1
1Jo 5:1-21.
英語原文
1Jo 5:1-21.
WHO ARE THE BRETHREN ESPECIALLY TO BE LOVED
(1Jo 4:21);
OBEDIENCE, THE TEST OF LOVE, EASY THROUGH FAITH, WHICH OVERCOMES THE WORLD. LAST PORTION OF THE EPISTLE. THE SPIRIT'S WITNESS TO THE BELIEVER'S SPIRITUAL LIFE. TRUTHS REPEATED AT THE CLOSE: FAREWELL WARNING.
1. Reason why our "brother"
(1Jo 4:21)
is entitled to such love, namely, because he is "born (begotten) of God": so that if we want to show our love to God, we must show it to God's visible representative.
Whosoever--Greek, "Everyone that." He could not be our "Jesus" (God-Saviour) unless He were "the Christ"; for He could not reveal the way of salvation, except He were a prophet: He could not work out that salvation, except He were a priest: He could not confer that salvation upon us, except He were a king: He could not be prophet, priest, and king, except He were the Christ [PEARSON, Exposition of the Creed].
born--Translate, "begotten," as in the latter part of the verse, the Greek being the same. Christ is the "only-begotten Son" by generation; we become begotten sons of God by regeneration and adoption.
every one that loveth him that begat--sincerely, not in mere profession
(1Jo 4:20).
loveth him also that is begotten of him--namely, "his brethren"
(1Jo 4:21).
2
無題
2. によって――ギリシャ語、「...において」。兄弟への愛が神への愛のしるしであり試験であるように、ヨハネはここで逆に、「その戒めを守ること」によって試験される神への愛が、兄弟への愛の根拠であり唯一の真の基盤であると言う。
私たちは知る――ヨハネがここで意味するのは、真の兄弟愛の外的基準ではなく、その内的霊的基準、すなわち神の戒めを心から守ることに現れる神への愛の意識である。このように内面にも外面にも確証された神への愛を持つ時、私たちは真に神の子たちを愛することを確実に知ることができる。「兄弟への愛は自然の秩序に従えば先である（ヨハネ第一 4:20の注解を参照）。しかし神への愛は恵みの秩序に従えば先である（ヨハネ第一 5:2）。ある時には前者がより直接的に知られ、ある時には後者がそうである。それは心が人間関係にさらによく囚われているか、神の誉れに関わる事柄によりよく囚われているかによる」[エスティウス]。ヨハネは真の愛が何であるか、すなわち神をその第一の対象とする愛であることを示す。前にヨハネが結果を強調したとすれば、今は原因を強調する。彼は私たちの間の相互の愛がそのように養われることを望む。神が常に第一に置かれるように[カルヴァン]。
英語原文
2. By--Greek, "In." As our love to the brethren is the sign and test of our love to God, so (John here says) our love to God (tested by our "keeping his commandments") is, conversely, the ground and only true basis of love to our brother.
we know--John means here, not the outward criteria of genuine brotherly love, but the inward spiritual criteria of it, consciousness of love to God manifested in a hearty keeping of His commandments. When we have this inwardly and outwardly confirmed love to God, we can know assuredly that we truly love the children of God. "Love to one's brother is prior, according to the order of nature (see on
1Jo 4:20);
love to God is so, according to the order of grace
(1Jo 5:2).
At one time the former is more immediately known, at another time the latter, according as the mind is more engaged in human relations or in what concerns the divine honor" [ESTIUS]. John shows what true love is, namely, that which is referred to God as its first object. As previously John urged the effect, so now he urges the cause. For he wishes mutual love to be so cultivated among us, as that God should always be placed first [CALVIN].
3
無題
3. これである――神の愛はこれにある。
重くはない――多くの人が考えるようにそうではない。「罪を犯す者の道」が「険しい」。再生した者にとってそれらが「重くない」のは、世に打ち勝つ信仰のゆえである（ヨハネ第一 5:4）。信仰が強いほど、反逆する肉に対する神の戒めの重さは克服される。信者が神の戒めにおいて何らかの程度の煩わしさを感じる理由は、彼らが信仰によって自分の霊的いのちの特権を十分に実感していないからである。
英語原文
3. this is--the love of God consists in this.
not grievous--as so many think them. It is "the way of the transgressor" that "is hard." What makes them to the regenerate "not grievous," is faith which "overcometh the world"
(1Jo 5:4):
in proportion as faith is strong, the grievousness of God's commandments to the rebellious flesh is overcome. The reason why believers feel any degree of irksomeness in God's commandments is, they do not realize fully by faith the privileges of their spiritual life.
4
無題
4. なぜなら――（ヨハネ第一 5:3の注解を参照）。
「その戒めは重くない」と言った理由である。それを守るのに戦いはあるものの、再生した者たちの全身全体についての帰結は、すべての敵対する影響に対する勝利である。それと同時に、各信者にはそれらを守ることに現在の喜びがあり、それらが「重くない」ものとする。
すべての――ギリシャ語、「神から生まれたすべてのもの」。中性表現は普遍的全整体、すなわち再生した者たちの総体を一つの集合的からだとして見たことを表す（ヨハネ 3:6; 6:37, 39）。「ここでベンゲルは、イエスの言葉において、父が彼にお与えになったものは単数・中性ですべてと呼ばれ、子のもとに来る者たちは男性・複数、すなわち彼らすべて、あるいは単数の各人として描かれると注記する。父はいわばその塊全体を子にお与えになり、彼が与えたすべての者が一つの全体となるようにした。その普遍的全体を子は神の計画を実行して一つ一つ展開される」。
打ち勝つ――習慣的に打ち勝つ。
世――神の戒めを守ることに反対するもの、あるいはこの世において私たちを神から引き離すすべてのもの。これには世の誘惑や脅しが作用する私たちの腐敗した肉も含まれ、またこの世の君であるサタンも含まれる（ヨハネ 12:31; 14:30; 16:11）。
世に打ち勝つ勝利はこれである――ギリシャ語アオリスト、「すでに世に打ち勝った勝利」の意。これによって（信仰のある所では）その勝利がすでに獲得されたものとして含意される（ヨハネ第一 2:13; 4:4）。
英語原文
4. For--(See on
1Jo 5:3).
