1
Joh 4:1-42.
英語原文
Joh 4:1-42.
CHRIST AND THE WOMAN OF SAMARIA--THE SAMARITANS OF SYCHAR.
1-4. the Lord knew--not by report, but in the sense of
Joh 2:25,
for which reason He is here styled "the Lord."
2
無題
2-4. サマリヤを経て――ユダヤ人は通常、サマリヤ人との交わりを避けるために迂回したが、彼らの土地を通り抜けた。
英語原文
2. Jesus baptized not--John being a servant baptized with his own hand; Christ as the Master, "baptizing with the Holy Ghost," administered the outward symbol only through His disciples.
3
無題
3. ユダヤを去り――迫害を避けるため。それは初期の段階では主の働きを損なうものであった。
ガリラヤへ行かれた――そのころまでにヨハネは投獄されていた
(Mr 1:14)。
英語原文
3. left Judea--to avoid persecution, which at that early stage would have marred His work.
departed into Galilee--by which time John had been cast into prison
(Mr 1:14).
4
無題
4. サマリヤを通らなければならなかった――地理的な理由のためであろう。それは主の道にまっすぐに横たわっていたからである。しかし確かにより高い御計画なしではなかった。
英語原文
4. must needs go through Samaria--for a geographical reason, no doubt, as it lay straight in his way, but certainly not without a higher design.
5
無題
5. ……来られた――すなわち、……まで。主はそれからある距離を置いて留まられたからである。
スカル――旧約聖書の「シェケム」。エルサレムから約三十四マイル。後に「ネアポリス」と呼ばれ、現在は「ナブルス」。
英語原文
5. cometh . . . to--that is, as far as: for He remained at some distance from it.
Sychar--the "Shechem" of the Old Testament, about thirty-four miles from Jerusalem, afterwards called "Neapolis," and now "Nablous."
6
無題
6-8. 旅に疲れて……そのように座っておられた――すなわち「疲れた人がするように」。聖ヨハネの絵のような文体の一例である[ウェブスターとウィルキンソン]。実際、これはおそらくわれらの主の地上の歴史の中で最も人間的な場面である。われわれは主のそばにいて、ここに記録されたすべてを立ち聞きしているかのようであり、どんなに完全であってもキャンバス上の場面の描画は、この精緻な物語が敬虔で知的な読者に伝える概念を低下させることしかできないであろう。しかし人間的なものとともに、ここにどれほどの神のものがあることであろうか。ユダヤ人と異邦人の間に立つこの最も可能性の低い陌生人に、「主」が光といのちを授ける威厳、恵み、あわれみ、忍耐の一つの栄光ある啓示に融合されている。
第六時――午前六時から数えて正午。
So 1:7
から、またほかの源から、群れさえ「正午に休む」ことが分かる。しかし「わたしは、日のある間に、わたしを遣わした方のわざを……しなければならない」
(Joh 9:4)
という最大の原則を持つイエスは、少なくともこの機会には、その休息を拒否されたようである。おそらく女がそこにいるのを知っておられたときに、この井戸に到達するためであった。しかし一度そこに着くと、族長の石の上の座という感謝すべき安らぎを受け入れた。しかしその唇から聞こえる音楽は何であろうか。「すべて重荷を負って苦労している者は、わたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます」
(Mt 11:28)。
英語原文
6-8. wearied . . . sat thus--that is, "as you might fancy a weary man would"; an instance of the graphic style of St. John [WEBSTER and WILKINSON]. In fact, this is perhaps the most human of all the scenes of our Lord's earthly history. We seem to be beside Him, overhearing all that is here recorded, nor could any painting of the scene on canvas, however perfect, do other than lower the conception which this exquisite narrative conveys to the devout and intelligent reader. But with all that is human, how much also of the divine have we here, both blended in one glorious manifestation of the majesty, grace, pity, patience with which "the Lord" imparts light and life to this unlikeliest of strangers, standing midway between Jews and heathens.
the sixth hour--noonday, reckoning from six A.M. From
So 1:7
we know, as from other sources, that the very flocks "rested at noon." But Jesus, whose maxim was, "I must work the works of Him that sent Me while it is day"
(Joh 9:4),
seems to have denied Himself that repose, at least on this occasion, probably that He might reach this well when He knew the woman would be there. Once there, however, He accepts . . . the grateful ease of a seat on the patriarchal stone. But what music is that which I hear from His lips, "Come unto Me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest"
(Mt 11:28).
