1
1Jo 5:1-21.
영문 원문
1Jo 5:1-21.
WHO ARE THE BRETHREN ESPECIALLY TO BE LOVED
(1Jo 4:21);
OBEDIENCE, THE TEST OF LOVE, EASY THROUGH FAITH, WHICH OVERCOMES THE WORLD. LAST PORTION OF THE EPISTLE. THE SPIRIT'S WITNESS TO THE BELIEVER'S SPIRITUAL LIFE. TRUTHS REPEATED AT THE CLOSE: FAREWELL WARNING.
1. Reason why our "brother"
(1Jo 4:21)
is entitled to such love, namely, because he is "born (begotten) of God": so that if we want to show our love to God, we must show it to God's visible representative.
Whosoever--Greek, "Everyone that." He could not be our "Jesus" (God-Saviour) unless He were "the Christ"; for He could not reveal the way of salvation, except He were a prophet: He could not work out that salvation, except He were a priest: He could not confer that salvation upon us, except He were a king: He could not be prophet, priest, and king, except He were the Christ [PEARSON, Exposition of the Creed].
born--Translate, "begotten," as in the latter part of the verse, the Greek being the same. Christ is the "only-begotten Son" by generation; we become begotten sons of God by regeneration and adoption.
every one that loveth him that begat--sincerely, not in mere profession
(1Jo 4:20).
loveth him also that is begotten of him--namely, "his brethren"
(1Jo 4:21).
2
제목 없음
2. 이로써--헬라어, "안에서." 형제들에 대한 우리의 사랑이 하나님께 대한 우리의 사랑의 표지와 시험인 것처럼, 요한은 여기서 반대로 하나님께 대한 우리의 사랑이, "그의 계명을 지키는 것"으로 검증될 때, 우리 형제에 대한 사랑의 근거이며 유일한 참된 토대라고 말한다.
우리가 아느니라--요한이 여기서 뜻하는 것은 진정한 형제 사랑의 외적 기준이 아니라, 그 사랑의 내적 영적 기준, 곧 하나님의 계명을 마음으로 지키는 데서 나타나는 하나님께 대한 사랑의 의식이다. 이렇게 안팎으로 확증된 하나님께 대한 사랑이 있을 때, 우리는 참으로 하나님의 자녀들을 사랑한다는 것을 확실히 알 수 있다. "형제에 대한 사랑은 자연의 질서에 따르면 먼저이다(요일 4:20 주석 참조). 그러나 하나님께 대한 사랑은 은혜의 질서에 따르면 먼저이다
(요일 5:2).
때로는 전자가 더 즉각적으로 알려지고, 때로는 후자가 더 즉각적으로 알려진다. 이는 마음이 인간관계에 더 사로잡혀 있느냐, 아니면 하나님의 영예에 관한 일에 더 사로잡혀 있느냐에 따른 것이다" [ESTIUS]. 요한은 참된 사랑이 무엇인지, 곧 하나님을 그 첫 대상으로 삼는 사랑임을 보여 준다. 앞에서 요한이 결과를 강조했다면, 이제는 원인을 강조한다. 그는 우리 사이의 상호 사랑이 길러지되, 언제나 하나님이 먼저 놓이기를 원하기 때문이다 [CALVIN].
영문 원문
2. By--Greek, "In." As our love to the brethren is the sign and test of our love to God, so (John here says) our love to God (tested by our "keeping his commandments") is, conversely, the ground and only true basis of love to our brother.
we know--John means here, not the outward criteria of genuine brotherly love, but the inward spiritual criteria of it, consciousness of love to God manifested in a hearty keeping of His commandments. When we have this inwardly and outwardly confirmed love to God, we can know assuredly that we truly love the children of God. "Love to one's brother is prior, according to the order of nature (see on
1Jo 4:20);
love to God is so, according to the order of grace
(1Jo 5:2).
At one time the former is more immediately known, at another time the latter, according as the mind is more engaged in human relations or in what concerns the divine honor" [ESTIUS]. John shows what true love is, namely, that which is referred to God as its first object. As previously John urged the effect, so now he urges the cause. For he wishes mutual love to be so cultivated among us, as that God should always be placed first [CALVIN].
3
제목 없음
3. 이것이니--하나님의 사랑은 바로 이것에 있다.
무거운 것이 아니로다--많은 사람이 생각하듯 그렇지 않다. "범죄자의 길"이 "험하다." 중생한 자들에게 계명이 "무겁지" 않게 되는 것은, "세상을 이기는" 믿음 때문이다
(요일 5:4):
믿음이 강한 만큼, 반역하는 육체에게 하나님의 계명이 주는 무거움은 극복된다. 믿는 이들이 하나님의 계명에서 어느 정도라도 괴로움을 느끼는 이유는, 그들이 믿음으로 자기 영적 생명의 특권들을 충분히 깨닫지 못하기 때문이다.
영문 원문
3. this is--the love of God consists in this.
not grievous--as so many think them. It is "the way of the transgressor" that "is hard." What makes them to the regenerate "not grievous," is faith which "overcometh the world"
(1Jo 5:4):
in proportion as faith is strong, the grievousness of God's commandments to the rebellious flesh is overcome. The reason why believers feel any degree of irksomeness in God's commandments is, they do not realize fully by faith the privileges of their spiritual life.
4
제목 없음
4. 대저--(요일 5:3 주석 참조).
"그의 계명들은 무거운 것이 아니로다"라고 한 이유이다. 그것을 지키는 데 싸움이 있기는 하지만, 중생한 자들의 온 몸 전체에 대한 결말은 모든 대적하는 영향에 대한 승리이다. 동시에 각 신자에게는 계명을 지키는 현재의 기쁨이 있어, 그것들이 "무겁지" 않게 된다.
무릇--헬라어, "하나님께로부터 난 모든 것." 중성 표현은 보편적 전체, 곧 중생한 자들의 총체를 하나의 집합적 몸으로 본 것을 나타낸다
요 3:6; 6:37, 39,
"이 대목에서 BENGEL은 예수의 말씀들에서 아버지께서 그에게 주신 것은 단수와 중성으로 모든 것이라 불리고, 아들에게 오는 이들은 남성 복수, 곧 그들 모두, 또는 단수 각 사람으로 묘사된다고 말한다. 아버지께서는 말하자면 그 전체 덩어리를 아들에게 주셨고, 그가 주신 모든 이가 하나의 전체가 되게 하셨다. 그 보편적 전체를 아들은 하나님의 계획을 실행하시며 하나하나 펼쳐 내신다."
이기느니라--습관적으로 이긴다.
세상--하나님의 계명을 지키는 것에 반대하거나 우리를 하나님에게서 떼어 놓는 이 세상의 모든 것을 말한다. 여기에는 세상의 유혹이나 위협이 작용하는 우리의 부패한 육체도 포함되고, 또한 이 세상의 임금인 사탄도 포함된다
(요 12:31; 14:30; 16:11).
세상을 이기는 승리는 이것이니--헬라어 부정과거로, "세상을 이미 이긴 승리"라는 뜻이다. 이로써 믿음이 있는 곳에서는 그 승리가 이미 얻어진 것으로 암시된다
(요일 2:13; 4:4).
영문 원문
4. For--(See on
1Jo 5:3).