The reason why "His commandments are not grievous." Though there is a conflict in keeping them, the sue for the whole body of the regenerate is victory over every opposing influence; meanwhile there is a present joy to each believer in keeping them which makes them "not grievous."
whatsoever--Greek, "all that is begotten of God." The neuter expresses the universal whole, or aggregate of the regenerate, regarded as one collective body
Joh 3:6; 6:37, 39,
"where BENGEL remarks, that in Jesus' discourses, what the Father has given Him is called, in the singular number and neuter gender, all whatsoever; those who come to the Son are described in the masculine gender and plural number, they all, or singular, every one. The Father has given, as it were, the whole mass to the Son, that all whom He gave may be one whole: that universal whole the Son singly evolves, in the execution of the divine plan."
overcometh--habitually.
the world--all that is opposed to keeping the commandments of God, or draws us off from God, in this world, including our corrupt flesh, on which the world's blandishments or threats act, as also including Satan, the prince of this world
(Joh 12:31; 14:30; 16:11).
this is the victory that overcometh--Greek aorist, ". . . that hath (already) overcome the world": the victory (where faith is) hereby is implied as having been already obtained
(1Jo 2:13; 4:4).
5
無題
5. だれか――「イエスが神の子であると信じる者」のほかに「だれが」いるのか。すなわち「キリスト」（ヨハネ第一 5:1）であると信じる者以外に。
ヨハネ第一 5:4の事実、すなわち世に打ち勝つ勝利が信仰であるという事実を、すべての反論をはねつける勝利の問いをもって、否認できない事実として確認する。私たちが信じることによって、神の子イエスと一つとされ、彼の世に対する勝利にあずかり、世にいる者よりも大いなる方を私たちのうちに宿すからである（ヨハネ第一 4:4）。
「全世界を見渡して、彼がキリスト者でなく、またこの信仰を授けられていないのに、真理をもって彼が世に打ち勝つと断言できる者が一人でもいるか、私に示せ」[エピスコピウス、アルフォードに引用]。
英語原文
5. Who--"Who" else "but he that believeth that Jesus is the Son of God:" "the Christ"
(1Jo 5:1)?
Confirming, by a triumphant question defying all contradiction, as an undeniable fact,
1Jo 5:4,
that the victory which overcomes the world is faith. For it is by believing: that we are made one with Jesus the Son of God, so that we partake of His victory over the world, and have dwelling in us One greater than he who is in the world
(1Jo 4:4).
"Survey the whole world, and show me even one of whom it can be affirmed with truth that he overcomes the world, who is not a Christian, and endowed with this faith" [EPISCOPIUS in ALFORD].
6
無題
6. この方――ヨハネ第一 5:5で言及された人格。このイエスである。
水と血によって来た方――「水によって」、すなわち彼の公生涯がヨルダンのバプテスマによって始まり、彼がご自身のメシヤ性と神的子たる身分についての父のあかしを受けた時に来られた。ヨハネ第一 5:5の「イエスが神の子であると信じる」とヨハネ 1:33, 34の「御霊が...その上にとどまるのを見て...この方が神の子であるとあかしした」とを比較せよ。また下のヨハネ第一 5:8、「あかしする者が三人、御霊と水と血」も比較。これに対応するのは、彼が彼との最初の交わりのための継続的なくさびと手段として制定された水と御霊のバプテスマである。
また血によって――彼は「その十字架の血」によって来た（「によって」はこう用いられる、ヘブル 9:12：「によって」、すなわち*…をもって*、「ご自身の血によって、ただ一度聖所に入られた」）。ヨハネが見、それゆえ荘厳にあかしした事実。「主の生涯におけるこれら二つの過去の事実は、そのきよめとあがないの力が私たちに継続的に適用されることによって、私たちに対するこの永続するあかしとなる」。
イエス・キリスト――単なる呼称ではなく、主の人格とメシヤ性に関する荘厳な主張。
水によってのみ...ではなく――ギリシャ語、「その水のうちにのみではなく、その水のうちに、その血のうちに（最古の写本はそう付け加える）」。「によって」が彼が来られた手段、あるいは…と共にを意味するように、「うちに」は彼が来られた要素を意味する。「その」はその水とその血が神聖でよく知られた象徴であったことを示唆する。バプテスマのヨハネは水でバプテスマを授けただけであり、それゆえメシヤではなかった。イエスはまずご自身が水と血の二重のバプテスマを受けるために来られ、次に私たちに御霊のきよめのバプテスマを授けられた。水はその聖礼典のくさびであり、また一度注がれた効力が教会において永続する彼のあがないの血をもって授けられた。それゆえ彼はメシヤである。注がれた血が最初に水のバプテスマに霊的意義を与えた。私たちは彼の死へとバプテスマを受ける。これが私たちと彼、また彼を通して私たちと神の間の交わりの大要点である。
あかしするのは御霊等――聖霊は、イエスの子たる身分とメシヤ性について水と血のほかに追加の証人である（ヨハネ第一 5:7と比較）。御霊はイエスのバプテスマにおいて彼の上に下ることによって、また彼の奉仕の全期間を通じて、これまで人が語り行ったことのないことを語り行うことを可能にすることによって、これらの真理を証明された。そして今も教会において永続的にキリストについて「あかしするのは御霊」である。霊感された新約聖書の書物において、信者たちの心のうちにおいて、またバプテスマと主の晩餐を霊的に受けることにおいて。
御霊は真理――その本質的な真理が、そのあかしにこのような無誤の権威を与える。
英語原文
6. This--the Person mentioned in
1Jo 5:5.
This Jesus.
he that came by water and blood--"by water," when His ministry was inaugurated by baptism in the Jordan, and He received the Father's testimony to His Messiahship and divine Sonship. Compare
1Jo 5:5,
"believeth that Jesus is the Son of God," with
Joh 1:33, 34,
"The Spirit . . . remaining on Him . . . I saw and bare record that this is the Son of God"; and
1Jo 5:8,
below, "there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood." Corresponding to this is the baptism of water and the Spirit which He has instituted as a standing seal and mean of initiatory incorporation with Him.
and blood--He came by "the blood of His cross" (so "by" is used,
Heb 9:12:
"by," that is, with, "His own blood He entered in once into the holy place"): a fact seen and so solemnly witnessed to by John. "These two past facts in the Lord's life are this abiding testimony to us, by virtue of the permanent application to us of their cleansing and atoning power."