7
無題
7. わたしに飲ませなさい――正午の太陽の熱が主の唇を乾かしていたから。しかし「祭りの終わりの大いなる日」に、イエスは立って叫ばれた。「だれでも渇くなら、わたしのもとに来て飲みなさい」
(Joh 7:37)。
英語原文
7. Give me to drink--for the heat of a noonday sun had parched His lips. But "in the last, that great day of the feast," Jesus stood and cried, saying, "If any man thirst let him come unto Me and drink"
(Joh 7:37).
9
無題
9-12. あなたは――完全に拒むのではなく、ユダヤ人であることがその服装と方言によってすぐに分かる者から、サマリヤ人へのこのような珍しい願いに驚く。
というのは等――この国民的嫌悪が、良いサマリヤ人のたとえ
(Lu 10:30-37)
とサマリヤ人のツアラへの感謝
(Lu 17:16, 18)
にポイントを与える。
英語原文
9-12. How is it that thou--not altogether refusing, yet wondering at so unusual a request from a Jew, as His dress and dialect would at once discover Him to be, to a Samaritan.
for, &c.--It is this national antipathy that gives point to the parable of the good Samaritan
(Lu 10:30-37),
and the thankfulness of the Samaritan leper
(Lu 17:16, 18).
10
無題
10. もしあなたが知っていたら等――すなわち、「わたしにおいてあなたはあなたへの願い人しか見ない。しかしもしその願い人がだれであるか、そして神が人々に与えている賜物を知っていたなら、あなたは喜んで主と場所を変え、生ける水を主に求めたであろう。そして無駄に求めることはなかったであろう」（彼女がすぐに主の願いに応じなかったことに対する穏やかな反省）。
英語原文
10. If thou knewest, &c.--that is, "In Me thou seest only a petitioner to thee but if thou knewest who that Petitioner is, and the Gift that God is giving to men, thou wouldst have changed places with Him, gladly suing of Him living water--nor shouldst thou have sued in vain" (gently reflecting on her for not immediately meeting His request).
12
無題
12. あなたは等――この見知らぬ人の中に何らかの神秘的な偉大さへの主張をすでに感知して。
私たちの父ヤコブ――ユダヤ人にとって事が順調なとき、彼らはヨセフの子孫として親族関係を主張したが、ユダヤ人に災難が降りかかるとき、彼らは彼らとのつながりをすべて否認した[ヨセフス、古代誌、9.14.3]。
英語原文
12. Art thou greater, &c.--already perceiving in this Stranger a claim to some mysterious greatness.
our father Jacob--for when it went well with the Jews, they claimed kindred with them, as being descended from Joseph; but when misfortunes befell the Jews, they disowned all connection with them [JOSEPHUS, Antiquities, 9.14,3].
13
無題
13, 14. また渇き……二度と渇くことがない等――ここの対比は根本的ですべてを包括する。「この水」は明らかに「この自然の水と、同じようにはかなく地的な性質のすべての満足」を意味する。これらは外から来て、私たちの性質の表面的な部分にしか届かず、すぐに消費され、以前に経験したことがないかのように新たに供給される必要がある。一方、私たちの存在のより深い必要はこれらによってまったく届かない。しかしキリストが与える「水」――霊的ないのち――は、私たちの存在のまさに深みから打ち出され、たましいを水槽（外から**注がれる水を保持するための）ではなく、泉（ことばは
Joh 4:11
の「井戸」と区別するためにそう訳す方がよかった）として、内に湧き、噴き、泡立ち、流れ出る。常に新鮮で、常に生きている。キリストの御霊としての聖霊の内住が、そのすべての永続する活力と満足とともに、このいのちの秘密である。それは明示的にそう言われている
(Joh 7:37-39)。
それゆえ「二度と渇かない」とは、単にそのようなたましいが供給を家で持っていることを意味する。
永遠のいのちに――これらの水の永遠の新鮮さと活力から、それらが合流する大海へと思考を引き上げる。「そこに私が到達できますように！」[ベンゲル]。
英語原文
13, 14. thirst again . . . never thirst, &c.--The contrast here is fundamental and all comprehensive. "This water" plainly means "this natural water and all satisfactions of a like earthly and perishable nature." Coming to us from without, and reaching only the superficial parts of our nature, they are soon spent, and need to be anew supplied as much as if we had never experienced them before, while the deeper wants of our being are not reached by them at all; whereas the "water" that Christ gives--spiritual life--is struck out of the very depths of our being, making the soul not a cistern, for holding water poured into it from without, but a fountain (the word had been better so rendered, to distinguish it from the word rendered "well" in
Joh 4:11),
springing, gushing, bubbling up and flowing forth within us, ever fresh, ever living. The indwelling of the Holy Ghost as the Spirit of Christ is the secret of this life with all its enduring energies and satisfactions, as is expressly said
(Joh 7:37-39).