The reason why "His commandments are not grievous." Though there is a conflict in keeping them, the sue for the whole body of the regenerate is victory over every opposing influence; meanwhile there is a present joy to each believer in keeping them which makes them "not grievous."
whatsoever--Greek, "all that is begotten of God." The neuter expresses the universal whole, or aggregate of the regenerate, regarded as one collective body
Joh 3:6; 6:37, 39,
"where BENGEL remarks, that in Jesus' discourses, what the Father has given Him is called, in the singular number and neuter gender, all whatsoever; those who come to the Son are described in the masculine gender and plural number, they all, or singular, every one. The Father has given, as it were, the whole mass to the Son, that all whom He gave may be one whole: that universal whole the Son singly evolves, in the execution of the divine plan."
overcometh--habitually.
the world--all that is opposed to keeping the commandments of God, or draws us off from God, in this world, including our corrupt flesh, on which the world's blandishments or threats act, as also including Satan, the prince of this world
(Joh 12:31; 14:30; 16:11).
this is the victory that overcometh--Greek aorist, ". . . that hath (already) overcome the world": the victory (where faith is) hereby is implied as having been already obtained
(1Jo 2:13; 4:4).
5
제목 없음
5. 누구냐--"예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자" 외에 "누구"가 있겠는가. 곧 "그리스도"
(요일 5:1)
이심을 믿는 자이다.
요일 5:4의 사실, 곧 세상을 이기는 승리가 믿음이라는 것을, 어떤 반박도 허용하지 않는 승리의 질문으로 부인할 수 없는 사실로 확증한다. 우리가 믿음으로써 하나님의 아들 예수와 하나가 되어, 그분의 세상에 대한 승리에 참여하고, 세상에 있는 자보다 더 크신 분을 우리 안에 모시기 때문이다
(요일 4:4).
"온 세상을 둘러보고, 그가 그리스도인이 아니며 이 믿음을 부여받지 않았는데도 참으로 세상을 이긴다고 말할 수 있는 사람이 단 한 명이라도 있는지 내게 보이라" [EPISCOPIUS in ALFORD].
영문 원문
5. Who--"Who" else "but he that believeth that Jesus is the Son of God:" "the Christ"
(1Jo 5:1)?
Confirming, by a triumphant question defying all contradiction, as an undeniable fact,
1Jo 5:4,
that the victory which overcomes the world is faith. For it is by believing: that we are made one with Jesus the Son of God, so that we partake of His victory over the world, and have dwelling in us One greater than he who is in the world
(1Jo 4:4).
"Survey the whole world, and show me even one of whom it can be affirmed with truth that he overcomes the world, who is not a Christian, and endowed with this faith" [EPISCOPIUS in ALFORD].
6
제목 없음
6. 이는--요일 5:5에서 언급된 그 인격이다.
이 예수이시다.
물과 피로 임하신 이--그의 사역이 요단에서의 세례로 시작되고, 그가 자신의 메시아 되심과 신적 아들 되심에 대한 아버지의 증언을 받으셨을 때 "물로" 임하셨다. 요일 5:5의 "예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자"와 요 1:33, 34의 "성령이 그 위에 머무는 것... 내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증언하였노라"를 비교하라. 또 아래 요일 5:8, "땅에서 증언하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라"도 비교하라. 이에 상응하는 것은 그가 자신과의 최초 연합을 위한 지속적 인장과 수단으로 세우신 물과 성령의 세례이다.
또 피로--그는 "그의 십자가의 피"로 임하셨다(히 9:12에서 "말미암아"가 이렇게 쓰인다. 곧 자기 피를 가지고 단번에 성소에 들어가셨다는 뜻이다). 이는 요한이 보았고 그러므로 엄숙히 증언한 사실이다. "주님의 생애에서 이 두 과거의 사실은, 우리에게 지속적으로 적용되는 그 정결하게 하는 능력과 속죄하는 능력으로 말미암아, 우리에게 이 지속적인 증언이 된다."
예수 그리스도--단순한 호칭이 아니라, 주님의 인격과 메시아 되심에 대한 엄숙한 선언이다.
물로만이 아니요 등--헬라어, "그 물 안에서만이 아니라, 그 물 안에서와 그 피 안에서(가장 오래된 사본들은 이렇게 덧붙인다)." "말미암아"가 그가 임하신 수단, 또는 그와 함께 오신 것을 뜻하듯, "안에서"는 그가 임하신 요소를 뜻한다. "그"라는 말은 그 물과 그 피가 거룩하고 잘 알려진 상징들이었음을 암시한다. 세례 요한은 물로 세례를 베풀기만 하였으므로 메시아가 아니었다. 예수께서는 먼저 친히 물과 피의 이중 세례를 받으러 오셨고, 그다음 우리에게 성령으로 정결하게 하는 세례를 베푸셨다. 물은 그 성례적 인장이며, 또한 단번에 흘려진 효력이 교회 안에 영구히 지속되는 그의 속죄의 피로 세례를 베푸셨다. 그러므로 그는 메시아이시다. 흘리신 피가 먼저 물 세례에 영적 의미를 부여하였다. 우리는 그의 죽음 안으로 세례를 받는다. 이것이 우리와 그분 사이, 그리고 그분을 통하여 우리와 하나님 사이의 연합의 큰 지점이다.
성령이 증언하시니 등--성령은 예수의 아들 되심과 메시아 되심에 대하여 물과 피 외에 추가적인 증인이시다(요일 5:7 비교). 성령은 예수의 세례 때 그 위에 내려오심으로 이 진리들을 증명하셨고, 그의 사역 전체를 통하여 그가 이전에도 이후에도 사람이 말하거나 행한 적 없는 것을 말하고 행할 수 있게 하심으로 증명하셨다. 또한 지금도 교회 안에서 그리스도에 관하여 "증언하시는 이는 성령"이시다. 곧 영감된 신약 성경 안에서, 믿는 이들의 마음 안에서, 그리고 세례와 주의 만찬을 영적으로 받는 일 안에서 그렇게 하신다.
성령은 진리니라--그의 본질적 진리가 그의 증언에 이처럼 무오한 권위를 부여한다.
영문 원문
6. This--the Person mentioned in
1Jo 5:5.
This Jesus.
he that came by water and blood--"by water," when His ministry was inaugurated by baptism in the Jordan, and He received the Father's testimony to His Messiahship and divine Sonship. Compare
1Jo 5:5,
"believeth that Jesus is the Son of God," with
Joh 1:33, 34,
"The Spirit . . . remaining on Him . . . I saw and bare record that this is the Son of God"; and
1Jo 5:8,
below, "there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood." Corresponding to this is the baptism of water and the Spirit which He has instituted as a standing seal and mean of initiatory incorporation with Him.
and blood--He came by "the blood of His cross" (so "by" is used,
Heb 9:12:
"by," that is, with, "His own blood He entered in once into the holy place"): a fact seen and so solemnly witnessed to by John. "These two past facts in the Lord's life are this abiding testimony to us, by virtue of the permanent application to us of their cleansing and atoning power."