Jesus Christ--not a mere appellation, but a solemn assertion of the Lord's Person and Messiahship.
not by, &c.--Greek, "not IN the water only, but IN the water and IN (so oldest manuscripts add) the blood." As "by" implies the mean through, or with, which He came: so "in," the element in which He came. "The" implies that the water and the blood were sacred and well-known symbols. John Baptist came only baptizing with water, and therefore was not the Messiah. Jesus came first to undergo Himself the double baptism of water and blood, and then to baptize us with the Spirit-cleansing, of which water is the sacramental seal, and with His atoning blood, the efficacy of which, once for all shed, is perpetual in the Church; and therefore is the Messiah. It was His shed blood which first gave water baptism its spiritual significancy. We are baptized into His death: the grand point of union between us and Him, and, through Him, between us and God.
it is the Spirit, &c.--The Holy Spirit is an additional witness (compare
1Jo 5:7),
besides the water and the blood, to Jesus' Sonship and Messiahship. The Spirit attested these truths at Jesus' baptism by descending on Him, and throughout His ministry by enabling Him to speak and do what man never before or since has spoken or, done; and "it is the Spirit that beareth witness" of Christ, now permanently in the Church: both in the inspired New Testament Scriptures, and in the hearts of believers, and in the spiritual reception of baptism and the Lord's Supper.
because the Spirit is truth--It is His essential truth which gives His witness such infallible authority.
7
無題
7. 三人――律法では十分な証言を構成するのに二人または三人の証人が必要であった。「天において証しする者が三人、父、みことば、聖霊、そしてこの三人は一つである。また地において証しする者が三人」という言葉を、いかなる形でも支持する唯一のギリシャ語写本は、明らかに近代のラテン・ヴルガトから写したダブリンのMontfortianus; Complutensian Polyglotから写したRavianus; 最近の手によって余白に言葉が書き加えられたナポリの写本; そして十五世紀のOttobonianus 298のみであり、そのギリシャ語は単に添えられたラテン語の翻訳にすぎない。すべての古い訳はこれらの言葉を省略する。ヴルガトの最古の写本もこれらを省略し、これらを含む最古のヴルガト写本は八世紀のWizanburgensis 99である。Matthaeiに引用されたある注解は、これらの言葉が詐欺から生じたものではないことを示す。すべてのギリシャ語写本にある言葉「証しする者が三人」において、その注解者が指摘するように、「三人」という語は男性形である。なぜなら三つのもの（御霊、水、血）が三位一体の象徴だからである。キュプリアノ（196年）もこれに言及し、「父と子と聖霊について、『これら三人は一つ』（一つの一致）と書かれている」と述べる。先行詞である「御霊、水、血」が中性であるにもかかわらず、ギリシャ語の「三人」を男性形で用いることには、何らかの神秘的な真理が含意されているに違いない。意図された真理が三位一体であったというのは自然な推論である。挙げられた三組はさらに高い三位一体を指している。これはまたヨハネ第一 5:9の「神のあかし」からも明らかであり、これは御霊と水と血に暗示された三位一体を指す。それゆえ最初は本文の意味を完成する余白の注解として書かれ、次に少なくとも八世紀までにはラテン・ヴルガトの本文に導入された。しかしあかしは地において人々に対してなされることしかできず、天においてはできない。それゆえ「天において」を挿入した余白の注解は不適切であった。文脈が明らかに求めているのは、地において三人、すなわち御霊、水、血のあかしがなされることである。これは神的三位格の証人、父、御霊、子を神秘的に示す。リュッケはこれらの言葉に反対する内的証拠として、ヨハネは決して「父」と「みことば」を相関語として用いず、他の新約の著者たちと同様に「子」と「父」を結びつけ、常に「みことば」を相関語として「父」ではなく「神」に関連させると指摘する。五世紀末のウィギリウスが論争の言葉を本文にあるものとして引用した最初の人物である。しかし十五世紀より古い、これらを含むギリシャ語写本は現存しない。「三位一体」という語は三世紀のテルトゥリアヌス[Against Praxeas, 3]に初めて現れる。
英語原文
7. three--Two or three witnesses were required by law to constitute adequate testimony. The only Greek manuscripts in any form which support the words, "in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost, and these three are one; and there are three that bear witness in earth," are the Montfortianus of Dublin, copied evidently from the modern Latin Vulgate; the Ravianus, copied from the Complutensian Polyglot; a manuscript at Naples, with the words added in the Margin by a recent hand; Ottobonianus, 298, of the fifteenth century, the Greek of which is a mere translation of the accompanying Latin. All the old versions omit the words. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them: the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis, 99, of the eighth century. A scholium quoted in Matthæi, shows that the words did not arise from fraud; for in the words, in all Greek manuscripts "there are three that bear record," as the Scholiast notices, the word "three" is masculine, because the three things (the Spirit, the water, and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. To this CYPRIAN, 196, also refers, "Of the Father, Son and Holy Spirit, it is written, 'And these three are one' (a unity)." There must be some mystical truth implied in using "three" (Greek) in the masculine, though the antecedents, "Spirit, water, and blood," are neuter. That THE TRINITY was the truth meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still Higher Trinity; as is plain also from
1Jo 5:9,
"the witness of GOD," referring to the Trinity alluded to in the Spirit, water, and blood. It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense of the text, and then, as early at least as the eighth century, was introduced into the text of the Latin Vulgate. The testimony, however, could only be borne on earth to men, not in heaven. The marginal comment, therefore, that inserted "in heaven," was inappropriate. It is on earth that the context evidently requires the witness of the three, the Spirit, the water, and the blood, to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses, the Father, the Spirit, and the Son. LUECKE notices as internal evidence against the words, John never uses "the Father" and "the Word" as correlates, but, like other New Testament writers, associates "the Son" with "the Father," and always refers "the Word" to "God" as its correlate, not "the Father." Vigilius, at the end of the fifth century, is the first who quotes the disputed words as in the text; but no Greek manuscript earlier than the fifteenth is extant with them. The term "Trinity" occurs first in the third century in TERTULLIAN [Against Praxeas, 3].