"Never thirsting," then, means simply that such souls have the supplies at home.
into everlasting life--carrying the thoughts up from the eternal freshness and vitality of these waters to the great ocean in which they have their confluence. "Thither may I arrive!" [BENGEL].
15
無題
15-18. その水を私にください等――これは鈍感さではない――それはむしろ退行である――この神秘的な見知らぬ人から彼女がほとんど知らないものへの、驚きに満ちた願いを表現する。
英語原文
15-18. give me this water, &c.--This is not obtuseness--that is giving way--it expresses a wondering desire after she scarce knew what from this mysterious Stranger.
16
無題
16. 夫を呼んできなさい――今や彼女が送っていた罪ある生活を明らかにすることによって、彼女の眠っている良心を覚醒させようと進んでおられる。その生活が提供する詳細は、彼女の罪を生き生きと彼女の前に持ち出すだけでなく、彼女の生活全体がその最も細部に至るまで明らかに開かれていたその驚くべき見知らぬ方の、真の御性格を彼女が受け入れるための備えをした。
英語原文
16. call thy husband--now proceeding to arouse her slumbering conscience by laying bare the guilty life she was leading, and by the minute details which that life furnished, not only bringing her sin vividly up before her, but preparing her to receive in His true character that wonderful Stranger to whom her whole life, in its minutest particulars, evidently lay open.
19
無題
19, 20. 先生、私は見ます等――自分がすべて見透かされていることに気づき、彼女は今、打ち砕かれて、これほど罪深い者にどのような希望があるのかを問うだろうか。いや、彼女の確信はまだそこに達していない。彼女は巧みに主題を個人的な問題から公的な問題へと転換する。「ああ、なんと悪い生活をしているのだろう」ではなく、「見よ、なんと素晴らしい預言者と話すことになったのだろう！ 彼は私たちとユダヤ人との間の終わりのない論争を解決できるに違いない。先生、あなたはそのような事柄についてすべてご存知のはずです――私たちの先祖は、サマリヤのここにあるゲリジム山を」と、指をさしながら、「神聖に聖別された礼拝の場所として固守するが、あなた方ユダヤ人はエルサレムが適切な場所だと言う――私たちのどちらが正しいのでしょうか？」というのである。人心が徹底的なへりくだりに服するのは何と遅いことであろうか。（放蕩息子を比較。参照
Lu 15:15)。
疑いなく私たちの主はそのはぐらかしを見抜いておられた。しかし主は「その問いは今の要点ではない。あなたは描かれたような生活をしているのか、いないのか。これが処理されるまで、私は神学的論争に引き込まれることはできない」と言われただろうか。説教者のかしらは別の方法をとられる。すなわち、あわれな女に調子を合わせ、彼女のやり方を許し、彼女が導き主が従われる――しかし、こうしてより効果的にご自身の目的を達せられる。主は彼女の問いに答え、すべての真の礼拝とその栄光ある対象の霊性について彼女の心に光を注ぎ、こうして、彼女がずっと話しかけていたのがだれであるかを驚くべき心に啓示できるその地点へと、彼女を知らず知らずのうちに導かれた。
英語原文
19, 20. Sir, I perceive, &c.--Seeing herself all revealed, does she now break down and ask what hopes there might be for one so guilty? Nay, her convictions have not reached that point yet. She ingeniously shifts the subject from a personal to a public question. It is not, "Alas, what a wicked life am I leading!" but "Lo, what a wonderful prophet I got into conversation with! He will be able to settle that interminable dispute between us and the Jews. Sir, you must know all about such matters--our fathers hold to this mountain here," pointing to Gerizim in Samaria, "as the divinely consecrated place of worship, but ye Jews say that Jerusalem is the proper place--which of us is right?" How slowly does the human heart submit to thorough humiliation! (Compare the prodigal; see on
Lu 15:15).
Doubtless our Lord saw through the fetch; but does He say, "That question is not the point just now, but have you been living in the way described, yea or nay? Till this is disposed of I cannot be drawn into theological controversies." The Prince of preachers takes another method: He humors the poor woman, letting her take her own way, allowing her to lead while He follows--but thus only the more effectually gaining His object. He answers her question, pours light into her mind on the spirituality of all true worship, as of its glorious Object, and so brings her insensibly to the point at which He could disclose to her wondering mind whom she was all the while speaking to.