Jesus Christ--not a mere appellation, but a solemn assertion of the Lord's Person and Messiahship.
not by, &c.--Greek, "not IN the water only, but IN the water and IN (so oldest manuscripts add) the blood." As "by" implies the mean through, or with, which He came: so "in," the element in which He came. "The" implies that the water and the blood were sacred and well-known symbols. John Baptist came only baptizing with water, and therefore was not the Messiah. Jesus came first to undergo Himself the double baptism of water and blood, and then to baptize us with the Spirit-cleansing, of which water is the sacramental seal, and with His atoning blood, the efficacy of which, once for all shed, is perpetual in the Church; and therefore is the Messiah. It was His shed blood which first gave water baptism its spiritual significancy. We are baptized into His death: the grand point of union between us and Him, and, through Him, between us and God.
it is the Spirit, &c.--The Holy Spirit is an additional witness (compare
1Jo 5:7),
besides the water and the blood, to Jesus' Sonship and Messiahship. The Spirit attested these truths at Jesus' baptism by descending on Him, and throughout His ministry by enabling Him to speak and do what man never before or since has spoken or, done; and "it is the Spirit that beareth witness" of Christ, now permanently in the Church: both in the inspired New Testament Scriptures, and in the hearts of believers, and in the spiritual reception of baptism and the Lord's Supper.
because the Spirit is truth--It is His essential truth which gives His witness such infallible authority.
7
제목 없음
7. 셋--율법상 충분한 증언이 성립하려면 두세 증인이 필요했다. "하늘에 계신 아버지와 말씀과 성령이시니 이 셋은 하나이니라; 또 땅에서 증언하는 이가 셋이니"라는 말들을 어떤 형태로든 지지하는 유일한 헬라어 사본들은, 분명히 후대 라틴 불가타에서 베껴 쓴 더블린의 Montfortianus, Complutensian Polyglot에서 베낀 Ravianus, 최근의 손으로 그 말들이 난외에 덧붙여진 나폴리의 한 사본, 그리고 15세기의 Ottobonianus 298뿐인데, 그 헬라어는 곁에 있는 라틴어를 단순히 번역한 것이다. 모든 고대 역본들은 그 말들을 생략한다. 불가타의 가장 오래된 사본들도 그것들을 생략한다. 그것들을 담고 있는 가장 이른 불가타 사본은 8세기의 Wizanburgensis 99이다. Matthaei가 인용한 한 주해는 이 말들이 속임수에서 나온 것이 아님을 보여 준다. 모든 헬라어 사본의 "증언하는 이가 셋이라"는 말에서, 그 주해자가 지적하듯 "셋"이라는 단어는 남성형인데, 이는 세 가지 것(성령, 물, 그리고 피)이 삼위일체의 상징이기 때문이다. CYPRIAN(196년)도 이것을 가리켜 "아버지와 아들과 성령에 관하여 기록되기를, '이 셋은 하나'(하나의 일치)라 하였다"고 말한다. 선행사인 "성령, 물, 피"가 중성인데도 "셋"(헬라어)을 남성형으로 쓰는 데에는 어떤 신비한 진리가 함축되어 있음이 틀림없다. 그 의도된 진리가 삼위일체였다는 것은 자연스러운 추론이다. 언급된 삼중 증거가 더 높은 삼위일체를 가리키기 때문이다. 이는 또한 요일 5:9의 "하나님의 증언"에서도 분명한데, 이는 성령과 물과 피 안에 암시된 삼위일체를 가리킨다. 그러므로 그것은 처음에는 본문의 뜻을 완성하는 난외 주석으로 기록되었다가, 적어도 8세기에는 라틴 불가타 본문 안으로 들어갔다. 그러나 증언은 사람들에게 땅에서 주어질 수 있을 뿐, 하늘에서 주어질 수는 없다. 그러므로 "하늘에서"를 삽입한 난외 주석은 부적절했다. 문맥이 분명히 요구하는 것은 땅에서 세 증인, 곧 성령과 물과 피의 증언이 주어지는 것이다. 이는 신적 삼위 증인, 곧 아버지와 성령과 아들을 신비롭게 제시한다. LUECKE는 그 말들에 반대하는 내적 증거로, 요한이 "아버지"와 "말씀"을 상관어로 쓰지 않고, 다른 신약 저자들처럼 "아들"을 "아버지"와 연결하며, 언제나 "말씀"을 "아버지"가 아니라 "하나님"을 그 상관어로 하여 언급한다고 지적한다. 5세기 말 Vigilius가 논란의 구절을 본문 안에 있는 것으로 인용한 최초의 사람이다. 그러나 15세기보다 이른 헬라어 사본 중 그것들을 가진 것은 현존하지 않는다. "삼위일체"라는 용어는 3세기 TERTULLIAN의 [Against Praxeas, 3]에서 처음 나타난다.
영문 원문
7. three--Two or three witnesses were required by law to constitute adequate testimony. The only Greek manuscripts in any form which support the words, "in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost, and these three are one; and there are three that bear witness in earth," are the Montfortianus of Dublin, copied evidently from the modern Latin Vulgate; the Ravianus, copied from the Complutensian Polyglot; a manuscript at Naples, with the words added in the Margin by a recent hand; Ottobonianus, 298, of the fifteenth century, the Greek of which is a mere translation of the accompanying Latin. All the old versions omit the words. The oldest manuscripts of the Vulgate omit them: the earliest Vulgate manuscript which has them being Wizanburgensis, 99, of the eighth century. A scholium quoted in Matthæi, shows that the words did not arise from fraud; for in the words, in all Greek manuscripts "there are three that bear record," as the Scholiast notices, the word "three" is masculine, because the three things (the Spirit, the water, and the blood) are SYMBOLS OF THE TRINITY. To this CYPRIAN, 196, also refers, "Of the Father, Son and Holy Spirit, it is written, 'And these three are one' (a unity)." There must be some mystical truth implied in using "three" (Greek) in the masculine, though the antecedents, "Spirit, water, and blood," are neuter. That THE TRINITY was the truth meant is a natural inference: the triad specified pointing to a still Higher Trinity; as is plain also from
1Jo 5:9,
"the witness of GOD," referring to the Trinity alluded to in the Spirit, water, and blood. It was therefore first written as a marginal comment to complete the sense of the text, and then, as early at least as the eighth century, was introduced into the text of the Latin Vulgate. The testimony, however, could only be borne on earth to men, not in heaven. The marginal comment, therefore, that inserted "in heaven," was inappropriate. It is on earth that the context evidently requires the witness of the three, the Spirit, the water, and the blood, to be borne: mystically setting forth the divine triune witnesses, the Father, the Spirit, and the Son. LUECKE notices as internal evidence against the words, John never uses "the Father" and "the Word" as correlates, but, like other New Testament writers, associates "the Son" with "the Father," and always refers "the Word" to "God" as its correlate, not "the Father." Vigilius, at the end of the fifth century, is the first who quotes the disputed words as in the text; but no Greek manuscript earlier than the fifteenth is extant with them. The term "Trinity" occurs first in the third century in TERTULLIAN [Against Praxeas, 3].
8
제목 없음
8. 하나로 일치하느니라--"한 결과를 향하여 나아간다"는 뜻이다. 그들이 예수의 아들 되심과 메시아 되심에 관하여 일치된 증언을 하는 것은, 회개하는 믿는 이가 받는 세례의 물 안에 있는 성례적 은혜와, 그의 피의 속죄 효력과, 그의 성령의 내적 증언을 통해서이다
(요일 5:10):
이는 예수의 세례와 십자가 처형과 그 안에서 나타난 성령의 현현들을 통해 예수의 아들 되심과 메시아 되심에 주어진 증언에 상응한다(요일 5:6 주석 참조).