8
無題
8. 一つに一致する――「一つの結果に向かう」。彼らがイエスの子たる身分とメシヤ性について一致したあかしを与えるのは、悔いる信者が受けるバプテスマの水のうちにある聖礼典の恵み、彼の血のあがないの効力、そして彼の御霊の内的あかしを通してである（ヨハネ第一 5:10）。これはイエスのバプテスマ、十字架刑、および彼における御霊の現れによってイエスの子たる身分とメシヤ性に与えられたあかしに対応する（ヨハネ第一 5:6の注解を参照）。
イエスが職に荘厳に就任し、ご自身をメシヤとして啓示したのは、水によって来ること（すなわちヨルダンのバプテスマ）によってであった。これはバプテスマのヨハネのあかしによって最初にキリストに導かれたヨハネの推量において特に重要であったに違いない。それゆえキリストが受けられたバプテスマ、また彼の贖いの血を注ぐこと、そしてそのあかしが無誤である神の御霊が彼を通して成し遂げ、今も成し遂げておられることによって、御霊と水と血は三重のあかしとして結合し、彼の神的メシヤ性を検証する[ネアンデル]。
英語原文
8. agree in one--"tend unto one result"; their agreeing testimony to Jesus' Sonship and Messiahship they give by the sacramental grace in the water of baptism, received by the penitent believer, by the atoning efficacy of His blood, and by the internal witness of His Spirit
(1Jo 5:10):
answering to the testimony given to Jesus' Sonship and Messiahship by His baptism, His crucifixion, and the Spirit's manifestations in Him (see on
1Jo 5:6).
It was by His coming by water (that is, His baptism in Jordan) that Jesus was solemnly inaugurated in office, and revealed Himself as Messiah; this must have been peculiarly important in John's estimation, who was first led to Christ by the testimony of the Baptist. By the baptism then received by Christ, and by His redeeming blood-shedding, and by that which the Spirit of God, whose witness is infallible, has effected, and still effects, by Him, the Spirit, the water, and the blood, unite, as the threefold witness, to verify His divine Messiahship [NEANDER].
9
無題
- もし、等――私たちは（正当にも）誠実な人々の証言を『受け入れる』。彼らは誤りうる者であるが。まして神（父）の誤りなき証言を『受け入れる』べきである。「父の証言は、言（ことば）と聖霊の証言の基礎であると言える。ちょうど『御霊』の証言が、『水』と『血』の証言の基礎であると言えるように」[ベンゲル（Bengel）]。
なぜなら――この原理は現在のケースに適用される。なぜなら、等。
……たもうた――最古の写本では、「『御子について証言されたから』」。その証言が何であるかは、上のヨハネの第一の手紙5:1,5「イエスはキリスト、神の子」、および下のヨハネの第一の手紙5:10,11に見出される。
英語原文
9. If, &c.--We do accept (and rightly so) the witness of veracious men, fallible though they be; much more ought we to accept the infallible witness of God (the Father). "The testimony of the Father is, as it were, the basis of the testimony of the Word and of the Holy Spirit; just as the testimony of the Spirit is, as it were, the basis of the testimony of the water and the blood" [BENGEL].
for--This principle applies in the present case, FOR, &c.
which--in the oldest manuscripts, "because He hath given testimony concerning His Son." What that testimony is we find above in
1Jo 5:1, 5,
"Jesus is the Christ, the Son of God"; and below in
1Jo 5:10, 11.
10
無題
- 証しを持つ――神の、その『御霊』による（ヨハネの第一の手紙5:8）。
自分のうちに――神の御霊が彼のうちに住み、「イエスは主である」「キリストである」「神の子である」（ヨハネの第一の手紙5:1,5）と『証言する』。信者『自身のうちの』御霊の、自分の子たる身分への証言はここでは表現されていないが、イエスの神性的な子たる身分に対する神の証言を信じることの結果として従う。
神を信じない――その『証言』を信用しない。
偽り者とする――事実上、あるいは公然と信じない多くの者が、恐るべき冒涜と僭越として恐れ退くべき帰結（ヨハネの第一の手紙1:10）。
証言を信じない――ギリシャ語、「証言『において』信じない」。神の証言（「神を信じない」）を『信用すること』の拒否は、神の『証言』の対象であるイエス・キリスト『において』（その信頼を置くことを）信じることの拒否に含まれる。「神の『信仰』は、神の証言に基づき信じるに足るものとしての同意である。これは『信仰』の最高の種類である。なぜなら対象は最高の信用性を持つから。神の証言、それは誤りないものに基づいているから」[ピアソン（Pearson）、『信条解説』]。「私たちが信じる権威は神性的である。私たちが従う教理も神性的である」[レオ（Leo）]。
あかしした――ギリシャ語、「証言した、そして今証言する」。
……について――について。
英語原文
10. hath the witness--of God, by His Spirit
(1Jo 5:8).
in himself--God's Spirit dwelling in him and witnessing that "Jesus is the Lord," "the Christ," and "the Son of God"
(1Jo 5:1, 5).
The witness of the Spirit in the believer himself to his own sonship is not here expressed, but follows as a consequence of believing the witness of God to Jesus' divine Sonship.
believeth not God--credits not His witness.
made him a liar--a consequence which many who virtually, or even avowedly, do not believe, may well startle back from as fearful blasphemy and presumption
(1Jo 1:10).
believeth not the record--Greek, "believeth not IN the record, or witness." Refusal to credit God's testimony ("believeth not God") is involved in refusal to believe IN (to rest one's trust in) Jesus Christ, the object of God's record or testimony. "Divine "faith" is an assent unto something as credible upon the testimony of God. This is the highest kind of faith; because the object hath the highest credibility, because grounded upon the testimony of God, which is infallible" [PEARSON, Exposition of the Creed]. "The authority on which we believe is divine; the doctrine which we follow is divine" [LEO].
gave--Greek, "hath testified, and now testifies."
of--concerning.
11
無題
- 与えた――ギリシャ語、アオリスト。「一度限り与えた」。単に「『約束した』」のではない。
いのちは御子のうちにある――本質的に（ヨハネの福音書1:4; 11:25; 14:6）。身体的に（コロサイ人への手紙2:9）。働きをもって（テモテへの第二の手紙1:10）[ランゲ（Lange）、アルフォード（Alford）に引用]。この『いのち』は第二のアダムである神の子において私たちに確保される。もしそれを私たちに委ねられたなら、第一のアダムのように私たちは失うであろう。
英語原文
11. hath given--Greek, aorist: "gave" once for all. Not only "promised" it.
life is in his Son--essentially
(Joh 1:4; 11:25; 14:6);
bodily
(Col 2:9);
operatively
(2Ti 1:10)
[LANGE in ALFORD]. It is in the second Adam, the Son of God, that this life is secured to us, which, if left to depend on us, we should lose, like the first Adam.