21
無題
21-24. 婦人よ等――ここには三つの重い情報がある。(1) 挙げられた問題は、教会全体に dispensation の完全な変化が訪れようとしているため、まもなく全く重要でなくなる。(2) サマリヤ人は、場所においてだけでなく、礼拝の根拠と性質の全体において間違っている。これらすべての点において、真理はユダヤ人の側にある。(3) 神は霊であるので、霊的な礼拝を招きまた要求される。そして、満ちる時が来るまで神が一時的に保つことをよしとされた、聖別された人、場所、時による儀式的礼拝よりも、真の仕えの性質に調和した霊的な経綸のために、すでにすべてが備えられている。
この山でもなく、エルサレムでもない――すなわち排他的に
(Mal 1:11；
1Ti 2:8)。
父を礼拝する――彼女は単に「礼拝」と語った。私たちの主は、受け入れられるすべての礼拝の偉大な対象である「父」を彼女の前に持ち上げられる。
英語原文
21-24. Woman, &c.--Here are three weighty pieces of information: (1) The point raised will very soon cease to be of any moment, for a total change of dispensation is about to come over the Church. (2) The Samaritans are wrong, not only as to the place, but the whole grounds and nature of their worship, while in all these respects the truth lies with the Jews. (3) As God is a Spirit, so He both invites and demands a spiritual worship, and already all is in preparation for a spiritual economy, more in harmony with the true nature of acceptable service than the ceremonial worship by consecrated persons, place, and times, which God for a time has seen meet to keep up till fulness of the time should come.
neither in this mountain nor yet at Jerusalem--that is, exclusively
(Mal 1:11; 1Ti 2:8).
worship the Father--She had talked simply of "worship"; our Lord brings up before her the great OBJECT of all acceptable worship--"THE FATHER."
22
無題
22. あなたがたは自分が何を礼拝しているか知らない――いかなる啓示された権威もなく、それゆえ非常に暗闇の中にある。この意味において、ユダヤ人は自分たちが何をしているかを知っていた。しかし、ここで最も栄光あることは、与えられた理由である。
というのは、救いはユダヤ人から出るからです――救いが、あわれみの神にそれを漠然と望む者がなら誰でも到達できるものとして放置されたのではなく、啓示され、備えられ、特定の民に委ねられ、彼らと結びついて、彼らから出るものとして求められなければならないこと、そしてその民が「ユダヤ人」であることを彼女にほのめかす。
英語原文
22. Ye worship ye know not what--without any revealed authority, and so very much in the dark. In this sense, the Jews knew what they were about. But the most glorious thing here is the reason assigned,
for salvation is of the Jews--intimating to her that Salvation was not a thing left to be reached by any one who might vaguely desire it of a God of mercy, but something that had been revealed, prepared, deposited with a particular people, and must be sought in connection with, and as issuing from them; and that people, "the Jews."
23
無題
23. 時が来る。そして今である――明らかに彼女に、この新しい経綸が、主が彼女と話しておられる間に何らかの意味で設立されつつあることを理解させようとする。それは数分のうちに、主がメシヤであるとはっきりと告げられる時に、ある程度現れるであろう意味である。
英語原文
23. hour cometh, and now is--evidently meaning her to understand that this new economy was in some sense being set up while He was talking to her, a sense which would in a few minutes so far appear, when He told her plainly He was the Christ.
25
無題
25, 26. 私は、メシヤ……キリストと呼ばれる方が来られることを知っています……その方が来られるなら等――もし私たちが、これに対する主の即座の啓示を、主の耳に対するその意味への正しい鍵と見なすなら、この女がすでにこの驚くべき告知にさえ備えられていたことを疑うことはほとんどできない。事実、彼女は
(Joh 4:29
から)主が彼女自身を彼女に啓示されたことによって、すでにそれを疑い始めていたようである。このように素晴らしい教師の下で、彼女は速やかに、沈んだ状態から最も高貴な啓示に堪え得る心と精神の状態へと導かれた。
私たちにすべてのことを告げるでしょう――おそらく
De 18:15
に基づく期待。
英語原文
25, 26. I know Messias cometh . . . when He is come, &c.--If we take our Lord's immediate disclosure of Himself, in answer to this, as the proper key to its meaning to His ear, we can hardly doubt that the woman was already all but prepared for even this startling announcement, which indeed she seems (from
Joh 4:29)
to have already begun to suspect by His revealing her to herself. Thus quickly, under so matchless a Teacher, was she brought up from her sunken condition to a frame of mind and heart capable of the noblest revelations.
tell us all things--an expectation founded probably on
De 18:15.