예수께서 엄숙히 직분에 취임하시고 자신을 메시아로 나타내신 것은 물로 오심, 곧 요단에서의 세례를 통해서였다. 이것은 세례 요한의 증언으로 처음 그리스도께 인도되었던 요한에게 특별히 중요했을 것이다. 그러므로 그리스도께서 받으신 세례와 그의 구속적 피 흘리심, 그리고 증언이 무오한 하나님의 성령께서 그분을 통해 이루셨고 지금도 이루시는 일로 말미암아, 성령과 물과 피는 삼중 증언으로 결합하여 그의 신적 메시아 되심을 확증한다 [NEANDER].
영문 원문
8. agree in one--"tend unto one result"; their agreeing testimony to Jesus' Sonship and Messiahship they give by the sacramental grace in the water of baptism, received by the penitent believer, by the atoning efficacy of His blood, and by the internal witness of His Spirit
(1Jo 5:10):
answering to the testimony given to Jesus' Sonship and Messiahship by His baptism, His crucifixion, and the Spirit's manifestations in Him (see on
1Jo 5:6).
It was by His coming by water (that is, His baptism in Jordan) that Jesus was solemnly inaugurated in office, and revealed Himself as Messiah; this must have been peculiarly important in John's estimation, who was first led to Christ by the testimony of the Baptist. By the baptism then received by Christ, and by His redeeming blood-shedding, and by that which the Spirit of God, whose witness is infallible, has effected, and still effects, by Him, the Spirit, the water, and the blood, unite, as the threefold witness, to verify His divine Messiahship [NEANDER].
9
제목 없음
9. 만일 등--우리는 진실한 사람들의 증언을 받아들인다. 그들이 오류가 있을 수 있는 사람들이라 해도 그렇게 하는 것은 옳다. 그렇다면 하물며 하나님의(아버지의) 무오한 증언은 더욱 받아들여야 한다. "아버지의 증언은 말하자면 말씀과 성령의 증언의 기초이다. 마치 성령의 증언이 물과 피의 증언의 기초인 것과 같다" [BENGEL].
이는--이 원리가 현재의 경우에 적용된다. 왜냐하면, 등.
이는--가장 오래된 사본들에는 "그가 자기 아들에 관하여 증언하셨기 때문이라"로 되어 있다. 그 증언이 무엇인지는 위의 요일 5:1, 5에서, 곧 "예수는 그리스도시요 하나님의 아들"이라는 데서, 그리고 아래 요일 5:10, 11에서 발견된다.
영문 원문
9. If, &c.--We do accept (and rightly so) the witness of veracious men, fallible though they be; much more ought we to accept the infallible witness of God (the Father). "The testimony of the Father is, as it were, the basis of the testimony of the Word and of the Holy Spirit; just as the testimony of the Spirit is, as it were, the basis of the testimony of the water and the blood" [BENGEL].
for--This principle applies in the present case, FOR, &c.
which--in the oldest manuscripts, "because He hath given testimony concerning His Son." What that testimony is we find above in
1Jo 5:1, 5,
"Jesus is the Christ, the Son of God"; and below in
1Jo 5:10, 11.
10
제목 없음
10. 증거가 있고--그의 성령으로 말미암은 하나님의 증거이다
(요일 5:8).
자기 안에--하나님의 성령이 그 안에 거하시며, "예수는 주"이시고 "그리스도"이시며 "하나님의 아들"이심을 증언하신다
(요일 5:1, 5).
믿는 이 자기 자신 안에 있는 성령의 증언이 그의 자녀 됨에 대하여 하는 증언은 여기서 직접 표현되지는 않았지만, 예수의 신적 아들 되심에 대한 하나님의 증언을 믿는 데서 따라오는 결과이다.
하나님을 믿지 아니하는 자--그의 증언을 신뢰하지 않는 자이다.
하나님을 거짓말하는 자로 만드나니--실제로든 공공연히든 믿지 않는 많은 사람을 두렵고 참람한 신성모독과 주제넘음 앞에서 움찔하게 할 만한 결론이다
(요일 1:10).
증거를 믿지 아니하였음이라--헬라어, "그 증거, 또는 증언 안으로 믿지 아니하였다." 하나님의 증언을 신뢰하기를 거절하는 것("하나님을 믿지 아니함")은, 하나님의 증거 또는 증언의 대상인 예수 그리스도 안으로 믿기(그에게 자기 신뢰를 두기)를 거절하는 데 포함되어 있다. "신적인 '믿음'은 하나님의 증언에 근거하여 신뢰할 만한 어떤 것에 동의하는 것이다. 이것은 가장 높은 종류의 믿음이다. 그 대상이 가장 높은 신빙성을 가지기 때문이며, 무오한 하나님의 증언 위에 근거하기 때문이다" [PEARSON, Exposition of the Creed]. "우리가 믿는 권위는 신적이며, 우리가 따르는 교리도 신적이다" [LEO].
주셨음이라--헬라어, "증언하셨고, 지금도 증언하신다."
대하여--관하여.
영문 원문
10. hath the witness--of God, by His Spirit
(1Jo 5:8).
in himself--God's Spirit dwelling in him and witnessing that "Jesus is the Lord," "the Christ," and "the Son of God"
(1Jo 5:1, 5).
The witness of the Spirit in the believer himself to his own sonship is not here expressed, but follows as a consequence of believing the witness of God to Jesus' divine Sonship.
believeth not God--credits not His witness.
made him a liar--a consequence which many who virtually, or even avowedly, do not believe, may well startle back from as fearful blasphemy and presumption
(1Jo 1:10).
believeth not the record--Greek, "believeth not IN the record, or witness." Refusal to credit God's testimony ("believeth not God") is involved in refusal to believe IN (to rest one's trust in) Jesus Christ, the object of God's record or testimony. "Divine "faith" is an assent unto something as credible upon the testimony of God. This is the highest kind of faith; because the object hath the highest credibility, because grounded upon the testimony of God, which is infallible" [PEARSON, Exposition of the Creed]. "The authority on which we believe is divine; the doctrine which we follow is divine" [LEO].
gave--Greek, "hath testified, and now testifies."
of--concerning.
11
제목 없음
11. 주신 것--헬라어 부정과거: 단번에 "주셨다." 단지 "약속하신" 것만이 아니다.
생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라--본질적으로
(요 1:4; 11:25; 14:6);
육체적으로
(골 2:9);
작용적으로
(딤후 1:10)
[LANGE in ALFORD]. 만일 우리에게 맡겨졌다면 첫째 아담처럼 잃어버렸을 이 생명은, 둘째 아담 곧 하나님의 아들 안에서 우리에게 보장되어 있다.
영문 원문
11. hath given--Greek, aorist: "gave" once for all. Not only "promised" it.
life is in his Son--essentially
(Joh 1:4; 11:25; 14:6);
bodily
(Col 2:9);
operatively
(2Ti 1:10)
[LANGE in ALFORD]. It is in the second Adam, the Son of God, that this life is secured to us, which, if left to depend on us, we should lose, like the first Adam.