12
無題
- 御子……いのち――ギリシャ語、「『その』いのち」。ベンゲル（Bengel）は、この節は二つの節を持つ、と述べる。前者では信者は『御子』を知っているので、「神の」の付加なしに御子が言及される。後者の節では「神の」が付加され、不信者たちがそれによって彼を持たないことがいかに重大なことであるかを知る。前者の節では「持つ」が強調を持ち、後者では『いのち』が。『御子を持つ』ことは、花嫁のように言うことができることである。「わたしはわたしの愛する者のもの、そして『わたしの愛する者はわたしのもの』」（雅歌6:3）。『信仰』は、新造された者がキリストを『現在の』所有物として持つ手段であり、彼を持つことにおいて『いのち』をその萌芽と現実において今持ち、将来その完全に発達した現れにおいて持つであろう。ここでの『永遠のいのち』は：(1) 『初期的』であり、後に続くものの確証である。中間状態では(2) 『部分的』であり、人の一部に属するが、それが彼のより高貴な部分、からだから分離された霊である。復活の時および後に(3) 『完成的』。このいのちは単に自然的ではなく、霊とからだの結合から成る（永遠の苦しみにある退けられた者のもののように。それは『永遠のいのち』ではなく『永遠の死』と呼ばれるべきである）。霊的であり、霊と神の結合であり、永遠に至高に祝福されたもの（『いのち』は『幸福』の別の言葉だから）[ピアソン（Pearson）、『信条解説』]。
英語原文
12. the Son . . . life--Greek, "THE life." BENGEL remarks, The verse has two clauses: in the former the Son is mentioned without the addition "of God," for believers know the Son: in the second clause the addition "of God" is made, that unbelievers may know thereby what a serious thing it is not to have Him. In the former clause "has" bears the emphasis; in the second, life. To have the Son is to be able to say as the bride, "I am my Beloved's, and my Beloved is mine"
[So 6:3].
Faith is the mean whereby the regenerate HAVE Christ as a present possession, and in having Him have life in its germ and reality now, and shall have life in its fully developed manifestation hereafter. Eternal life here is: (1) initial, and is an earnest of that which is to follow; in the intermediate state (2) partial, belonging but to a part of a man, though that is his nobler part, the soul separated from the body; at and after the resurrection (3) perfectional. This life is not only natural, consisting of the union of the soul and the body (as that of the reprobate in eternal pain, which ought to be termed death eternal, not life), but also spiritual, the union of the soul to God, and supremely blessed for ever (for life is another term for happiness) [PEARSON, Exposition of the Creed].
13
無題
13. 最も古い写本と訳本は、「私がこれらのことを[神の御子の御名を信じるを省略して]あなたがたに書いたのは、あなたがたが永遠の命を持っていることを知るためである（ヨハ一 5:11 と比較せよ）、（私の言うあなたがたのうちの）神の御子の御名を信じる者たちに」と読む（英訳のように「またあなたがたが信じるためである」とは読まない）。英訳の後半は、「あなたがたが引き続き信じるためである」を意味することになろう（ヨハ一 5:12 と比較せよ）。
これらのこと--この手紙を指す。彼は自分の福音書の終わり近くでも（ヨハ 20:30, 31）同様に書き、書いた目的を述べている。ヨハ一 1:4 では、この手紙を書く目的を「あなたがたの喜びが満ちあふれるため」と述べている。「私たちが永遠の命を持っていることを知ること」は、「神における喜び」に至る確かな道である。
英語原文
13. The oldest manuscripts and versions read, "These things have I written unto you [omitting 'that believe on the name of the Son of God'] that ye may know that ye have eternal life (compare
1Jo 5:11),
THOSE (of you I mean) WHO believe (not as English Version reads, 'and that ye may believe') on the name of the Son of God." English Version, in the latter clause, will mean, "that ye may continue to believe," &c. (compare
1Jo 5:12).
These things--This Epistle. He, towards the close of his Gospel
(Joh 20:30, 31),
wrote similarly, stating his purpose in having written. In
1Jo 1:4
he states the object of his writing this Epistle to be, "that your joy may be full." To "know that we have eternal life" is the sure way to "joy in God."
14
無題
14. 確信--祈りにおける大胆さ（ヨハ一 4:17）。これは私たちが永遠の命を持っていることを知ること（ヨハ一 5:13; ヨハ一 3:19, 22）から生じる。
みこころに従って--そのみこころは信じる者の心でもあり、したがって彼の祈りに対する制約とはならない。神のみこころが私たちの心と一致しない程度において、私たちは信仰のうちに留まっておらず、私たちの祈りも受け入れられない。アルフォード（Alford）がうまく言っているように、もし私たちが神のみこころを徹底的に知り、心からそれに従うなら、御霊のためであれ体のためであれ、神が成し遂げてくださらないものを求めることは不可能であろう。使徒が念頭に置いているのはこの理想的な状態である。私たちを内側に教え、私たちのうちでご自身で神のみこころに従って求めるのは御霊である。
英語原文
14. the confidence--boldness
(1Jo 4:17)
in prayer, which results from knowing that we have eternal life
(1Jo 5:13; 1Jo 3:19, 22).
according to his will--which is the believer's will, and which is therefore no restraint to his prayers. In so far as God's will is not our will, we are not abiding in faith, and our prayers are not accepted. ALFORD well says, If we knew God's will thoroughly, and submitted to it heartily, it would be impossible for us to ask anything for the spirit or for the body which He should not perform; it is this ideal state which the apostle has in view. It is the Spirit who teaches us inwardly, and Himself in us asks according to the will of God.
15
無題
15. 聞いてくださる--ギリシャ語、「その方が私たちを聞いてくださること」。
私たちが御前に求めた願い物をいただいていることを知る--私たちは、御前に求めたものすべてを、現在の所有物として持っている。みこころに従って信仰によってささげられた私たちの過去の祈りのうち、一つも失われることはない。ハンナのように、私たちは事が起こる前であっても、それらが与えられたものとして喜ぶことができる。そして事が実際に起こる時、それが偶然から来たのではなく、私たちの過去の祈りによって得られたものであることを認識できる。また、ヨシャパテが自分の祈りの結果を信じて確信し、あらかじめ主を賛美する歌い手を任命したことも比較せよ。
英語原文
15. hear--Greek, "that He heareth us."
we have the petitions that we desired of him--We have, as present possessions, everything whatsoever we desired (asked) from Him. Not one of our past prayers offered in faith, according to His will, is lost. Like Hannah, we can rejoice over them as granted even before the event; and can recognize the event when it comes to pass, as not from chance, but obtained by our past prayers. Compare also Jehoshaphat's believing confidence in the issue of his prayers, so much so that he appointed singers to praise the Lord beforehand.