26
無題
26. わたし……話しているこの方がそれです――主はご自身の民であるユダヤ人に対して、このようなことをほとんどおっしゃらなかった。主は彼女の前で彼らを高く評価されたが、彼らに対しては最後まで、彼女に対するよりも遥かに控え目であった。彼らにメシヤであることを証明するのであって、はっきりと告げるのではない。しかし彼らの間では安全でなかったことが彼女に対しては安全であった。彼女の単純さは、この対話の段階で、後の成り行きから見て完全になったように見える。さて女は何と言うであろうか。私たちは耳を傾ける。場面は変わり、新しい人々が到着する。弟子たちはある距離の向こうのスカルにパンを買いに行っており、戻って来て彼らの留守の間に主人が持っていた交わりに驚く。
英語原文
26. I that speak . . . am he--He scarce ever said anything like this to His own people, the Jews. He had magnified them to the woman, and yet to themselves He is to the last far more reserved than to her--proving rather than plainly telling them He was the Christ. But what would not have been safe among them was safe enough with her, whose simplicity at this stage of the conversation appears from the sequel to have become perfect. What now will the woman say? We listen, the scene has changed, a new party arrives, the disciples have been to Sychar, at some distance, to buy bread, and on their return are astonished at the company their Lord has been holding in their absence.
27
無題
27. イエスが女と話しておられたのを不思議に思った――彼らが自分たち自身と話しておられるのを不思議に思うことは、おそらく彼らの念頭になかった。しかし後の成り行きが示すように、主の目には、彼らが全く同じように立派なわざをしておられた。私たちの最も尤もらしく見える評価の多くは、なんと貧しく、いや偽りであろうか。
だれも言わなかった……何を？……なぜ？――光景に畏怖し、その背後に何かがあるに違いないと考えた。
英語原文
27. marvelled that he talked with the woman--It never probably occurred to them to marvel that He talked with themselves; yet in His eye, as the sequel shows, He was quite as nobly employed. How poor, if not false, are many of our most plausible estimates!
no man said . . . What? . . . Why?--awed by the spectacle, and thinking there must be something under it.
28
無題
28-30. 水がめを残して――なんと精妙に自然なことか！ 見知らぬ人々の存在が彼女に引退の時を感じさせ、彼女の心にあること、そして彼女が町に行ってしようとしていることを知っておられた方は、他の人の聞いている前で一言も交わさずに彼女を行かせた。彼らの対話はあまりに神聖であり、女への影響は（主ご自身の深い感情について語るまでもなく）圧倒的であったため、続けることはできなかった。しかし彼女が「水がめを残した」というこの一つの飾らない筆致は、巻物を語る。生ける水はすでに彼女の内に湧き始めていた。彼女は人はパンや水だけによって生きるのではないこと、そして肉や飲み物、それらを入れる器、すべての人間的なものを越えた驚くべき徳を持つ水があることを見いだした。要するに、彼女は心を奪われ、ただおひとりを除いてすべてを忘れ、語るべき物語で心が溢れ、急いで帰り、それを注ぎ出した。
英語原文
28-30. left her water-pot--How exquisitely natural! The presence of strangers made her feel that it was time for her to withdraw, and He who knew what was in her heart, and what she was going to the city to do, let her go without exchanging a word with her in the hearing of others. Their interview was too sacred, and the effect on the woman too overpowering (not to speak of His own deep emotion) to allow of its being continued. But this one artless touch--that she "left her water-pot"--speaks volumes. The living water was already beginning to spring up within her; she found that man doth not live by bread nor by water only, and that there was a water of wondrous virtue that raised people above meat and drink, and the vessels that held them, and all human things. In short, she was transported, forgot everything but One, and her heart running over with the tale she had to tell, she hastens home and pours it out.
29
無題
29. この方はキリストではないでしょうか――(ギリシャ語における)問いの形は、彼女が断言するにはふさわしくないと思われたものを半ばほのめかすだけの、遠慮がちで控えめな方法である。彼女は主がご自身について語ったことに言及せず、専ら主が彼女自身の生活の詳細を彼女に啓示されたことに言及している。
英語原文
29. is not this the Christ--The form of the question (in the Greek) is a distant, modest way of only half insinuating what it seemed hardly fitting for her to affirm; nor does she refer to what He said of Himself, but solely to His disclosure to her of the particulars of her own life.
