1
Ac 20:1-12.
英語原文
Ac 20:1-12.
PAUL FULFILS HIS PURPOSE OF PROCEEDING AGAIN TO MACEDONIA AND GREECE--RETURNING THENCE, ON HIS ROUTE FOR JERUSALEM, HE REVISITS PHILIPPI AND TROAS--HIS MINISTRATIONS AT TROAS.
This section of the apostle's life, though peculiarly rich in material, is related with great brevity in the History. Its details must be culled from his own Epistles.
1, 2. departed--after Pentecost
(1Co 16:8).
to go into Macedonia--in pursuance of the first part of his plan
(Ac 19:21).
From his Epistles we learn; (1) That, as might have been expected from its position on the coast, he revisited Troas
(2Co 2:12;
see on
Ac 16:8).
(2) That while on his former visit he appears to have done no missionary work there, he now went expressly "to preach Christ's Gospel," and found "a door opened unto him of the Lord" there, which he entered so effectually as to lay the foundation of a church there
(Ac 20:6, 7).
(3) That he would have remained longer there but for his uneasiness at the non-arrival of Titus, whom he had despatched to Corinth to finish the collection for the poor saints at Jerusalem
(1Co 16:1, 2; 2Co 8:6),
but still more, that he might bring him word what effect his first Epistle to that church had produced. (He had probably arranged that they should meet at Troas). (4) That in this state of mind, afraid of something wrong, he "took leave" of the brethren at Troas, and went from thence into Macedonia.
It was, no doubt, the city of PHILIPPI that he came to (landing at Nicopolis, its seaport, see on
Ac 16:11, 12),
as appears by comparing
2Co 11:9,
where "Macedonia" is named, with
Php 4:15,
where it appears that Philippi is meant. Here he found the brethren, whom he had left on his former visit in circumstances of such deep interest, a consolidated and thriving church, generous and warmly attached to their father in Christ; under the superintendence, probably, of our historian, "the beloved physician" (see on
Ac 16:40).
All that is said by our historian of this Macedonian visit is that "he went over those parts and gave them much exhortation." (5) Titus not having reached Philippi as soon as the apostle, "his flesh had no rest, but he was troubled on every side: without were fightings, within were fears"
(2Co 7:5).
(6) At length Titus arrived, to the joy of the apostle, the bearer of better tidings from Corinth than he had dared to expect
(2Co 7:6, 7, 13),
but checkered by painful intelligence of the efforts of a hostile party to undermine his apostolic reputation there
(2Co 10:1-18).
(7) Under the mixed feelings which this produced, he wrote--from Macedonia, and probably Philippi--his SECOND EPISTLE TO THE CORINTHIANS (see
Introduction
to Second Corinthians); despatching Titus with it, and along with him two other unnamed deputies, expressly chosen to take up and bring their collection for the poor saints at Jerusalem, and to whom he bears the beautiful testimony, that they were "the glory of Christ"
(2Co 8:22, 23).
(8) It must have been at this time that he penetrated as far as to the confines of "Illyricum," lying along the shores of the Adriatic
(Ro 15:19).
He would naturally wish that his second Letter to the Corinthians should have some time to produce its proper effect ere he revisited them, and this would appear a convenient opportunity for a northwestern circuit, which would enable him to pay a passing visit to the churches at Thessalonica and Berea, though of this we have no record. On his way southward to Greece, he would preach the Gospel in the intermediate regions of Epirus, Thessaly, and Boeotia (see
Ro 15:19),
though of this we have no record.
2
無題
Ac 20:2.
2. ギリシヤに到着した——すなわちアカヤ。計画の第二部を実行するために
(Ac 19:21)。
英語原文
2. he came into Greece--or Achaia, in pursuance of the second part of his plan
(Ac 19:21).
3
無題
Ac 20:3.
3. そこに三か月間滞在した——ここには州だけが言及されているが、意味しているのはコリントの町である。「マケドニヤ」
(Ac 20:1) がピリピの町を意味したのと同様である。彼はコリント到着時に荒っぽい仕事を予期していた
(2Co 10:1-8, 11; 13:1-10) が、全体としては満足できる結果を期待する根拠があった。またコリントのほかにアカヤにも教会があることが分かっているので
(2Co 1:1; 11:10)、 その三か月の滞在期間中にそれらをみな短期間訪問する時間は十分あった。この期間はさらに、ローマ人への手紙の発送によって記念すべきものとなった。コリント滞在中に書かれ、「ケンクレヤの教会の執事ポイベ」によって送られた（
Ac 18:3の注解を参照）。 かなり身分と資産のある婦人で、私用でそこへ行くところであった。（
Ro 16:1の注解およびローマ人への手紙の緒言を参照。）
ユダヤ人が彼を待ち伏せしていたので、彼がシリヤへ舟出しようとしたとき——彼はおそらくケンクレヤ——その町の東の港——からパレスチナへ舟出し、エルサレムへ向かう計画の第三部を実行しようとしたのである
(Ac 19:21)。 しかし、ダマスコでのときと同様に
(Ac 9:22-25)、 またエルサレムでのときと同様に
(Ac 9:29, 30)、 激しいユダヤ人の敵による自分の命に対する陰謀を察知したため、計画を変更し、来た時と同じように「マケドニヤを経て戻る」ことを決めた。彼はもはやコリントに戻ることはなかったので、この路をとることで、彼は最後の一度、ベレヤ、テサロニケ、ピリピの愛着の深い弟子たちと顔を合わせることになった。
英語原文
3. And there abode three months--Though the province only is here mentioned, it is the city of CORINTH that is meant, as the province of "Macedonia"
(Ac 20:1)
meant the city of Philippi. Some rough work he anticipated on his arrival at Corinth
(2Co 10:1-8, 11; 13:1-10)
though he had reason to expect satisfaction on the whole; and as we know there were other churches in Achaia besides that at Corinth
(2Co 1:1; 11:10),
he would have time enough to pay them all a brief visit during the three months of his stay there. This period was rendered further memorable by the despatch of the EPISTLE TO THE ROMANS, written during his stay at Corinth and sent by "Phœbe, a servant [deaconess] of the Church at Cenchrea" (see on
Ac 18:3),
a lady apparently of some standing and substance, who was going thither on private business. (See on
Ro 16:1
and see
Introduction
to Romans).