16
無題
16. もしだれかが...見たなら--特定の機会に；ギリシャ語アオリスト。
自分の兄弟--同胞のクリスチャン。
罪を犯すのを--罪を犯す行為のうちにあり、その罪の中に留まり続けること：現在形。
死に至らない--それが死に至らないものである場合。
いのちを与えられる--求める者は、とりなしの祈りを通じて、神が罪を犯している兄弟にいのちを与える手段となる。親切な戒めが彼のとりなしと共にあるべきである。信者のとりながいのちの回復を得た時、罪を犯している兄弟はいのちを失いかける過程にあった。
彼らに--節の冒頭で提示された条件を再開する。「その罪が死に至らないものである場合。」「いのちを与えられる」、すなわち*...に*、言い換えれば「死に至らない罪を犯す者たちのために（その人たちの場合に）いのちを得る」ということである。
そのために祈るようにとは言いません--「祈る」のギリシャ語は、恵みを求める相手と対等な、あるいは少なくとも親密な関係にある者がする要請を意味する。「兄弟たちのためにとりなすクリスチャンは、死に至る罪を犯した罪人のために、それが赦されるようにと要請する際に含意されるような権威を、自ら仮定してはならないと、ヨハネは宣言する（サム一 15:35; 16:1; マル 3:29）」[トレンチ（Trench）『新約聖書ギリシャ語類義語』]。申 3:26 と比較せよ。
ギリシャ語の「求める」は下位の者のへりくだった嘆願を意味する。したがって私たちの主は決してそれをご自身については用いず、常に（ギリシャ語）「要請する」を用いられる。マルタは無知から一度だけ、御子の場合に「求める」を用いた（ヨハ 11:22）。
死に至らない罪を犯す兄弟のために「求める」ことは、神のみこころに調和したへりくだった嘆願である。しかし死に至る罪のために「要請する」こと[まるで私たちが神よりも慈悲深いかのように、それに対して権威をもってとりなすこと]は、思い上がりのにおいがする。これは私たちの兄弟愛の範囲を超えた事柄において、すなわち死に至る罪を犯す者はそれによって真の兄弟ではないこと、かつて兄弟であったこともないことが示される（ヨハ一 2:19）のだから、神がご自身の義なるさばきをどのように下し、どのように留めるかを神に指示することである。イエスご自身も、不信仰のうちにかたくなになっている世のためではなく、世からご自分に与えられた者たちのためにとりなされる。
英語原文
16. If any . . . see--on any particular occasion; Greek aorist.
his brother--a fellow Christian.
sin a sin--in the act of sinning, and continuing in the sin: present.
not unto death--provided that it is not unto death.
he shall give--The asker shall be the means, by his intercessory prayer, of God giving life to the sinning brother. Kindly reproof ought to accompany his intercessions. Life was in process of being forfeited by the sinning brother when the believer's intercession obtained its restoration.
for them--resuming the proviso put forth in the beginning of the verse. "Provided that the sin is not unto death." "Shall give life," I say, to, that is, obtain life "for (in the case of) them that sin not unto death."
I do not say that he shall pray for it--The Greek for "pray" means a REQUEST as of one on an equality, or at least on terms of familiarity, with him from whom the favor is sought. "The Christian intercessor for his brethren, John declares, shall not assume the authority which would be implied in making request for a sinner who has sinned the sin unto death
(1Sa 15:35; 16:1; Mr 3:29),
that it might be forgiven him" [TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament]. Compare
De 3:26.
Greek "ask" implies the humble petition of an inferior; so that our Lord never uses it, but always uses (Greek) "request." Martha, from ignorance, once uses "ask" in His case
(Joh 11:22).
"Asking" for a brother sinning not unto death, is a humble petition in consonance with God's will. To "request" for a sin unto death [intercede, as it were, authoritatively for it, as though we were more merciful than God] would savor of presumption; prescribing to God in a matter which lies out of the bounds of our brotherly yearning (because one sinning unto death would thereby be demonstrated not to be, nor ever to have been, truly a brother,
1Jo 2:19),
how He shall inflict and withhold His righteous judgments. Jesus Himself intercedes, not for the world which hardens itself in unbelief, but for those given to Him out of the world.
17
無題
17. 「すべての不義は（信者の不義をも含む。ヨハネ第一 1:9; 3:4と比較。正しさに達しないすべてのものは）罪である」。しかし、すべての罪が死に至る罪ではない。
また死に至らない罪もある――それゆえその場合、信者はとりなすことができる。死といのちは相関的な対立として立つ（ヨハネ第一 5:11-13）。
死に至る罪は「向かって」（ギリシャ語の通り）進み、それゆえ死に帰結する罪でなければならない。アルフォードはそれを、識別可能な罪の行為、すなわちイエスがキリスト、神の子であることを否認することとする（この真理の告白と対照的に、ヨハネ第一 5:1, 5）、ヨハネ第一 2:19, 22; 4:2, 3; 5:10。そのような故意の否認者たちは、家に入れることも、「平安あれ」とあいさつすることもない。それでも私はベンゲルと共に、単にその行為だけでなく、その行為に伴う背教の状態も含まれると考える。すなわち「信仰、愛、望み、要するに新しいいのちが消え去った霊の状態」。第一の戒めは信仰と愛である。それゆえ第一の罪は信仰と愛が破壊される罪。前者の場合にはいのちがあり、後者の場合には死。それが死に至る罪であることが明らかでない間は（ヨハネ第一 5:16の「見たなら」の注解を参照）、祈ることは許される。しかし恵みの故意の拒絶であり、その人がそれによっていのちを自分から押し退けている場合、他の者がどうして彼のためにいのちを獲得できようか」。ヤコブ 5:14-18と対照せよ。
マタイ 12:31, 32も比較せよ。これはキリストの故意の拒絶、およびご自身を神的メシヤとする聖霊の明証に対する抵抗に関する。十字架上のイエスは、ご自身を十字架につける者たちのうち自分たちが何をしているか知らない者たちのためだけにとりなし、恵みと知識に故意に抵抗する者たちのためにはとりなさなかった。私たちが不悔改の者のために祈るなら、それは神のみこころへその事柄を謙遜にゆだねる形でなければならず、誤っている時の兄弟のためにささげるべきとりなしの要求の形であってはならない。
英語原文
17. "Every unrighteousness (even that of believers, compare
1Jo 1:9; 3:4.