12
제목 없음
12. 아들 ... 생명--헬라어, "그 생명." BENGEL은 이 절에 두 절이 있다고 말한다. 앞 절에서는 "하나님의"라는 덧붙임 없이 아들이 언급되는데, 믿는 이들은 아들을 알기 때문이다. 둘째 절에서는 "하나님의"라는 덧붙임이 있어, 믿지 않는 이들이 그를 갖지 않는 일이 얼마나 심각한지 알게 한다. 앞 절에서는 "가지고"가 강조되고, 둘째 절에서는 생명이 강조된다. 아들을 가진다는 것은 신부처럼 "나는 내 사랑하는 자에게 속하였고 내 사랑하는 자는 내게 속하였다"고 말할 수 있는 것이다
[아 6:3].
믿음은 중생한 자들이 그리스도를 현재의 소유로 가지는 수단이다. 그를 가짐으로써 그들은 지금 생명을 그 싹과 실재 안에서 가지고, 장차 완전히 펼쳐진 나타남 속에서 생명을 갖게 될 것이다. 여기서 영생은 (1) 시작된 생명이며 뒤따를 것의 보증이다. 중간 상태에서는 (2) 부분적 생명으로서, 사람의 한 부분, 곧 몸에서 분리된 영혼이라는 더 고귀한 부분에 속한다. 부활 때와 그 이후에는 (3) 완전한 생명이다. 이 생명은 단지 영혼과 몸의 결합으로 이루어진 자연적 생명만이 아니다(영원한 고통 가운데 있는 버림받은 자의 생명은 영원한 생명이 아니라 영원한 죽음이라 불려야 한다). 또한 영적 생명, 곧 영혼이 하나님과 연합하여 영원히 지극히 복된 상태에 있는 것이다(생명은 행복의 다른 이름이기 때문이다) [PEARSON, Exposition of the Creed].
영문 원문
12. the Son . . . life--Greek, "THE life." BENGEL remarks, The verse has two clauses: in the former the Son is mentioned without the addition "of God," for believers know the Son: in the second clause the addition "of God" is made, that unbelievers may know thereby what a serious thing it is not to have Him. In the former clause "has" bears the emphasis; in the second, life. To have the Son is to be able to say as the bride, "I am my Beloved's, and my Beloved is mine"
[So 6:3].
Faith is the mean whereby the regenerate HAVE Christ as a present possession, and in having Him have life in its germ and reality now, and shall have life in its fully developed manifestation hereafter. Eternal life here is: (1) initial, and is an earnest of that which is to follow; in the intermediate state (2) partial, belonging but to a part of a man, though that is his nobler part, the soul separated from the body; at and after the resurrection (3) perfectional. This life is not only natural, consisting of the union of the soul and the body (as that of the reprobate in eternal pain, which ought to be termed death eternal, not life), but also spiritual, the union of the soul to God, and supremely blessed for ever (for life is another term for happiness) [PEARSON, Exposition of the Creed].
13
제목 없음
13. 가장 오래된 사본들과 역본들은 "내가 이것들을 너희에게 쓴 것은[ '하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게'를 생략함] 너희로 영생이 있음을 알게 하려 함이라(요일 5:11 비교), 곧 하나님의 아들의 이름을 믿는 자들(내가 말하는 너희)에게라"고 읽는다. 영어역은 후반절에서 "또 너희로 믿게 하려 함이라"고 읽지 않는다. 영어역의 후반절은 "너희가 계속해서 믿게 하려 함이라"는 뜻이 될 것이다(요일 5:12 비교).
이것들--이 서신이다. 그는 자기 복음서의 끝부분에서도
(요 20:30, 31)
자기가 쓴 목적을 밝히며 비슷하게 기록했다. 요일 1:4에서 그는 이 서신을 쓰는 목적이 "너희 기쁨이 충만하게 하려 함"이라고 말한다. "우리가 영생을 가진 줄 아는 것"이 "하나님 안에서의 기쁨"에 이르는 확실한 길이다.
영문 원문
13. The oldest manuscripts and versions read, "These things have I written unto you [omitting 'that believe on the name of the Son of God'] that ye may know that ye have eternal life (compare
1Jo 5:11),
THOSE (of you I mean) WHO believe (not as English Version reads, 'and that ye may believe') on the name of the Son of God." English Version, in the latter clause, will mean, "that ye may continue to believe," &c. (compare
1Jo 5:12).
These things--This Epistle. He, towards the close of his Gospel
(Joh 20:30, 31),
wrote similarly, stating his purpose in having written. In
1Jo 1:4
he states the object of his writing this Epistle to be, "that your joy may be full." To "know that we have eternal life" is the sure way to "joy in God."
14
제목 없음
14. 담대함--기도에서의 담대함이다
(요일 4:17).
이는 우리가 영생을 가진 줄 아는 것에서 비롯된다
(요일 5:13; 요일 3:19, 22).
그의 뜻대로--그 뜻은 믿는 이의 뜻이기도 하므로, 그의 기도에 제한이 되지 않는다. 하나님의 뜻이 우리의 뜻이 아닌 만큼, 우리는 믿음 안에 거하고 있지 않으며 우리의 기도도 받아들여지지 않는다. ALFORD가 잘 말하듯, 만일 우리가 하나님의 뜻을 철저히 알고, 마음으로 그것에 복종한다면, 그가 이루어 주시지 않을 영혼이나 몸을 위한 어떤 것도 구할 수 없을 것이다. 사도가 염두에 두는 것은 바로 이러한 이상적 상태이다. 우리를 내적으로 가르치시고, 우리 안에서 친히 하나님의 뜻대로 구하시는 분은 성령이시다.
영문 원문
14. the confidence--boldness
(1Jo 4:17)
in prayer, which results from knowing that we have eternal life
(1Jo 5:13; 1Jo 3:19, 22).
according to his will--which is the believer's will, and which is therefore no restraint to his prayers. In so far as God's will is not our will, we are not abiding in faith, and our prayers are not accepted. ALFORD well says, If we knew God's will thoroughly, and submitted to it heartily, it would be impossible for us to ask anything for the spirit or for the body which He should not perform; it is this ideal state which the apostle has in view. It is the Spirit who teaches us inwardly, and Himself in us asks according to the will of God.
15
제목 없음
15. 들으시는 줄--헬라어, "그가 우리를 들으신다는 것."
우리가 그에게 구한 그것을 얻은 줄을 또한 아느니라--우리는 그에게서 구한 것이 무엇이든지 모두 현재의 소유로 가지고 있다. 그의 뜻대로 믿음으로 드린 우리의 지난 기도 중 하나도 잃어버려지지 않는다. 한나처럼 우리는 일이 이루어지기 전에도 그것들이 허락된 것으로 기뻐할 수 있다. 그리고 그 일이 실제로 일어날 때, 그것이 우연에서 온 것이 아니라 우리의 지난 기도로 얻어진 것임을 알아볼 수 있다. 또한 여호사밧이 자기 기도의 결과를 믿음으로 확신하여, 주를 찬양할 노래하는 자들을 미리 세운 일도 비교하라.