And when the Jews laid wait for him, as he was about to sail into Syria--He had intended to embark, probably at Cenchrea, the eastern harbor of the city, for Palestine, on his route to Jerusalem, the third part of his plan
(Ac 19:21).
But having detected some conspiracy against his life by his bitter Jewish enemies as at Damascus
(Ac 9:22-25)
and Jerusalem
(Ac 9:29, 30),
he changed his plan and determined "to return" as he had come, "through Macedonia." As he was never more to return to Corinth, so this route would bring him, for the last time, face to face with the attached disciples of Berea, Thessalonica, and Philippi.
4
無題
Ac 20:4.
4, 5. アジヤへ同行した——アジヤ州へ。
ベレヤ出身のソパテロ——疑いなく真の読みは「ピュロスの子ベレヤのソパテロ」。父に言及したのは、
Ro 16:21に 言及されるソシパテロ（より長い形の同じ名）と区別するためだと考える者もいる。しかし両者が同一人物であるとする方がよりありそうである。
テサロニケ人アリスタルコ——（
Ac 19:29の注解を参照）。
およびセクンド——他には何も知られていない。
デルベ出身のガイオ——
Ac 19:29の ガイオは「マケドニヤ」と言われており、こちらは「デルベ」と言われるが、二人を別人と想定する十分な理由はない。むしろ
Ro 16:23（
3Jo 1と比較せよ。そこでは同じガイオがあて先であることを疑う理由はほとんどない） は、彼がキリスト者としての重要な生活の一部を生まれ故郷のデルベを離れて過ごしたものの、後にデルベからそう遠くない場所に隠棲していたことを示すようである。
およびテモテ——おそらくこの節から推測されるようにデルベ出身ではなく、ルステラ出身である（
Ac 16:1の注解を参照）。 両者は使徒との初期の関わりにおいて密接に結びつけられていたので、前の節で一方が言及されれば、彼の名が言及されたときにもう一方が思い出される。
およびアジヤ出身のテキコとトロピモ——後者はエペソ人であり、おそらく前者もそうである。彼らはこの時以降、使徒の処分に任せ、最後まで彼の大きな慰めとなった
(Eph 6:21, 22; Col 4:7, 8; Ac 21:29; 2Ti 4:12, 20)。
これらの同行者がそれぞれ帰属する場所の言及、さらにはその順序から、彼らがそれぞれの教会の代表であり、まずベレヤ、次にテサロニケ、次にピリピで、エルサレムの貧しい聖徒たちのための献金を集め持ち運ぶ任を帯びていたと結論せざるを得ない[HOWSON]。 そこで私たちの歴史家自身が一行に合流したことが分かる（「私たち」が
Ac 16:17で 中断され
Ac 20:5で 再開されることから）。ピリピの献金は自然に彼らによって持ち運ばれたであろう。
英語原文
4, 5. there accompanied him into Asia--the province of Asia.
Sopater of Berea--The true reading, beyond doubt, is, "Sopater [the son] of Pyrrhus of Berea." Some think this mention of his father was to distinguish him from Sosipater (the same name in fuller form), mentioned in
Ro 16:21.
But that they were the same person seems more probable.
of the Thessalonians, Aristarchus--(See on
Ac 19:29).
and Secundus--of whom nothing else is known.
Gaius of Derbe--Though the Gaius of
Ac 19:29
is said to be of "Macedonia," and this one "of Derbe," there is no sufficient reason for supposing them different persons; on the contrary,
Ro 16:23
(compare with
3Jo 1,
where there is hardly any reason to doubt that the same Gaius is addressed) seems to show that though he spent an important part of his Christian life away from his native Derbe, he had latterly retired to some place not very far from it.
and Timotheus--not probably of Derbe, as one might suppose from this verse, but of Lystra (see on
Ac 16:1);
both being so associated in his early connection with the apostle that the mention of the one in the previous clause would recall the other on the mention of his name.
and of Asia, Tychicus and Trophimus--The latter was an Ephesian, and probably the former also. They seem to have put themselves, from this time forward, at the apostle's disposal, and to the very last been a great comfort to him
(Eph 6:21, 22; Col 4:7, 8; Ac 21:29; 2Ti 4:12, 20).
From the mention of the places to which each of these companions belonged, and still more the order in which they occur, we are left to conclude that they were deputies from their respective churches, charged with taking up and bringing on the collection for the poor saints at Jerusalem, first at Berea, next at Thessalonica, then at Philippi [HOWSON], where we gather that our historian himself rejoined the party (from the resumption at
Ac 20:5
of the "us," dropped at
Ac 16:17),
by whom the Philippian collection would naturally be brought on.
5
無題
Ac 20:5.
5, 6. 彼らは先に行って——おそらく使徒の到着を告げ、準備するために。
トロアスで私たちを待った。
英語原文
5, 6. These going before--perhaps to announce and prepare for the apostle's coming.
tarried for us at Troas.
6
無題
Ac 20:6.