Every coming short of right) is sin"; (but) not every sin is the sin unto death.
and there is a sin not unto death--in the case of which, therefore, believers may intercede. Death and life stand in correlative opposition
(1Jo 5:11-13).
The sin unto death must be one tending "towards" (so the Greek), and so resulting in, death. ALFORD makes it to be an appreciable ACT of sin, namely, the denying Jesus to be the Christ, the Son of God (in contrast to confess this truth,
1Jo 5:1, 5),
1Jo 2:19, 22; 4:2, 3; 5:10.
Such wilful deniers of Christ are not to be received into one's house, or wished "God speed." Still, I think with BENGEL, not merely the act, but also the state of apostasy accompanying the act, is included--a "state of soul in which faith, love, and hope, in short, the new life, is extinguished. The chief commandment is faith and love. Therefore, the chief sin is that by which faith and love are destroyed. In the former case is life; in the latter, death. As long as it is not evident (see on
1Jo 5:16,
on 'see') that it is a sin unto death, it is lawful to pray. But when it is deliberate rejection of grace, and the man puts from him life thereby, how can others procure for him life?" Contrast
Jas 5:14-18.
Compare
Mt 12:31, 32
as to the wilful rejection of Christ, and resistance to the Holy Ghost's plain testimony to Him as the divine Messiah. Jesus, on the cross, pleaded only for those who KNEW NOT what they were doing in crucifying Him, not for those wilfully resisting grace and knowledge. If we pray for the impenitent, it must be with humble reference of the matter to God's will, not with the intercessory request which we should offer for a brother when erring.
18
無題
18. （ヨハネ第一 3:9。）
私たちは知る――三度強調されて繰り返され、後に続く三つの真理が兄弟たちの共同の経験的知識に属するものであることを力強く提示する。このヨハネ第一 5:18は、ヨハネ第一 5:16, 17を肉的安逸の根拠として悪用することを防ぐ警告である。
すべての――ギリシャ語、「...するすべての者」。進んだ信者だけでなく、再生したすべての者が「罪を犯さない」。
神から生まれた者――ギリシャ語アオリスト、「（過去のいずれかの時に一度で全部）神から生まれた」。節の冒頭では完了時制。「生まれる」または「生まれた」は継続する状態。
自分を守る――ヴルガトは「神から生まれた方が彼を守られる」と訳す（最古の写本の一つもそう読む）。アルフォードも同様。文字通りには「神から生まれた彼が（主格懸垂）、それ（その主格に含意される神的出生）が彼を守る」。ヨハネ第一 3:9の「彼の種が彼のうちにとどまる」も同様。それでも英語訳の読みでは、神がその御霊によって内面的に働かれることと、人がその御霊の力の下に責任ある主体として働くことが共に現れ、これは他でもしばしば見られる。私たちが悪から自分を守るなら、神が私たちを守らなければならないことは確かである。特にヨハネ 17:15をこの節と比較せよ。
悪い者は彼に触れることすらできない――彼を傷つけるほどには。彼が再生のいのちを実現する限り、この世の君はキリストご自身の場合のように、彼の致命的な誘惑を捉えるべきものを彼のうちに何も持たない。彼の神的再生は、彼とこの世の君との関係を一度で全部断ち切った。
英語原文
18.
(1Jo 3:9.)
We know--Thrice repeated emphatically, to enforce the three truths which the words preface, as matters of the brethren's joint experimental knowledge. This
1Jo 5:18
warns against abusing
1Jo 5:16, 17,
as warranting carnal security.
whosoever--Greek, "every one who." Not only advanced believers, but every one who is born again, "sinneth not."
he that is begotten--Greek aorist, "has been (once for all in past time) begotten of God"; in the beginning of the verse it is perfect. "Is begotten," or "born," as a continuing state.
keepeth himself--The Vulgate translates, "The having been begotten of God keepeth HIM" (so one of the oldest manuscripts reads): so ALFORD. Literally, "He having been begotten of God (nominative pendent), it (the divine generation implied in the nominative) keepeth him." So
1Jo 3:9,
"His seed remaineth in him." Still, in English Version reading, God's working by His Spirit inwardly, and man's working under the power of that Spirit as a responsible agent, is what often occurs elsewhere. That God must keep us, if we are to keep ourselves from evil, is certain. Compare
Joh 17:15
especially with this verse.
that wicked one toucheth him not--so as to hurt him. In so far as he realizes his regeneration-life, the prince of this world hath nothing in him to fasten his deadly temptations on, as in Christ's own case. His divine regeneration has severed once for all his connection with the prince of this world.
19
無題
19. 世は悪いもののうちにある――むしろ、ギリシャ語がヨハネ第一 5:18; ヨハネ第一 2:13, 14で訳されているように、「悪い者のうちにある」が正しい。ヨハネ第一 4:4; ヨハネ 17:14, 15と比較せよ。
世は悪い者の権力のうちに、またそのうちに留まり、その奴隷たちの休息所と主の下に置かれている。「死のうちに留まる」（ヨハネ第一 3:14）と比較し、ヨハネ第一 5:20の「私たちは真実な方のうちにいる」と対照せよ。信者はその権力から救い出されたが、全世界は依然としてそのままに、無力で動けないままそのうちに置かれている。これには知者、大いなる者、尊敬される者、およびキリストのうちに生命的交わりでいないすべての者が含まれる。
英語原文
19. world lieth in wickedness--rather, "lieth in the wicked one," as the Greek is translated in
1Jo 5:18; 1Jo 2:13, 14;
compare
1Jo 4:4; Joh 17:14, 15.
The world lieth in the power of, and abiding in, the wicked one, as the resting-place and lord of his slaves; compare "abideth in death,"
1Jo 3:14;
contrast
1Jo 5:20,
"we are in Him that is true." While the believer has been delivered out of his power, the whole world lieth helpless and motionless still in it, just as it was; including the wise, great, respectable, and all who are not by vital union in Christ.