영문 원문
15. hear--Greek, "that He heareth us."
we have the petitions that we desired of him--We have, as present possessions, everything whatsoever we desired (asked) from Him. Not one of our past prayers offered in faith, according to His will, is lost. Like Hannah, we can rejoice over them as granted even before the event; and can recognize the event when it comes to pass, as not from chance, but obtained by our past prayers. Compare also Jehoshaphat's believing confidence in the issue of his prayers, so much so that he appointed singers to praise the Lord beforehand.
16
제목 없음
16. 만일 누구든지 ... 보거든--어떤 특정한 경우에 본다는 뜻이다. 헬라어 부정과거.
그 형제--동료 그리스도인이다.
죄 범하는 것--죄를 짓는 행위 안에 있고 그 죄 안에 계속 머무는 것이다. 현재형이다.
사망에 이르지 아니하는--그 죄가 사망에 이르지 아니하는 경우라면.
그에게 생명을 주시리라--구하는 자는 자신의 중보 기도로 말미암아 하나님께서 죄 짓는 형제에게 생명을 주시는 수단이 될 것이다. 친절한 책망이 그의 중보와 함께 있어야 한다. 죄 짓는 형제가 생명을 잃어 가는 과정에 있었으나, 믿는 이의 중보가 그 회복을 얻게 한 것이다.
그들에게--절 처음에 제시한 단서를 다시 받는다. "그 죄가 사망에 이르지 아니하는 경우라면." 내가 "생명을 주시리라"고 말하는 것은, 곧 "사망에 이르지 아니하는 죄를 범하는 자들에게," 다시 말해 그들의 경우에 생명을 얻어 준다는 뜻이다.
그것을 위하여 기도하라 하지 않노라--"기도하다"에 해당하는 헬라어는, 은혜를 구하는 대상과 동등한 위치에 있거나 적어도 친밀한 관계에 있는 사람이 하는 요청을 뜻한다. "요한은 형제들을 위해 중보하는 그리스도인이, 사망에 이르는 죄를 지은 죄인을 위해 그것이 용서받도록 요청하는 데 함축될 권위를 스스로 취하지 말아야 한다고 선언한다
(삼상 15:35; 16:1; 막 3:29)
" [TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament]. 신 3:26과 비교하라.
헬라어 "구하다"는 열등한 자의 겸손한 간구를 뜻한다. 그러므로 우리 주께서는 그것을 결코 자신에 대해 쓰지 않으시고, 언제나 (헬라어) "요청하다"를 쓰신다. 마르다는 무지에서 한 번 그 경우에 "구하다"를 사용한다
(요 11:22).
사망에 이르지 않는 죄를 범하는 형제를 위해 "구하는 것"은 하나님의 뜻과 일치하는 겸손한 간구이다. 그러나 사망에 이르는 죄를 위하여 "요청하는 것"[마치 우리가 하나님보다 더 자비로운 듯, 그것을 위해 권위 있게 중보하는 것]은 주제넘음의 냄새가 난다. 이는 우리의 형제 사랑의 갈망의 범위를 벗어난 문제에서, 곧 사망에 이르는 죄를 짓는 자는 그로써 참으로 형제가 아니며 결코 형제였던 적도 없었음이 드러날 것이기 때문에
(요일 2:19),
하나님께서 그의 의로운 심판을 어떻게 내리시고 보류하셔야 하는지를 하나님께 지시하는 일이 된다. 예수께서도 불신앙 가운데 자신을 완고하게 하는 세상을 위해서가 아니라, 세상에서 그에게 주어진 자들을 위해 중보하신다.
영문 원문
16. If any . . . see--on any particular occasion; Greek aorist.
his brother--a fellow Christian.
sin a sin--in the act of sinning, and continuing in the sin: present.
not unto death--provided that it is not unto death.
he shall give--The asker shall be the means, by his intercessory prayer, of God giving life to the sinning brother. Kindly reproof ought to accompany his intercessions. Life was in process of being forfeited by the sinning brother when the believer's intercession obtained its restoration.
for them--resuming the proviso put forth in the beginning of the verse. "Provided that the sin is not unto death." "Shall give life," I say, to, that is, obtain life "for (in the case of) them that sin not unto death."
I do not say that he shall pray for it--The Greek for "pray" means a REQUEST as of one on an equality, or at least on terms of familiarity, with him from whom the favor is sought. "The Christian intercessor for his brethren, John declares, shall not assume the authority which would be implied in making request for a sinner who has sinned the sin unto death
(1Sa 15:35; 16:1; Mr 3:29),
that it might be forgiven him" [TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament]. Compare
De 3:26.
Greek "ask" implies the humble petition of an inferior; so that our Lord never uses it, but always uses (Greek) "request." Martha, from ignorance, once uses "ask" in His case
(Joh 11:22).
"Asking" for a brother sinning not unto death, is a humble petition in consonance with God's will. To "request" for a sin unto death [intercede, as it were, authoritatively for it, as though we were more merciful than God] would savor of presumption; prescribing to God in a matter which lies out of the bounds of our brotherly yearning (because one sinning unto death would thereby be demonstrated not to be, nor ever to have been, truly a brother,
1Jo 2:19),
how He shall inflict and withhold His righteous judgments. Jesus Himself intercedes, not for the world which hardens itself in unbelief, but for those given to Him out of the world.
17
제목 없음
17. "모든 불의는(믿는 이들의 불의까지도 포함한다. 요일 1:9; 3:4 비교. 옳음에 미치지 못하는 모든 것) 죄이다." 그러나 모든 죄가 사망에 이르는 죄는 아니다.
사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다--그러므로 이런 경우에는 믿는 이들이 중보할 수 있다. 사망과 생명은 서로 대응되는 대립으로 서 있다
(요일 5:11-13).
사망에 이르는 죄는 "향하여"(헬라어가 그러함) 나아가고 따라서 사망으로 귀결되는 죄임에 틀림없다. ALFORD는 그것을 식별 가능한 죄의 행위, 곧 예수께서 그리스도시요 하나님의 아들이심을 부인하는 것이라고 본다(이 진리를 고백하는 것과 대조됨,
요일 5:1, 5),
요일 2:19, 22; 4:2, 3; 5:10.
그처럼 그리스도를 고의로 부인하는 자들은 집에 들이지도 말고 "평안하라"고 인사하지도 말아야 한다. 그러나 나는 BENGEL과 함께, 단지 그 행위만이 아니라 그 행위에 수반되는 배교의 상태도 포함된다고 생각한다. 그것은 "믿음과 사랑과 소망, 간단히 말해 새 생명이 꺼져 버린 영혼의 상태"이다. 으뜸 계명은 믿음과 사랑이다. 그러므로 으뜸 죄는 믿음과 사랑이 파괴되는 죄이다. 전자에는 생명이 있고, 후자에는 사망이 있다. 그것이 사망에 이르는 죄임이 명백하지 않은 동안에는(요일 5:16의 '보거든' 주석 참조) 기도하는 것이 허용된다. 그러나 그것이 은혜를 의도적으로 거절하는 것이고, 그 사람이 그로써 생명을 자기에게서 밀어낸다면, 다른 이들이 어떻게 그를 위해 생명을 얻어 줄 수 있겠는가?" 약 5:14-18과 대조하라.
