねく宣言せよ」ということである。
「主は王であられることを」――Psalm 93:1 の注釈を参照。
「世界もまた堅く立てられ」――神の統治の下で。その意味は、世界が固定され、動かないということである。世界はその場所を占めており、そこから動かされることはない。神の統治は固定され、安定している。それは地上の王朝のように一時的で、移り変わり、動揺するものではなく、堅固で永続するものであり、その場所から何ものも動かすことのできないほどに固定され堅固である地によって、よく表されている。
「主は諸民を公正にさばかれる」――すべての地の民、地の諸国の民。Psalm 67:4 の注釈を参照。
英語原文
Say among the heathen - Among the nations; all nations. Make this proclamation everywhere. This is changed from the parallel passage in 1 Chronicles 16. The language there is, "Fear before him, all the earth; the world also shall be stable, that it be not moved: let the heavens be glad, and let the earth rejoice: and let people say among the nations, The Lord reigneth." The sense is, however, essentially the same. The idea here is, "Make universal proclamation that Yahweh is King."
That the Lord reigneth - See the notes at Psalm 93:1.
The world also shall be established ... - Under the reign of God. The meaning is, that the world is fixed or immovable. It has its place, and it cannot be moved out of it. The government of God is fixed and stable. It is not temporary, changing, vacillating, like the dynasties of the earth, but is stedfast and abiding, and is well represented by the earth - so fixed and firm that nothing can move it from its place.
He shall judge the people righteously - The people of all lands; the nations of the earth. See the notes at Psalm 67:4.
11
Psalm 96:11
「天は喜び、地は楽しむように」――ここで述べられている事実にすべての世界が関心を持っているように、すべての世界が喜びに満ちますようにということである。宇宙は一つである。それは同じ御手によって造られ、同じ知性の支配の下にあり、同じ法則によって統治されている。地において治めておられる神は、天においても治めておられる。そして、宇宙の一部に影響を与えることは、すべてに影響を与える。それゆえ、神の性格の示現においては、それが天においてなされたのであれ地においてなされたのであれ、すべての宇宙がこの普遍の喜びにあずかるように呼びかけられることが適切である。
「海はどよめくように」――神への賛美において。聖書において、無生物のものに神を賛美するよう呼びかけることは珍しくない。Psalm 148:7-9と比較せよ。同じことはあらゆる詩においても普通である。
「その満ちているものも」――その豊かさのことである。それを満たしているもの、それが含んでいるすべてのもの。すなわち、海々に住むすべての者が神を賛美しますように、ということである。神の統治は普遍的な喜びの機会である。無生物の世界にあるすべてのもの、非理性的な被造物のすべて、空気の中、水の中、あるいは地の上のすべてのものが賛美の機会を持っており、もし彼らが自分たちの創造に示された知恵と善とを評価することができたなら、賛美を捧げるであろう。意識こそないが、下等な被造物は神の賛美を祝っているように見える。しかし、感謝を知性あることばで表現できるのは人間だけである。
Psalm 96:11-13.「川々は手を打ち鳴らしますように」。
「丘々も共に喜びに満ちますように」
「主の前に」。
英語原文
Let the heavens rejoice, and let the earth be glad - Let all worlds be full of joy, as they are all interested in the fact here stated. The universe is one. It has been made by the same hand; it is under the control of the same mind; it is governed by the same laws. The God who reigns on earth reigns in heaven; and what affects one part of the universe affects all. Hence, in all the manifestation of the character of God, whether made in heaven or in the earth, it is proper to call on all the universe to partake in the general joy.
Let the sea roar - In praise to God. It is not uncommon in the Scriptures to call on inanimate things to praise God. Compare Psalm 148:7-9. The same thing is common in all poetry.
And the fulness thereof - Its abundance. That which fills it. All that it contains. That is, Let all that dwell in the seas praise God. His reign is an occasion for universal gladness. All in the inanimate world; all among the irrational tribes of being; all in the air, in the waters, or on the earth, have occasion for praise, and would render praise if they could appreciate the wisdom and goodness evinced in their creation. Though unconscious, the lower creatures seem to celebrate his praise; but man only can give an intelligent utterance to thanksgiving.
Psalm 96:11-13.Let the floods clap their hands.
Let the hills be joyful together
Before the Lord.
12
Psalm 96:12
「野は喜び歌え」――これは、意味に影響しない一つの文字の違いを伴って、1 Chronicles 16:32-33から取られたものである。これは、野――耕作された地の部分――に、神の支配を喜ぶよう呼びかけるものである。野は、神が野に着せる美しさを、またその美しさと産物の豊かさにおいて人が受ける幸福を、意識しているかのように、神をほめたたえるよう呼びかけられているのである。
「そのとき、林のもろもろの木は喜び歌う」――すなわち森林――あれほどの威厳をもってそよぐオーク、杉、松の木々である。もし木々が自分たちの壮麗さと美しさを意識しているなら、自分たちの形、枝、葉、花、実において、神がどれほどの知恵と善意を注がれたかを見ることができるなら、世界を美しくし、人の幸福に貢献するうえで自分たちがどれほどのことを成し遂げるように造られているかを知ることができるなら、木々がなければこれがどんなに裸で、荒涼とした、寒い、不毛の世界であるかを理解するなら、木々もまた、賛美と喜びの豊かな機会を持つであろう。
英語原文
Let the field be joyful ... - This is taken - with the change of a single letter, not affecting the sense - from 1 Chronicles 16:32-33. It is a call on the fields - the cultivated portions of the earth - to rejoice in the reign of God. As if conscious of the beauty with which he clothes them, and of the happiness which they confer on man in their beauty and in the abundance of their productions, they are called on to praise God.