6. 私たちは……種入れぬパンの祝期間ののちにピリピから出航した——（すなわち過越）。これを
1Co 16:8と 比較すると、 コリントで過ごした三か月
(Ac 20:3) が冬の数か月であったことが分かる。
トロアスに来た——三度目で最後。（
Ac 16:8の注解および
Ac 20:1の注解を参照。）
五日で——二日でできたはずなので、風は逆風であったに違いない。現在居合わせた者の生き生きとした文体がここでも観察される。
そこに七日間滞在した——すなわち月曜に到着し、ユダヤの安息日とそれに続く主の日をまたいで留まった。パウロはその間、疑いなく兄弟たちとの交わりを通して力を得、強められていた。
英語原文
6. And we sailed . . . from Philippi after the days of unleavened bread--(that is, the Passover). This, compared with
1Co 16:8,
shows that the three months spent at Corinth
(Ac 20:3)
were the winter months.
came . . . to Troas--for the third and last time. (See on
Ac 16:8
and
Ac 20:1).
in the five days--As it might have been done in two days, the wind must have been adverse. The vivid style of one now present will be here again observed.
where we abode seven days--that is, arriving on a Monday, they stayed over the Jewish sabbath and the Lord's Day following; Paul occupying himself, doubtless, in refreshing and strengthening fellowship with the brethren during the interval.
7
無題
Ac 20:7.
7. 週の初めの日、われわれがパンをさくために集まったとき——これを
1Co 16:2
および他の類似の言及と比較すると、のちに「主の日」と明確に呼ばれることになるキリスト教的記念が、すでに諸教会の定まった慣行であったことが明らかである。
パウロは語った——講話した。時制は継続的な動作を含意する——「語り続けた」。
英語原文
7. upon the first day of the week, when the disciples came together--This, compared with
1Co 16:2,
and other similar allusions, plainly indicates that the Christian observance of the day afterwards distinctly called "the Lord's Day," was already a fixed practice of the churches.
Paul preached--discoursed. The tense implies continued action--"kept discoursing."
8
無題
Ac 20:8.
8. 屋上の部屋にはあかりが多くあった——目撃者による単なる生き生きとした描写[HAOKETT, HOWSON]ではなく、おそらく熱気を増し眠気を助長するものとして言及されたのであろう[WEBSTER and WILKINSON]。次の句が示すとおりである。
英語原文
8. there were many lights in the upper chamber--not a mere piece of graphic detail by an eye-witness [HACKETT, HOWSON], but mentioned, probably, as increasing the heat and contributing to drowsiness [WEBSTER and WILKINSON], as the next clause seems to show.
9
無題
Ac 20:9.
9. 窓に——「その窓」。
腰かけて——あるいは窓座、または窓のくぼみ。
三階から落ちた——「三階」。
死んだものと思って引き取った——「窓は（部屋のどこにあったかによって）通りに、あるいは内庭に突き出ていた。いずれにせよ、彼は下の硬い地面か石畳の上に落ちた。」
英語原文
9. in a--"the."
window--or window seat, or recess.
fell down from the third loft--"story."
and was taken up dead--"The window projected (according to the side of the room where it was situated) either over the street or over the interior court; so that in either case he fell on the hard earth or pavement below."
10
無題
Ac 20:10.
10-12. パウロは……彼の上に身を伏せた——エリシャのように
(2Ki 4:34)。
そのいのちは彼のうちにある——今や回復された。
Mr 5:39と比較せよ。
英語原文
10-12. Paul . . . fell on him--like Elisha
(2Ki 4:34).
his life is in him--now restored; compare
Mr 5:39.
11
無題
11. パンをさいて、食べてから――そのような出来事の後に、畏れと喜びがいかに混じり合ったことだろう！「食べてから」――聖餐のパンを裂くことと区別される、通常の食事を表す。
そして夜明けまで長く語り合った――荘厳であると同時に自由で喜びに満ちた、愛するキリスト者の交わりのなんと生き生きとした記録でしょう！（参照
Ec 9:7）。
英語原文
11. broken bread and eaten--with what a mixture of awe and joy after such an occurrence! "And eaten"--denoting a common repast, as distinguished from the breaking of the eucharistic bread.
and talked a long while, even till break of day--How lifelike this record of dear Christian fellowship, as free and gladsome as it was solemn! (See
Ec 9:7).
13
Ac 20:13-38.
Ac 20:13-38.
エルサレムへの道程を続け、ミレトに到着し、そこからエペソの長老たちを呼び寄せる――彼らへの告別のことば。
13, 14. 私たちは……船出した――トロアスから。
アソスへ。そこで……パウロを乗せるため。パウロは陸路を行くつもりだったからである――「陸路で行く」。（参照
Mr 6:33）。
トロアスから南へアソスへ航海するには、ラクトゥム岬を回り、真東に向かって、アドラミュテュオン湾の北岸に沿って走らなければならない。アソスはその湾岸にある。これは約四十マイルの航海である。一方陸路では、海から海へと南東方向に真っ直ぐ横断し、当時存在していたその優れたローマ街道を用いれば、距離は半分にすぎなかった。一つの道を仲間たちに取らせ、一方パウロ自身は、おそらく独り静思の時を楽しみたくて、もう一つの道を取り、待ち合わせたアソスで船に合流した。
英語原文
Ac 20:13-38.
CONTINUING HIS ROUTE TO JERUSALEM HE REACHES MILETUS, WHENCE HE SENDS FOR THE ELDERS OF EPHESUS--HIS FAREWELL ADDRESS TO THEM.
13, 14. we . . . sailed--from Troas.
unto Assos; there . . . to take in Paul: for so had he appointed, minding himself to go afoot--"to go by land." (See on
Mr 6:33).