마 12:31, 32도 비교하라. 이는 그리스도를 고의로 거절하고, 그를 신적 메시아로 증언하는 성령의 명백한 증언에 저항하는 일에 관한 것이다. 예수께서는 십자가 위에서 자신을 못 박는 일에서 자기들이 하는 것을 알지 못한 자들만을 위해 간구하셨지, 은혜와 지식에 고의로 저항한 자들을 위해 간구하지 않으셨다. 우리가 회개하지 않는 자들을 위해 기도한다면, 그 문제를 하나님의 뜻에 겸손히 맡기는 방식이어야 하며, 잘못에 빠진 형제를 위해 드려야 할 중보적 요청의 방식이어서는 안 된다.
영문 원문
17. "Every unrighteousness (even that of believers, compare
1Jo 1:9; 3:4.
Every coming short of right) is sin"; (but) not every sin is the sin unto death.
and there is a sin not unto death--in the case of which, therefore, believers may intercede. Death and life stand in correlative opposition
(1Jo 5:11-13).
The sin unto death must be one tending "towards" (so the Greek), and so resulting in, death. ALFORD makes it to be an appreciable ACT of sin, namely, the denying Jesus to be the Christ, the Son of God (in contrast to confess this truth,
1Jo 5:1, 5),
1Jo 2:19, 22; 4:2, 3; 5:10.
Such wilful deniers of Christ are not to be received into one's house, or wished "God speed." Still, I think with BENGEL, not merely the act, but also the state of apostasy accompanying the act, is included--a "state of soul in which faith, love, and hope, in short, the new life, is extinguished. The chief commandment is faith and love. Therefore, the chief sin is that by which faith and love are destroyed. In the former case is life; in the latter, death. As long as it is not evident (see on
1Jo 5:16,
on 'see') that it is a sin unto death, it is lawful to pray. But when it is deliberate rejection of grace, and the man puts from him life thereby, how can others procure for him life?" Contrast
Jas 5:14-18.
Compare
Mt 12:31, 32
as to the wilful rejection of Christ, and resistance to the Holy Ghost's plain testimony to Him as the divine Messiah. Jesus, on the cross, pleaded only for those who KNEW NOT what they were doing in crucifying Him, not for those wilfully resisting grace and knowledge. If we pray for the impenitent, it must be with humble reference of the matter to God's will, not with the intercessory request which we should offer for a brother when erring.
18
제목 없음
18.
(요일 3:9.)
우리가 아노라--이 표현은 세 번 강조되어 반복되며, 이어지는 말들이 형제들의 공동 경험적 지식에 속한 세 진리임을 힘 있게 제시한다. 이 요일 5:18은 요일 5:16, 17을 육적인 안일함의 근거로 악용하지 못하게 경고한다.
누구든지--헬라어, "...하는 모든 사람." 진보한 신자들만이 아니라 다시 난 모든 사람은 "죄를 짓지 않는다."
하나님께로부터 나신 자--헬라어 부정과거로, "하나님께로부터 (과거 어느 때 단번에) 낳아진 자"라는 뜻이다. 절의 처음 부분에서는 완료형이다. "낳아졌다" 또는 "났다"는 계속되는 상태를 나타낸다.
자기를 지키매--불가타는 "하나님께로부터 낳아진 분이 그를 지키신다"고 번역한다(가장 오래된 사본들 중 하나도 그렇게 읽는다). ALFORD도 같다. 문자적으로는 "하나님께로부터 낳아진 그가(주격 현수), 그것(그 주격에 함축된 신적 출생)이 그를 지킨다"이다. 요일 3:9의 "그의 씨가 그 속에 거함이요"도 이와 같다. 그래도 영어역의 읽기에서는, 하나님께서 그의 성령으로 내적으로 역사하시는 것과 사람이 그 성령의 능력 아래 책임 있는 주체로서 일하는 것이 함께 나타나며, 이는 다른 곳에서도 자주 보인다. 우리가 악에서 자신을 지키려면, 하나님께서 우리를 지키셔야 한다는 것은 확실하다. 특히 요 17:15를 이 절과 비교하라.
악한 자가 그를 만지지도 못하느니라--그를 해칠 정도로 만지지 못한다는 뜻이다. 그가 자기의 중생 생명을 실현하는 만큼, 이 세상의 임금은 그리스도 자신의 경우와 같이 그의 치명적인 유혹을 붙들 만한 것을 그 안에서 아무것도 갖지 못한다. 그의 신적 중생은 그와 이 세상의 임금 사이의 관계를 단번에 끊어 놓았다.
영문 원문
18.
(1Jo 3:9.)
We know--Thrice repeated emphatically, to enforce the three truths which the words preface, as matters of the brethren's joint experimental knowledge. This
1Jo 5:18
warns against abusing
1Jo 5:16, 17,
as warranting carnal security.
whosoever--Greek, "every one who." Not only advanced believers, but every one who is born again, "sinneth not."
he that is begotten--Greek aorist, "has been (once for all in past time) begotten of God"; in the beginning of the verse it is perfect. "Is begotten," or "born," as a continuing state.
keepeth himself--The Vulgate translates, "The having been begotten of God keepeth HIM" (so one of the oldest manuscripts reads): so ALFORD. Literally, "He having been begotten of God (nominative pendent), it (the divine generation implied in the nominative) keepeth him." So
1Jo 3:9,
"His seed remaineth in him." Still, in English Version reading, God's working by His Spirit inwardly, and man's working under the power of that Spirit as a responsible agent, is what often occurs elsewhere. That God must keep us, if we are to keep ourselves from evil, is certain. Compare
Joh 17:15
especially with this verse.
that wicked one toucheth him not--so as to hurt him. In so far as he realizes his regeneration-life, the prince of this world hath nothing in him to fasten his deadly temptations on, as in Christ's own case. His divine regeneration has severed once for all his connection with the prince of this world.
19
제목 없음
19. 세상은 악한 것 안에 처하였고--오히려, 헬라어가 요일 5:18; 요일 2:13, 14에서 번역된 것처럼 "악한 자 안에 처하여 있다"가 맞다.
요일 4:4; 요 17:14, 15와 비교하라.
세상은 악한 자의 권세 안에, 그리고 그 안에 머물며, 그의 종들의 안식처와 주인 아래 놓여 있다. "사망 안에 거하느니라"와 비교하라
요일 3:14;
그리고 요일 5:20의 "우리는 참되신 이 안에 있느니라"와 대조하라. 믿는 이는 그의 권세에서 건짐을 받았으나, 온 세상은 여전히 바로 그 권세 안에 무력하고 움직이지 못한 채 놓여 있다. 여기에는 지혜로운 자들, 큰 자들, 존경받는 자들, 그리고 그리스도 안에서 생명적 연합으로 있지 않은 모든 이가 포함된다.
영문 원문
19. world lieth in wickedness--rather, "lieth in the wicked one," as the Greek is translated in
1Jo 5:18; 1Jo 2:13, 14;
compare
1Jo 4:4; Joh 17:14, 15.
The world lieth in the power of, and abiding in, the wicked one, as the resting-place and lord of his slaves; compare "abideth in death,"
1Jo 3:14;
contrast
1Jo 5:20,
"we are in Him that is true." While the believer has been delivered out of his power, the whole world lieth helpless and motionless still in it, just as it was; including the wise, great, respectable, and all who are not by vital union in Christ.