20
無題
20. 私たちのキリスト者の特権の要約。
来られた――来られて、現在おられる。「彼はここにおられる。すべてが彼で満ちている。彼の受肉とわざと継続的な臨在は、私たちにとって生ける事実である」[アルフォード]。
悟りを与え――キリストの職分は、神の事柄を識別する内的霊的悟りを与えることである。
知るように――一部の最古の写本は「（それゆえ）私たちは知る」と読む。
真実な方――あらゆる種類の偶像や偽りの神に反対するものとしての神（ヨハネ第一 5:21）。イエスも、神との一致のゆえに「真実な方」である（黙示 3:7）。
すなわち――「私たちは真実な神のうちにいる。その御子イエス・キリストのうちにいることによって」。
この方は真実な神――「このイエス・キリスト（最後に名挙げされた位格）は真実な神である」（こうして彼を、主として父に帰される属性、「唯一まことの神」ヨハネ 17:3において父と同一視する）。
また永遠のいのち――神の子に述語付けられた。アルフォードは誤って、彼はいのちであったが永遠のいのちではなかったとする。父は確かにその源として永遠のいのちであるが、子もまた、現された永遠のいのちである。アルフォードが引用するまさにその箇所（ヨハネ第一 1:2）が、彼に反してこれを証明する。またヨハネ第一 5:11, 13も比較せよ。
明らかにここでキリストは、私たちに対する**永遠のいのちの仲保者として考察されている。ギリシャ語は「真実な神と永遠のいのちはこのイエス・キリストである」。すなわち彼を信じることにあって、私たちは真実な神を信じ、永遠のいのちを持つ。子は黙示 3:7で、ここのように「真実な方」と呼ばれる。これは自然に偽りの神々に対する警告への道を備える（ヨハネ第一 5:21）。
イエス・キリストは承認された唯一の「神の本体の真の姿」、神の唯一の真の可見的現れである。神の他のすべての表現は偶像として禁じられる。このように、この手紙は始まった通りに終わる（ヨハネ第一 1:1, 2）。
英語原文
20. Summary of our Christian privileges.
is come--is present, having come. "HE IS HERE--all is full of Him--His incarnation, work, and abiding presence, is to us a living fact" [ALFORD].
given us an understanding--Christ's, office is to give the inner spiritual understanding to discern the things of God.
that we may know--Some oldest manuscripts read, "(so) that we know."
him that is true--God, as opposed to every kind of idol or false god
(1Jo 5:21).
Jesus, by virtue of His oneness with God, is also "He that is true"
(Re 3:7).
even--"we are in the true" God, by virtue of being "in His Son Jesus Christ."
This is the true God--"This Jesus Christ (the last-named Person) is the true God" (identifying Him thus with the Father in His attribute, "the only true God,"
Joh 17:3,
primarily attributed to the Father).
and eternal life--predicated of the Son of God; ALFORD wrongly says, He was the life, but not eternal life. The Father is indeed eternal life as its source, but the Son also is that eternal life manifested, as the very passage
(1Jo 1:2)
which ALFORD quotes, proves against him. Compare also
1Jo 5:11, 13.
Plainly it is as the Mediator of ETERNAL LIFE to us that Christ is here contemplated. The Greek is, "The true God and eternal life is this" Jesus Christ, that is, In believing in Him we believe in the true God, and have eternal life. The Son is called "He that is TRUE,"
Re 3:7,
as here. This naturally prepares the way for warning against false gods
(1Jo 5:21).
Jesus Christ is the only "express image of God's person" which is sanctioned, the only true visible manifestation of God. All other representations of God are forbidden as idols. Thus the Epistle closes as it began
(1Jo 1:1, 2).
21
無題
21. 愛情に富んだ別れの警告。
偶像から――キリスト者たちは当時、至る所で偶像礼拝者に囲まれており、彼らとの交際を避けることは不可能であった。それゆえ偶像礼拝との間接的な妥協や交わる行為に対して警戒する必要があった。ヨハネが書いた地域であるペルガモの一部の人々は、偶像に献げられたものを食べるわなに陥った。私たちが「イエス・キリストのうちに（留まることによって）真実な方のうちに」留まることをやめる瞬間、私たちは「悪い者のうちにある世」の一部となり、すべての場所で文字通りの偶像礼拝ではないにしても霊的な偶像礼拝に引き渡される（エペソ 5:5; コロサイ 3:5）。
英語原文
21. Affectionate parting caution.
from idols--Christians were then everywhere surrounded by idolaters, with whom it was impossible to avoid intercourse. Hence the need of being on their guard against any even indirect compromise or act of communion with idolatry. Some at Pergamos, in the region whence John wrote, fell into the snare of eating things sacrificed to idols. The moment we cease to abide "in Him that is true (by abiding) in Jesus Christ," we become part of "the world that lieth in the wicked one," given up to spiritual, if not in all places literal, idolatry
(Eph 5:5; Col 3:5).
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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ヨハネ第一 5:1-21.
特に愛されるべき兄弟は誰か（ヨハネ第一 4:21）; 従順は愛の試験であり、世に打ち勝つ信仰によって容易となる。手紙の最後の部分。信じる者の霊的いのちに対する御霊のあかし。終わりに繰り返される真理たち：別れの警告。
1. 私たちの「兄弟」（ヨハネ第一 4:21）がそのような愛を受ける資格がある理由は、彼が「神から生まれた（生ましめられた）」者だからである。それゆえ私たちが神への愛を示したいなら、神の目に見える代表者にそれを示さなければならない。
すべての――ギリシャ語、「...するすべての者」。彼は「キリスト」でなければ私たちの「イエス」（神・救い主）であり得なかった。なぜなら預言者でなければ救いの道を啓示できず、祭司でなければその救いを成就できず、王でなければその救いを私たちに授けることができず、キリストでなければ預言者、祭司および王になり得なかったからである[ピアソン、『信条解説』]。
生まれた――節の後半と同じく「生ましめられた」と訳せ。ギリシャ語が同じである。キリストは出生によって「独り子」であり、私たちは新生と養子縁組によって神の生ましめられた子となる。
生み出した方を愛するすべての者は――単なる告白においてではなく、誠実に（ヨハネ第一 4:20）。
彼から生まれた者をも愛する――すなわち「彼の兄弟たち」（ヨハネ第一 4:21）。