In sailing southward from Troas to Assos, one has to round Cape Lecture, and keeping due east to run along the northern shore of the Gulf of Adramyttium, on which it lies. This is a sail of nearly forty miles; whereas by land, cutting right across, in a southeasterly direction, from sea to sea, by that excellent Roman road which then existed, the distance was scarcely more than half. The one way Paul wished his companions to take, while he himself, longing perhaps to enjoy a period of solitude, took the other, joining the ship, by appointment, at Assos.
14
無題
14. ミテレネに着いた――エーゲ海の東岸の向かい、アソスの南約三十マイルにある、美しく古典的なレスボス島の首都。その港に彼らは夜を過ごしたようである。
英語原文
14. came to Mitylene--the capital of the beautiful and classical island of Lesbos, which lies opposite the eastern shore of the Ægean Sea, about thirty miles south of Assos; in whose harbor they seem to have lain for the night.
15
無題
15, 16. 翌日……キオスの向かい側に来た――現在のスキオ。島と海岸の間の航海が非常に魅力的な、それらの島々の中で最も美しいものの一つ。彼らはそこに立ち寄らなかったようである。
翌日……着いた――「立ち寄った」あるいは「入港した」。
サモスに――本土にかなり近い別の島。キオスの南へは、レスボスの南へとほぼ同じ距離。
滞在した――夜のために。
トロギリオンで――突き出した本土の停泊地。サモス島の南端から一マイルも離れていない。
翌日……ミレトに来た――本土にあり。古代イオニヤの首都。メアンデル川の河口近く。
英語原文
15, 16. came the next day over against Chios--now Scio: one of the most beautiful of those islands between which and the coast the sail is so charming. They appear not to have touched at it.
next day we arrived--"touched" or "put in."
at Samos--another island coming quite close to the mainland, and about as far south of Chios as it is south of Lesbos.
tarried--for the night.
at Trogyllium--an anchorage on the projecting mainland, not more than a mile from the southern extremity of the island of Samos.
next day we came to Miletus--on the mainland; the ancient capital of Ionia, near the mouth of the Meander.
16
無題
16. パウロは……航海して通り過ぎることにしたからである――あるいは「通り過ぎて航海する」。
エペソを――キオスに近づくとき、彼はその正面にあった。
アジヤに時間を費やさないためであった――エペソが主都であったアジヤ州。
もし……できれば……ペンテコステの日にエルサレムにいたいと急いだからである――すべての西方の教会からの大いなる献金を納めるため、祭を守るため、またその時大勢エルサレムに集まっていた教会と使徒としての立場を明確にするための、適切な季節として。言葉は、彼がこの目的を達成できるかかなりの疑いがあったことを示唆する——過ぎ越しからペンテコステまでの七週間のうち、すでに三週間以上が過ぎていたから——また彼が再びエペソを訪問しなかった理由を説明するために明らかに挿入されている。
英語原文
16. For Paul had determined to sail by--or "sail past."
Ephesus--He was right opposite to it when approaching Chios.
because he would not spend time in Asia--the Asian province of which Ephesus was the chief city.
for he hasted, if . . . possible . . . to be at Jerusalem the day of Pentecost--as a suitable season for giving in the great collection from all the western churches, for keeping the feast, and clearing his apostolic position with the Church, then represented in large number at Jerusalem. The words imply that there was considerable ground to doubt if he would attain this object--for more than three of the seven weeks from Passover to Pentecost had already expired--and they are inserted evidently to explain why he did not once more visit Ephesus.
17
無題
17. ミレトからエペソに人をやって、教会の長老たちを呼び集めた――彼は今やエペソの南約四十マイルにいたので、これほど遠くから長老たちを呼び寄せるより、すぐ近くのエペソに行く方が時間の節約になると思うかもしれない。しかしもし不順な風と嵐の天候が彼らを襲っていたら、彼の目的は達成できなかったであろうし、おそらく教会の状態や他の原因でエペソで拘留される危険を冒したくなかったのであろう。ここで「長老」または「長老（プレスビュテロス）」と呼ばれる者たちは、
Ac 20:28
では「監督」と呼ばれる。（参照
Ac 20:28）。
新約聖書における長老と監督の同一性は、すべての合理的な議論を超越している。
英語原文
17. from Miletus he sent to Ephesus, and called the elders of the church--As he was now some forty miles south of Ephesus, we might think that more time would be lost by sending thus far for the elders to come to him, than by going at once to Ephesus itself, when so near it. But if unfavorable winds and stormy weather had overtaken them, his object could not have been attained, and perhaps he was unwilling to run the risk of detention at Ephesus by the state of the church and other causes. Those here called "elders" or "presbyters," are in
Ac 20:28
called "bishops." (See on
Ac 20:28).
The identity of presbyters and bishops in the New Testament is beyond all reasonable dispute.
18
無題
18. あなたがたは……私がいつも、あなたがたとどのようなふうに過ごしたかをご存じです――彼の公式の交わりの全体におけるキリスト者としての誠実と忠実について、彼は彼ら自身に訴える。
英語原文
18. Ye know . . . after what manner I have been with you at all seasons--For the Christian integrity and fidelity of his whole official intercourse with them he appeals to themselves.
19
無題
19. 主に仕えて――イエスに。
すべてのへりくだり……多くの涙と試みとをもって――自己高揚は彼に知られておらず、心の安らぎもなかった。彼は「涙をもって蒔いた」。「産みの苦しみをした」改宗者たちと、彼の働きを妨害し彼の命を危険にさらす執拗な敵意を絶えず企むユダヤ人たちとの両方の不安から。
英語原文
19. Serving the Lord--Jesus.
with all humility . . . and many tears and temptations--Self-exaltation was unknown to him, and ease of mind: He "sowed in tears," from anxieties both on account of the converts from whom he "travailed in birth," and of the Jews, whose bitter hostility was perpetually plotting against him, interrupting his work and endangering his life.