20
제목 없음
20. 우리 그리스도인의 특권들을 요약한다.
오셨고--오셔서 현재 계신다는 뜻이다. "그분은 여기 계신다. 모든 것이 그분으로 충만하다. 그의 성육신과 사역과 지속적 임재는 우리에게 살아 있는 사실이다" [ALFORD].
우리에게 지각을 주사--그리스도의 직무는 하나님의 일들을 분별할 내적 영적 지각을 주시는 것이다.
알게 하신 것--가장 오래된 몇 사본들은 "그리하여 우리가 안다"고 읽는다.
참되신 이--모든 종류의 우상이나 거짓 신과 대립되는 하나님이시다
(요일 5:21).
예수께서도 하나님과 하나이심으로 말미암아 "참되신 이"이시다
(계 3:7).
곧--"우리는 그의 아들 예수 그리스도 안에 있음으로써 참되신 하나님 안에 있다."
그는 참 하나님이시요--"이 예수 그리스도(마지막에 언급된 인격)는 참 하나님이시다"라는 뜻으로, 그를 아버지의 속성인 "유일하신 참 하나님"
(요 17:3)
과 동일시한다. 이 속성은 일차적으로 아버지께 돌려진다.
영생이시라--하나님의 아들에 대해 서술된 말이다. ALFORD는 그가 생명이기는 하지만 영생은 아니라고 잘못 말한다. 아버지는 참으로 영생의 근원이시지만, 아들도 또한 나타나신 바로 그 영생이시다. ALFORD가 인용한 바로 그 구절
(요일 1:2)
이 그에게 불리하게 이것을 증명한다. 또한 요일 5:11, 13과 비교하라.
분명히 여기서 그리스도는 우리에게 영생의 중보자로 고찰되고 있다. 헬라어는 "참 하나님과 영생은 이 예수 그리스도시다"라는 뜻이다. 다시 말해 그를 믿는 가운데 우리는 참 하나님을 믿고 영생을 가진다. 아들은 계 3:7에서, 여기서처럼 "참되신 이"라 불린다. 이것은 자연스럽게 거짓 신들에 대한 경고로 길을 마련한다
(요일 5:21).
예수 그리스도는 허락된 유일한 "하나님의 본체의 형상," 곧 하나님에 대한 유일하고 참된 가시적 현현이시다. 하나님에 대한 다른 모든 표현은 우상으로 금지된다. 이처럼 이 서신은 시작한 방식 그대로 끝난다
(요일 1:1, 2).
영문 원문
20. Summary of our Christian privileges.
is come--is present, having come. "HE IS HERE--all is full of Him--His incarnation, work, and abiding presence, is to us a living fact" [ALFORD].
given us an understanding--Christ's, office is to give the inner spiritual understanding to discern the things of God.
that we may know--Some oldest manuscripts read, "(so) that we know."
him that is true--God, as opposed to every kind of idol or false god
(1Jo 5:21).
Jesus, by virtue of His oneness with God, is also "He that is true"
(Re 3:7).
even--"we are in the true" God, by virtue of being "in His Son Jesus Christ."
This is the true God--"This Jesus Christ (the last-named Person) is the true God" (identifying Him thus with the Father in His attribute, "the only true God,"
Joh 17:3,
primarily attributed to the Father).
and eternal life--predicated of the Son of God; ALFORD wrongly says, He was the life, but not eternal life. The Father is indeed eternal life as its source, but the Son also is that eternal life manifested, as the very passage
(1Jo 1:2)
which ALFORD quotes, proves against him. Compare also
1Jo 5:11, 13.
Plainly it is as the Mediator of ETERNAL LIFE to us that Christ is here contemplated. The Greek is, "The true God and eternal life is this" Jesus Christ, that is, In believing in Him we believe in the true God, and have eternal life. The Son is called "He that is TRUE,"
Re 3:7,
as here. This naturally prepares the way for warning against false gods
(1Jo 5:21).
Jesus Christ is the only "express image of God's person" which is sanctioned, the only true visible manifestation of God. All other representations of God are forbidden as idols. Thus the Epistle closes as it began
(1Jo 1:1, 2).
21
제목 없음
21. 애정 어린 작별의 경계이다.
우상에게서--그리스도인들은 당시 어디서나 우상 숭배자들에게 둘러싸여 있었고, 그들과의 접촉을 피하는 것은 불가능했다. 그러므로 우상 숭배와 조금이라도 간접적으로 타협하거나 교제하는 행위에 대하여 경계할 필요가 있었다. 요한이 글을 쓴 지역인 버가모의 어떤 이들은 우상에게 바친 것을 먹는 올무에 빠졌다. 우리가 "예수 그리스도 안에 거함으로 참되신 이 안에" 거하기를 그치는 순간, 우리는 "악한 자 안에 처하여 있는 세상"의 일부가 되어 버리며, 모든 곳에서 문자적 우상 숭배는 아닐지라도 영적 우상 숭배에 내어 맡겨진다
(엡 5:5; 골 3:5).
영문 원문
21. Affectionate parting caution.
from idols--Christians were then everywhere surrounded by idolaters, with whom it was impossible to avoid intercourse. Hence the need of being on their guard against any even indirect compromise or act of communion with idolatry. Some at Pergamos, in the region whence John wrote, fell into the snare of eating things sacrificed to idols. The moment we cease to abide "in Him that is true (by abiding) in Jesus Christ," we become part of "the world that lieth in the wicked one," given up to spiritual, if not in all places literal, idolatry
(Eph 5:5; Col 3:5).
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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요일 5:1-21.
특별히 사랑받아야 할 형제들은 누구인가
(요일 4:21);
순종은 사랑의 시험이며, 세상을 이기는 믿음을 통해 쉬워진다. 서신의 마지막 부분. 믿는 이의 영적 생명에 대한 성령의 증언. 끝맺음에서 반복되는 진리들: 작별의 경고.
1. 우리의 "형제"
(요일 4:21)
가 그러한 사랑을 받을 자격이 있는 이유는 그가 "하나님께로부터 난(낳아진)" 자이기 때문이다. 그러므로 우리가 하나님께 대한 사랑을 보이고자 한다면, 하나님의 보이는 대표자에게 그것을 보여야 한다.
누구든지--헬라어, "...하는 모든 사람." 예수께서 "그리스도"가 아니시면 우리의 "예수"(하나님-구원자)가 되실 수 없다. 선지자가 아니시면 구원의 길을 계시하실 수 없고, 제사장이 아니시면 그 구원을 이루실 수 없으며, 왕이 아니시면 그 구원을 우리에게 베푸실 수 없기 때문이다. 그리고 그리스도가 아니시면 선지자, 제사장, 그리고 왕이 되실 수 없다 [PEARSON, Exposition of the Creed].
난--절 뒷부분과 같이 "낳아진"으로 번역하라. 헬라어가 같기 때문이다. 그리스도는 출생에 의해 "독생자"이시고, 우리는 중생과 양자 됨에 의해 하나님의 낳아진 아들들이 된다.
낳으신 이를 사랑하는 자마다--단지 고백으로만이 아니라 진실하게
(요일 4:20).
그에게서 난 자도 사랑하느니라--곧 "그의 형제들"이다
(요일 4:21).