30
無題
30. そこで彼らは等――ユダヤ人と何と異なることであろうか！そして彼らの確信への開かれた姿は豊かに報われた。
英語原文
30. Then they went out, &c.--How different from the Jews! and richly was their openness to conviction rewarded.
31
無題
31-38. その間に――すなわち女が不在の間に。
先生。食事を――疲れと渇きを主が感じられるのを見た。ここには主が服していた私たちの共有の弱さの別のもの――飢えが啓示される。
英語原文
31-38. meantime--that is, while the woman was away.
Master, eat--Fatigue and thirst we saw He felt; here is revealed another of our common infirmities to which the Lord was subject--hunger.
32
無題
32. わたしの食べ物は、あなたがたの知らないものです――なんた霊的な心であろうか。「わたしはずっと食べていた。そしてそれはあなたがたが夢にも見ないような食物である。」それは何であろうか、と彼らは互いに尋ねる。私たちの留守の間に何かの補給がもたらされたのか。主は彼らが語っているのを、聞かずとも知っておられる。
英語原文
32. meat ye know not of--What spirituality of mind! "I have been eating all the while, and such food as ye dream not of." What can that be? they ask each other; have any supplies been brought Him in our absence? He knows what they are saying though He hears it not.
34
無題
34. わたしの食べ物とは等――「ここでは定められたわざを成就するために来たしもべ。行なうことと完成することが、わたしにとって『食べ物』である。そしてこれを、あなたがたが留守の間、わたしは十分にいただいた。」そして主は何についてこのように語っておられるのか。ひとりの魂――非常にへりくだった女に、またある点では忌まわしい女に対して注がれた、謙遜、あわれみ、忍耐、知恵について。しかし主は彼女を得た。そして彼女を通じてさらに多くの者を得ようとしておられた。おそらくサマリヤの国における大いなるわざの土台を据えるために。そしてこれが主の全魂を満たし、自然の飢えの感覚を超えて主を高めた
(Mt 4:4)。
英語原文
34. My meat is, &c.--"A Servant here to fulfil a prescribed work, to do and to finish, that is 'meat' to Me; and of this, while you were away, I have had My fill." And of what does He speak thus? Of the condescension, pity, patience, wisdom He had been laying out upon one soul--a very humble woman, and in some respects repulsive too! But He had gained her, and through her was going to gain more, and lay perhaps the foundations of a great work in the country of Samaria; and this filled His whole soul and raised Him above the sense of natural hunger
(Mt 4:4).
35
無題
35. 収穫までまだ四か月あります――すなわち、「今の季節には、あなたがたは日常語でそう言う。しかし目を上げて、もう一つの耕作の光の中でこれらの畑を見よ。見よ！その意味で、それらは今や収穫のために白く、鎌の用意ができている。」このことばの単純な美しさは、それが表現する贖い主ご自身の魂の聖なる感情の高ぶりによってのみ超えられる。それはこれらのスカル人が主に帰属するための成熟と、この大いなる刈り取りの主の予期される取り入れへの喜びに言及する。おお、もし私たちが同様に、鈍い感覚には有望に見えない国内外の多くの畑を、主がサマリヤの畑を見られたように、「目を上げて見る」ことができたなら、まだ胚芽の段階にしかない動きや、キリストへの帰属がまだ遠くにあるように見えるものを、ごく近いものとして見分け、自然には耐えられないほどの困難や落胆の中で、「夜の歌」によって励まされることができたであろう。私たちの主ご自身がそれ以上に圧倒的な状況において励まされたように。
英語原文
35. yet four months, and then harvest--that is, "In current speech, ye say thus at this season; but lift up your eyes and look upon those fields in the light of another husbandry, for lo! in that sense, they are even now white to harvest, ready for the sickle." The simple beauty of this language is only surpassed by the glow of holy emotion in the Redeemer's own soul which it expresses. It refers to the ripeness of these Sycharites for accession to Him, and the joy of this great Lord of the reapers over the anticipated ingathering. Oh, could we but so, "lift up our eyes and look" upon many fields abroad and at home, which to dull sense appear unpromising, as He beheld those of Samaria, what movements, as yet scarce in embryo, and accessions to Christ, as yet seemingly far distant, might we not discern as quite near at hand, and thus, amidst difficulties and discouragements too much for nature to sustain, be cheered--as our Lord Himself was in circumstances far more overwhelming--with "songs in the night!"