20
無題
20. 遠慮した――結果を恐れて臆病に控えた。
有益なものは何も――徳を建てることがすべてを導いた。
公けに、また家から家へと教えた――使徒でさえ、その機能がこれほど広い範囲に及ぶ者が、公の奉仕だけでなく私的な奉仕なしには満足できなかった。それでは牧者たちはどう感じるはずであろうか[BENGEL]。
英語原文
20. kept back--timidly withheld from fear of consequences.
nothing that was profitable--edification directing all.
have taught you publicly, and from house to house--Did an apostle, whose functions were of so wide a range, not feel satisfied without private as well as public ministrations? How then must pastors feel? [BENGEL].
21
無題
21. ユダ人にも…ギリシャ人にも証しして――共通の病に苦しみ、共通の治療によってのみ回復しうる者たちに対して。
神に対する悔い改めと、われらの主イエス・キリストに対する信仰――（参照
Ac 5:31）。
悔い改え（REPENTANCE）は、信仰と区別されるもので、「誠実で良い心」の状態であり、神の律法の正しい要求に対する自分の背反を発見することから生じる。これが「神に対する」ものと言われるのは、神こそが罪によって侮辱された当事者であると見なすからであり、大いなる立法者としての神に、すべての告白と悔恨が正当に負われていると感じ、それに応じてそれらを神に向けるからである。すなわち、自らを責め、へりくだり、神の前に悲しみ、また救いの唯一の望みとして神を仰ぎ見るのである。信仰（FAITH）が「われらの主イエス・キリストに対する」ものと言われるのは、先に述べた心の状態において、キリストのうちに神が備えられた救いの証しを熱心に信じ、その方にある和解の申し出を喜んで受け入れ、救いの最初の段階から最後の段階に至るまでのすべての期待を、罪ある世界に対する神のすべての恵みのために任命された唯一の仲介者としての御方に向けるからである。このように、ここにはすべての福音宣教の簡潔な要約がある。そして、なぜ悔い改めがここで信仰の前に置かれているかは容易に分かる。前者は必然的に後者に先行しなければならないからである。信仰に後続する悔い改めが存在する。それは、感じられた赦しと回復の実である。かつて救い主の足があれほど豊かに涙で濡されたのを引き出したのは、この悔い改めであった。
(Lu 7:37, 38, 47;
かつ比較せよ
Eze 16:63）。
しかし、それがここで提示されているのはそういう光の下においてではない。
英語原文
21. Testifying both to Jews and . . . Greeks--laboring under a common malady, and recoverable only by a common treatment.
repentance toward God, and faith toward our Lord Jesus Christ--(See on
Ac 5:31).
REPENTANCE, as distinguished from faith, is that state of the "honest and good heart" which arises from a discovery of one's contrariety to the righteous demands of the divine law. This is said to be "toward God," because seeing Him to be the party dishonored by sin, it feels all its acknowledgments and compunctions to be properly due to Him, as the great Lawgiver, and directs them to Him accordingly; condemning, humbling itself, and grieving before Him, looking also to Him as its only Hope of deliverance. FAITH is said to be "toward our Lord Jesus Christ," because in that frame of mind just described it eagerly credits the testimony of relief divinely provided in Christ, gladly embraces the overtures of reconciliation in Him, and directs all its expectations of salvation, from its first stage to its last, to Him as the one appointed Medium of all grace from God to a sinful world. Thus we have here a brief summary of all Gospel preaching. And it is easy to see why repentance is here put before faith; for the former must of necessity precede the latter. There is a repentance subsequent to faith, the fruit of felt pardon and restoration. It was this which drew the tears with which the Saviour's feet were once so copiously moistened.
(Lu 7:37, 38, 47;
and compare
Eze 16:63).
But that is not the light in which it is here presented.
22
無題
22, 23. そして今、見よ、わたしは――ここで「わたし」は強調的である。
霊において縛られて――比較せよ
Ac 19:21。
この内的な圧力は、「そこで何が起こるか」という知識を伴わないものであったが、彼のすべての動きを形作ったより高い導きの結果であった。
英語原文
22, 23. And now, behold, I--"I" is emphatic here.
bound in the spirit--compare
Ac 19:21.
This internal pressure, unattended with any knowledge of "what was to befall him there," was the result of that higher guidance which shaped all his movements.
23
無題
23. ただ、聖霊が町々で証ししていること以外には、等々――
Ac 11:4; 21:10, 11
のように、町から町への預言的発言によって。
来るべき出来事の類似した予告は、神の摂理の一般的方法に未知ではない。それらは使徒の霊を鍛える傾向がある。
英語原文
23. Save that the Holy Ghost witnesseth in every city, &c.--by prophetic utterances from city to city, as in
Ac 11:4; 21:10, 11.
Analogous premonitions of coming events are not unknown to the general method of God's providence. They would tend to season the apostle's spirit.
24
無題
24. しかし、わたしはこれらの事のどれにも動かされない、等々――キリストへの奉仕に対する絶対的な献身と、そのような大義において彼に起こり得る最悪の事態への準備を表すこの気高い表明において、次の点に注目せよ。(1) 彼に対するすべての訴えが回る、キリストご自身から直接の彼の務めの独特な性格への熱心。(2) 彼が宣べたその福音の重荷――恵み（GRACE）。それは「神の恵みの福音」であった。
英語原文
24. But none of these things move me, neither, &c.--In this noble expression of absolute dedication to the service of Christ and preparedness for the worst that could befall him in such a cause, note (1) his jealousy for the peculiar character of his mission, as immediately from Christ Himself on which all the charges against him turned; (2) the burden of that Gospel which he preached--GRACE; it was "the Gospel of the Grace of God."