Then shall all the trees of the wood rejoice - The forests - the oaks, the cedars, the pines, that wave with so much majesty. If they were conscious of their own magnificence and beauty - if they could see how much wisdom and goodness God has lavished on them, in their forms, their branches, their leaves, their flowers, their fruit - if they could know how much they are made to accomplish in rendering the world beautiful, and in contributing to the happiness of man - if they understood what a bare, bleak, cold, desert world this would be but for them, they, too, would have abundant occasion for praise and joy.
13
Psalm 96:13
主の前で――これは1 Chronicles 16からの変更である。そこでの言葉は単に「そのとき、林の木々も主の前で喜び歌う。主が地をさばきに来られるからである」とある。ここでの意味は、これらすべてのものが、主が現れられるときにはいつでも主を賛美する理由を持つということ、また、彼らを今あるものとして造られた方の臨在において喜ぶということである。
主が来られるからである――すなわち、主は来られるというのである。主は義なる審判者としてご自身を現されるであろう。主は世界を支配するために来られ、その支配においてはあらゆる所に喜びの機会が存在するようになる。この言及は、神が人々の間に来られて支配し、正義を行き渡らせ、ご自身の民を弁護し、真理を確立される、将来のどこかの時を指しているように思われる。この「言葉」は、義の支配としてのメシアの待望された支配に適切に言及しうるものであり、その支配の性格を表すために旧約聖書においてしばしば用いられる種類の言葉である。この詩篇がメシアの支配を描くことを「意図」している可能性があり、また詩篇作者がこの言葉において義と平和の将来の王国を期待して前を見つめていた可能性があることを疑う理由はない。
主が地をさばくために来られる…――この言葉の説明については、Psalm 72:2-4の注解、およびIsaiah 11:2-5の注解を参照されたい。ここに述べられていることは、福音が人の心の中で支配しているところならどこででも今や起こっていることであり、主イエスが再び来られて世界をさばかれるとき、それが完全に成就するであろう。
英語原文
Before the Lord - This is altered from 1 Chronicles 16. The language there is simply, "Then shall the trees of the wood sing out at the presence of the Lord, because he cometh to judge the earth." The meaning here is, that all these things have occasion to praise the Lord whenever he appears; to rejoice in the presence of Him who has made them what they are.
For he cometh - That is, he will come. He will manifest himself as a righteous judge. He will come to reign over the world, and there will be in his reign universal occasion for joy. The allusion would seem to be to some future time when God would come to reign among people; to dispense justice; to vindicate his people, and to establish truth. The "language" is such as would properly refer to the anticipated reign of the Messiah, as a reign of righteousness, and is such language as is frequently employed in the Old Testament to denote the character of his reign. There is no reason to doubt that this psalm may be "designed" to describe the reign of the Messiah, and that the psalmist in this language may have looked forward to that future kingdom of righteousness and peace.
For he cometh to judge the earth ... - See this language explained in the notes at Psalm 72:2-4; and the notes at Isaiah 11:2-5. What is here stated occurs now, wherever the gospel reigns in the hearts of people; it will be fully accomplished when the Lord Jesus shall come again and judge the world.
この詩篇は、その構造と目的において Psalm 95:1-11 と類似している。それは普遍的な賛美への勧めであり、疑いなく、公の礼拝において——聖所での奉仕において——用いられることを意図されたものである。
この詩篇はヘブル語では標題を持たず、その作者を確実に決定することはできない。しかし、この詩篇と、ダビデによる契約の箱の運搬の際に作られ、歌われた詩篇の一部分——1 Chronicles 16 に記録されており、1 Chronicles 16:7 には「その日、ダビデはまず初めに、主に感謝をささげるためにこの詩篇をアサフとその兄弟たちの手に渡した」とある——との間には、非常に顕著な類似が存在する。それゆえ、元の詩篇については、ダビデが疑いなくその作者であった。Psalm 96:1-13 は単にその詩篇の短縮版、より正確にはその抜粋である。それがその一部分と本質的に類似しており、ごくわずかな変更を加えてそこから取られているからである（1 Chronicles 16:23-33）。しかし、その抜粋とわずかな変更が誰によって行われたのか、またそれがどのような機会になされたのかを、私たちが確定する確かな手段はない。七十人訳における標題は「捕囚の後に宮が建てられた時。ダビデによる頌歌」であり、ラテン語ヴルガートでも同じ標題である。これによれば、バビロン捕囚の後に宮が再建された際の献堂に際して、ダビデによって作られた詩篇の一部分が選ばれ、その目的のために配列されたと考えられている。
それゆえ、これは「ダビデの詩篇」と適切に呼ばれ得る。もちろん、彼がその特定の機会のために作ったものではないとしてもである。これは私には、この詩篇の起源と、それが現在の形を持つ理由についての非常にありそうな説明であると思われる。元の詩篇（1 Chr. 16）には、宮の献堂に特に適切ではないであろう事柄が含まれていたのに対し、抜き出された部分はそのような奉仕に極めて適している。デウェッテ（DeWette）は 1 Chronicles 16 の詩篇の真作性を疑い、ヘンステンベルク（Hengstenberg）は、その詩篇が当時一般に用いられていた詩篇から取られた部分から成ると考える。しかし、私には、上に述べた示唆が最も自然であり、この詩篇の起源を十分に説明しているように思われる。それは宮の再献堂に非常に適切であり、また、同様の奉仕において常に用いるのに適切なものである。
この詩篇の構造は非常に単純であり、特定の分析を許さない。