36
無題
36. 刈り取る者はなど--主が、刈り取る者だけでなく種蒔く者も個人的な報酬として「賃銀」を受け取らないとおっしゃるはずがない以上、ここでの「賃銀」は、そのような収穫を刈り入れる喜び--「永遠のいのちに至る実を集める喜び」--以外であり得ない。
共に喜ぶ--収穫全体の祝福された結末は、種蒔く者にも刈り取る者にも共通の関心事である。それは最後の作業の果実であると同じく最初の作業の果実でもある。そして、種蒔きが前になければ刈り取りがあり得ないのと同じように、霊的収穫を単に刈り入れるという楽しい務めに任じられたキリストのしもべたちは、畑における先人たちの骨の折れる、しばしば感謝されることのない労苦によって彼らの手元に備えられたものでなければ、なすべきわざもなく、味わうべき喜びもない。だから大いなる収穫の祭りの喜びは、最初の作業から最後の作業に至るまで、そのわざに何らかの形で参加したすべての人々に共通する喜びとなるのである。（参照
De 16:11, 14; Ps 126:6; Isa 9:3）。
ここに、「夜通し労して」、人間の目には「何も取れなかった」と見える「人間を捕る漁師」たちに対する、どのような励ましがあることか！
英語原文
36. he that reapeth, &c.--As our Lord could not mean that the reaper only, and not the sower, received "wages," in the sense of personal reward for his work, the "wages" here can be no other than the joy of having such a harvest to gather in--the joy of "gathering fruit unto life eternal."
rejoice together--The blessed issue of the whole ingathering is the interest alike of the sower as of the reaper; it is no more the fruit of the last operation than of the first; and just as there can be no reaping without previous sowing, so have those servants of Christ, to whom is assigned the pleasant task of merely reaping the spiritual harvest, no work to do, and no joy to taste, that has not been prepared to their hand by the toilsome and often thankless work of their predecessors in the field. The joy, therefore, of the great harvest festivity will be the common joy of all who have taken any part in the work from the first operation to the last. (See
De 16:11, 14; Ps 126:6; Isa 9:3).
What encouragement is here for those "fishers of men" who "have toiled all the night" of their official life, and, to human appearance, "have taken nothing!"
38
無題
38. わたしがあなたがたを遣わしたなど--わたしは強調的である--すなわち、収穫全体の主なるわたしが。「あなたがたを遣わした」は、彼らの使徒職への過去の任命を指すが、スカルの住民たちの現在の収穫には関わりがないので、その将来の遂行にのみ関係している。
あなたがたは労しなかった--すなわち、彼らの将来の成功の多くは、すでに彼らのためになされた準備から生じることを意味する。（参照
Joh 4:42）。
他人が労した--旧約の労働者たち、バプテスマのヨハネ、そして含意としてご自身を指す。しかし主はこれを意図的に背後に退けておられる。それは、主とすべてのしもべたちとの区別が見失われないためである。「キリストはご自身を農夫[むしろ労働者たちの主]として表現される。種蒔きにも収穫にも指揮を執り、すべての働き手--旧約のものも新約のものも--を任命し、それゆえ種蒔く者にも刈り取る者にも同列に立たない」[オルスハウゼン]。
英語原文
38. I sent you, &c.--The I is emphatic--I, the Lord of the whole harvest: "sent you," points to their past appointment to the apostleship, though it has reference only to their future discharge of it, for they had nothing to do with the present ingathering of the Sycharites.
ye bestowed no labour--meaning that much of their future success would arise from the preparation already made for them. (See on
Joh 4:42).
others laboured--Referring to the Old Testament laborers, the Baptist, and by implication Himself, though He studiously keeps this in the background, that the line of distinction between Himself and all His servants might not be lost sight of. "Christ represents Himself as the Husbandman [rather the Lord of the laborers], who has the direction both of the sowing and of the harvest, who commissions all the agents--those of the Old Testament as well as of the New--and therefore does not stand on a level with either the sowers or the reapers" [OLSHAUSEN].