25
無題
25-27. わたしはあなたがたすべてが…二度とわたしの顔を見ないことを知っている――確実にそうなることの霊感的予言ではなく、使徒がその独特な状況下で完全に期待していたこと。それゆえ、彼が再び彼らに会ったかどうかは、純粋にそれ自身の証拠で決定されるべき問題である。
英語原文
25-27. I know that ye all . . . shall see my face no more--not an inspired prediction of what was certainly to be, but what the apostle, in his peculiar circumstances, fully expected. Whether, therefore, he ever did see them again, is a question to be decided purely on its own evidence.
26
無題
26. わたしはすべての人の血に対して潔い――
(Ac 18:6;
かつ比較せよ
1Sa 12:3, 5; Eze 3:17-21; 33:8, 9)。
英語原文
26. I am pure from the blood of all men--
(Ac 18:6;
and compare
1Sa 12:3, 5; Eze 3:17-21; 33:8, 9).
27
無題
27. わたしは…神のすべての計画を宣べ伝えることを避けなかったからである――神の救いの道と、その子イエス・キリストによって救われた魂の神の国。参照
Lu 7:30。
英語原文
27. For I have not shunned to declare . . . all the counsel of God--God's way of salvation, and His kingdom of souls saved by His Son Jesus Christ. See
Lu 7:30.
28
無題
28. …あなたがた自身に注意せよ――比較せよ
1Ti 3:2-7; 4:16; 6:11。
そしてすべての群れに――比較せよ
Heb 13:17。
個人的な配慮が牧会的配慮の前に置かれていることに注目せよ。
…聖霊があなたがたを立てられた――比較せよ
Joh 20:22, 23; Eph 4:8, 11, 12; Re 3:1。
（
Ac 14:23
は、使徒が人間の按手を排除することを意図しなかったことを示す）。
監督者たちとして――あるいは、同じ言葉がわれわれの訳では他のすべての場所で訳されているように、「監督たち（bishops）」として。英語訳はこの場合、聖なるテキストに対して公正を欠いており、「監督者たち」と訳したが、すべての他の場所と同様に「監督たち（bishops）」と訳されるべきであった。そうすれば、長老と監督が元来使徒的に同義語であったという事実が一般の英語読者にも明らかになったであろうが、今はそうではない[ALFORD]。これらの職の区別は第二世紀まで確実にはたどれず、その世紀の後半まで確立しなかった。
神の教会を牧しなさい――あるいは、「主の教会を」。テキストのこれら二つの読みのどちらが真であるかは、最良の批評家たちを分かってきた問題である。写本の証拠は「主」を支持して優勢であり、最も古代の訳のいくつか（すべてではないが）もそう読む。そして第四世紀初頭のキリストの最高の神性の大いなる擁護者ATHANASIUSは、「神の教会」という表現は聖書に知られていないと言う。それでは、内的証拠はどちらの読みを支持するか。「神の教会」はパウロの書簡の他で九回現れ、「主の教会」はどこにも現れないので、彼はここでもいつもの語彙を用いたのであろうと言われる。しかし、もし彼がそうしたのであれば、これほど多くの初期の筆写者たちが、それを全く異例の表現「主の教会」に変えた理由を理解するのは非常に困難である。一方、もし使徒がこの後者の表現を用い、歴史家がそれに従って書いたのであれば、筆写者たちがいつもの表現に慣れ親しんでいたために「神の教会」と書いたかもしれないことは容易に理解できる。それゆえ全体として、第二の読みを最も真らしいものとして受け入れる。しかし次に続くものを見よ。
ご自身の血で…購われた――「ご自身のものとした」、「獲得した」。
ご自身の血で――「ご自身の」は強調的。「天の力の右から教会を集め、治め、その御霊によって、人間の働きを通じてあなたがたをその上に立てたその栄光の主は、あなたがたの手の中にあるその幸福に無関心ではあり得ない。それをご自身の最も尊い血によって与えたからであり、それによって最も親しい絆によってそれをご自身のものとしたからである」。キリストの教会の超越的な神聖さは、その主の尊厳と、それに伴う彼がそのために流した血の尊さの上に置かれる。そしてキリストの死の犠牲的贖罪的性質がここで明確に表現されているように、彼の最高の尊厳は第一の読みによって表現されるのと同様に明確に第二の読みによって暗示される。牧会的忠誠への動機がここにどれほど備えられていることか。
英語原文
28. Take heed . . . unto yourselves--Compare
1Ti 3:2-7; 4:16; 6:11.
and to all the flock--Compare
Heb 13:17.
Observe here how the personal is put before the pastoral care.
over . . . which the Holy Ghost hath made you--Compare
Joh 20:22, 23; Eph 4:8, 11, 12; Re 3:1.
(Ac 14:23
shows that the apostle did not mean to exclude human ordination).
overseers--or, as the same word is everywhere else rendered in our version, "bishops." The English Version has hardly dealt fair in this case with the sacred text, in rendering the word "overseers," whereas it ought here, as in all other places, to have been "bishops," in order that the fact of elders and bishops having been originally and apostolically synonymous, might be apparent to the ordinary English reader, which now it is not [ALFORD]. The distinction between these offices cannot be certainly traced till the second century, nor was it established till late in that century.
to feed the church of God--or, "the Church of the Lord." Which of these two readings of the text is the true one, is a question which has divided the best critics. The evidence of manuscripts preponderates in favor of "THE LORD"; some of the most ancient Versions, though not all, so read; and ATHANASIUS, the great champion of the supreme Divinity of Christ early in the fourth century, says the expression "Church of God" is unknown to the Scriptures. Which reading, then, does the internal evidence favor? As "Church of God" occurs nine times elsewhere in Paul's writings, and "Church of the Lord" nowhere, the probability, it is said, is that he used his wonted phraseology here also. But if he did, it is extremely difficult to see how so many early transcribers should have altered it into the quite unusual phrase, "Church of the Lord"; whereas, if the apostle did use this latter expression, and the historian wrote it so accordingly, it it easy to see how transcribers might, from being so accustomed to the usual phrase, write it "Church of God." On the whole, therefore, we accept the second reading as most probably the true one. But see what follows.
which he hath purchased--"made His own," "acquired."
with his own blood--"His own" is emphatic: "That glorified Lord who from the right hand of power in the heavens is gathering and ruling the Church, and by His Spirit, through human agency, hath set you over it, cannot be indifferent to its welfare in your hands, seeing He hath given for it His own most precious blood, thus making it His own by the dearest of all ties." The transcendent sacredness of the Church of Christ is thus made to rest on the dignity of its Lord and the consequent preciousness of that blood which He shed for it. And as the sacrificial atoning character of Christ's death is here plainly expressed, so His supreme dignity is implied as clearly by the second reading as it is expressed by the first. What a motive to pastoral fidelity is here furnished!
29
無題
29, 30. わたしが去った後、荒あらい狼があなたがたの中に入って来る――二階級の来るべき敵がここで告げられ、一方は彼らにより外在的であり、もう一方は彼ら自身の共同体の胸の中で育ったものである。両者とも教師となるが、一方は「荒あらい狼」、惜しまない、すなわち群れを餌食とする。もう一方は
(Ac 20:30)、
単に分派的な真理の「曲げ者」であり、自分たちの後に党派を引き寄せるための。一方はアジアの教会に非常に早く感染したことが知られている東洋グノーシス主義の微妙な毒を指し、もう一方はほぼすべての初期の教会を悩ませたことが知られているユダヤ化の傾向を指すのであろう。エペソ人、コロサイ人、テモテへの書簡、またアジアの七つの教会へのそれらを参照
(Re 2:1-3:22)。
しかし、教会を傷つけ腐敗させる傾向のあるすべてのものに対する警戒は、あらゆる時代のその牧者たちの義務である。
英語原文
29, 30. after my departing shall grievous wolves enter in among you--Two classes of coming enemies are here announced, the one more external to themselves, the other bred in the bosom of their own community; both were to be teachers, but the one, "grievous wolves," not sparing, that is, making a prey of the flock; the other
(Ac 20:30),
simply sectarian "perverters" of the truth, with the view of drawing a party after them. Perhaps the one pointed to that subtle poison of Oriental Gnosticism which we know to have very early infected the Asiatic churches; the other to such Judaizing tendencies as we know to have troubled nearly all the early churches. See the Epistles to the Ephesians, Colossians, and Timothy, also those to the seven churches of Asia
(Re 2:1-3:22).
But watchfulness against all that tends to injure and corrupt the Church is the duty of its pastors in every age.
31
無題
31. 三年の間――概数で語っている。二年よりも三年に近かったからである。
わたしは夜も昼も涙をもって、各人に警告することをやめなかった――なしうるどれほどの訴えであることか！「そしてこれが使徒の分であったなら、牧者においてはなおさらである！」[BENGEL]。
英語原文
31. by the space of three years--speaking in round numbers; for it was nearer three than two years.
I ceased not to warn every one night and day with tears--What an appeal to be able to make! "And if this was an apostle's part, how much more a pastor's!" [BENGEL].
32
無題
32-35. わたしはあなたがたを神にゆだねる――その民の全能の保存者。
またその恵みの言に――その純粋な恵みのメッセージ
(Ac 20:24)、
その信仰によって彼はわれわれを保つ
(1Pe 1:5)。
それは――すなわち、神。
あなたがたを建て上げ、相続分を与える力がある、等々――救いが、赦しと再生の初期の段階だけでなく、「建て上げ」のすべての後の段階、最終的な相続におけるその完成に至るまで、神がそれを与える「能力」に帰せられることに注目せよ。
Ro 16:25; Eph 3:20;
特に
Jude 24;
かつ比較せよ
2Ti 1:12、
そこでは同じことがキリストに帰せられている。
すべてのきよめられた者たちの間で――きよめはここで、栄光の相続人の最終的な性格と状態、一つの救われた集団として見なされる。
英語原文
32-35. I commend you to God--the almighty Conservator of His people.
and to the word of his grace--that message of His pure grace
(Ac 20:24)
by the faith of which He keeps us
(1Pe 1:5).
which--that is, God.
is able to build you up, and to give you an inheritance, &c.--Observe how salvation--not only in its initial stages of pardon and regeneration, but in all its subsequent stages of "up-building," even to its consummation in the final inheritance--is here ascribed to the "ability" of God to bestow it, as in
Ro 16:25; Eph 3:20;
particularly
Jude 24;
and compare
2Ti 1:12,
where the same thing is ascribed to Christ.
among all them which are sanctified--Sanctification is here viewed as the final character and condition of the heirs of glory, regarded as one saved company.
34
無題
34. これらの手は――疑いなく、鎖につながれたアグリッパの前で行ったように、それらを挙げて
(Ac 26:29)。
わたしの必要と、わたしと共にいた者たちの必要を満たした――参照
Ac 18:3; 1Co 4:12; 9:6、
エペソから書かれた。また
1Th 2:9。
英語原文
34. these hands--doubtless holding them up, as before Agrippa in chains
(Ac 26:29).
have ministered unto my necessities, and to them that were with me--See
Ac 18:3; 1Co 4:12; 9:6,
written from Ephesus; also
1Th 2:9.
35
無題
35. このように働いて――わたしが自分自身と同様に他者のためにしたように。
弱い者を支えるべきである。主イエスの言葉を思い出しなさい。彼ご自身が――「彼ご自身が」。
与えることは受けるよりも祝福されていると言われた――この黄金の言葉は、忘れ去られたところから救い出され、ここに教会の永続する宝に加えられ、「蜜の滴のように滴る」あの唇から出たものがもっと保存されていたらという願いを生む。しかし参照
Joh 21:25。
英語原文
35. that so labouring--as I have done for others as well as myself.
ye ought to support the weak to remember the words of the Lord Jesus, how he--"how Himself."
said, It is more blessed to give than to receive--This golden saying, snatched from oblivion, and here added to the Church's abiding treasures, is apt to beget the wish that more of what issued from those Lips which "dropped as an honeycomb," had been preserved to us. But see on
Joh 21:25.
36
無題
36-38. 彼はひざまずき、彼らすべてと共に祈った、等々――この三つの結びの節以上に感動的なものはない。使徒の側の稀な牧会的忠誠と愛情、およびこれらのエペソの長老たちの側の温かい賞賛と愛着の消えない印象を残す。神に願う、このような場面が教会にもっと頻繁にありますように！
英語原文
36-38. he kneeled down and prayed with them all, &c.--Nothing can be more touching than these three concluding verses, leaving an indelible impression of rare ministerial fidelity and affection on the apostle's part, and of warm admiration and attachment on the part of these Ephesian presbyters. Would to God that such scenes were more frequent in the Church!
Ac 20:1-12.
パウロがマケドヤとギリシヤに再び進むという決意を実行に移す。そこからエルサレムに向かう途上、ピリピとトロアスを再訪する。トロアスでの奉仕。
使徒の生涯のこの部分は、資料の点で特異に豊かであるが、歴史書ではきわめて簡潔に語られている。その詳細は彼自身の手紙から収集されなければならない。
1, 2. 去った――五旬節の後に
(1Co 16:8)。
マケドヤに行くため――彼の計画の第一部を遂行するため
(Ac 19:21)。
彼の手紙から次のことがわかる。(1) 海岸の位置から予想されるように、彼はトロアスを再訪した
(2Co 2:12、
参照
Ac 16:8)。(2) 前回の訪問ではそこで伝道的働きをしなかったと思われるが、今度は「キリストの福音を宣べ伝える」ために特別に行き、そこで「主によって開かれた門」を見出し、効果的に入って教会の基礎を据えた
(Ac 20:6, 7)。(3) もっと長く留まろうとしたが、テトスが来ないことで不安を感じたためであった。テトスは彼がエルサレムの貧しい聖徒たちのための献金を完了するためにコリントに遣わしたが
(1Co 16:1, 2; 2Co 8:6)、
さらに、最初の手紙がその教会にどのような効果をもたらしたかを知らせるためであった。（おそらくトロアスで会う約束をしていた。）(4) この心の状態で、何か悪いことではないかと恐れ、トロアスの兄弟たちに「別れを告げ」、そこからマケドヤに向かった。
彼が到着した（その海港ニコポリスに上陸し、参照
Ac 16:11, 12）
のは、疑いなくピリピの町であった。
2Co 11:9（そこには「マケドヤ」とある）と
Php 4:15（そこからピリピを指すことがわかる）
を比較すればそうなる。ここで彼は、前回の訪問で深い関心をもつ状況に残していた兄弟たちが、堅固にまとまり成長する教会として、寛大で、キリストにある彼らの父に熱心に結びついているのを見出した。おそらくわれわれの歴史家、「愛される医者」（参照
Ac 16:40）
の監督の下で。
歴史家がこのマケドヤ訪問について述べているのは「彼はその地方を巡回し、多くの励ましを与えた」ということだけである。(5) テトスが使徒と同じくらい早くピリピに到着しなかったので、「彼の肉体は安息がなく、四方から悩まされた。外には戦い、内には恐れがあった」
(2Co 7:5)。(6) ついにテトスが到着し、使徒の喜びとなり、期待していたよりも良い知らせをもたらした
(2Co 7:6, 7, 13)。
しかし、彼の使徒的評判を損なおうとする敵対的一派の努力に関する苦しい知らせも混じっていた
(2Co 10:1-18)。(7) これが生じた複雑な感情の中で、彼は――マケドヤから、おそらくピリピから――コリント人への第二の手紙を書いた（コリント人への第二の手紙の緒論を参照）。テトスにそれを託し、彼とともにエルサレムの貧しい聖徒たちのための献金を集め持って来るために特に選ばれた二人のほかの無名の代理者を同行させた。彼らについて使徒は「キリストの栄光である」という美しいあかしを述べている
(2Co 8:22, 23)。(8) 彼が「イルリコ」の境界まで達したのはこの時であったに違いない。それはアドリア海沿岸に沿っている
(Ro 15:19)。
彼は当然、コリント人への第二の手紙がその適切な効果を現すための時間を取りたかったであろう。また、北西への巡回は、テサロニケとベレアの教会に短期間の訪問をする好機となったであろうが、これについては記録がない。ギリシヤへ南へ向かう途中で、エペソ、テッサリア、ボイオティアの中間地域で福音を宣べ伝えたであろう
(Ro 15:19
を参照)が、これも記録がない。