39
無題
39-42. 多くの者が…信じた、等――
Joh 4:35
の真理が現れ始める。これらのサマリヤ人は、後にそこに建て上げられた教会の基礎であった。そこでは奇跡が行われた様子はない（ただし比類のない超自然的な知識が示された）。すなわち、「私たち自身が彼を聞いた」（
Joh 4:42
）ということが、彼らの信仰を、ユダヤ人が決して到達しなかった点――そして弟子たちでさえまだほとんど到達していなかった点――すなわち、彼が「世の救い主」であるという点まで高めるのに十分であった [ALFORD]。「この出来事は、主の働きが大規模な覚醒を生み出した稀な例として、さらに注目すべきである」[OLSHAUSEN]。
英語原文
39-42. many . . . believed, &c.--The truth of
Joh 4:35
begins to appear. These Samaritans were the foundation of the Church afterwards built up there. No miracle appears to have been wrought there (but unparalleled supernatural knowledge displayed): "we have heard Him ourselves"
(Joh 4:42)
sufficed to raise their faith to a point never attained by the Jews, and hardly as yet by the disciples--that He was "the Saviour of the world" [ALFORD]. "This incident is further remarkable as a rare instance of the Lord's ministry producing an awakening on a large scale" [OLSHAUSEN].
40
無題
40. 二日間滞在された――贖い主ご自身にとっても、確かに尊い二日間であったに違いない！求められずに、ご自身のところに来たのに、ご自身の民は受け入れなかった。しかし今や、ご自身の民ではない者たちが主のもとに来て、主に勝ち取られ、ほかの人々も主の素晴らしい働きの恵みにあずかれるようにと、主を自分たちの町に招いた。それゆえ、ここで主はすでに傷ついた御霊を慰め、この恩恵の辺境の村での勝利において、異邦人の世界全体が教会に導き入れられることの荘厳な前味を得られたのである。
英語原文
40. abode two days--Two precious days, surely, to the Redeemer Himself! Unsought, He had come to His own, yet His own received Him not: now those who were not His own had come to Him, been won by Him, and invited Him to their town that others might share with them in the benefit of His wonderful ministry. Here, then, would He solace His already wounded spirit and have in this outfield village triumph of His grace, a sublime foretaste of the inbringing of the whole Gentile world into the Church.
43
Joh 4:43-54.
Joh 4:43-54。
第二のガリラヤの奇跡――廷臣の息子の癒し。
43, 44. 二日後――文字通り、スカルでの滞在のその二日。
英語原文
Joh 4:43-54.
SECOND GALILEAN MIRACLE--HEALING OF THE COURTIER'S SON.
43, 44. after two days--literally, the two days of His stay at Sychar.
44
無題
44. イエスは…証しされたからである、等――この節は多くの議論を引き起こしてきた。というのも、「故郷」がここでガリラヤにあるナザレを意味するなら、その町のひとつで良い歓迎を期待していなかったからといって、ガリラヤに来たと言われるのは奇妙に思われるからである。しかし、次のようにこの記述を補えば、すべては単純で自然になる。「主はガリラヤの地に行かれたが、予想されるように『故郷』と呼ばれるその地の部分、ナザレには行かなかった（
Mr 6:4; Lu 4:24
を参照）。なぜなら主は、『預言者は』と主が何度も繰り返された格言に従って行動されたからである」、等。
英語原文
44. For Jesus testified, &c.--This verse had occasioned much discussion. For it seems strange, if "His own country" here means Nazareth, which was in Galilee, that it should be said He came to Galilee because in one of its towns He expected no good reception. But all will be simple and natural if we fill up the statement thus: "He went into the region of Galilee, but not, as might have been expected, to that part of it called 'His own country,' Nazareth (see
Mr 6:4; Lu 4:24),
for He acted on the maxim which He oft repeated, that 'a prophet,'" &c.
45
無題
45. 歓迎した――主を迎え入れた。
祭りのときに…見たので――おそらく、エルサレムでの同胞の素晴らしいわざを誇りとし、おそらくこの事によって、少なくとも敬意を払って調べる価値があるとして主の主張を検討するようになった。主はこのことさえ軽んじられなかった。救いをもたらす回心は、しばしばこれ以下のことから始まるからである（ザアカイのように、
Lu 19:3-10
）。
彼らも…行ったのである――すなわち、祭りに上るのが彼らの習慣であった。
英語原文
45. received--welcomed Him.
having seen . . . at the feast--proud, perhaps, of their Countryman's wonderful works at Jerusalem, and possibly won by this circumstance to regard His claims as at least worthy of respectful investigation. Even this our Lord did not despise, for saving conversion often begins in less than this (so Zaccheus,
Lu 19:3-10).
for they also went--that is, it was their practice to go up to the feast.
46
無題
46, 47. 廷臣――宮廷の人、王のしもべ、あるいは王室に連なる者。クザ（
Lu 8:3
）やマナエン（
Ac 13:1
）のような。
イエスがユダヤから来たことを聞いた――「彼がそこで疑いなくエルサレムでイエスが行われたことを見聞きしていたところから」（
Joh 4:45
）[BENGEL]。
下って来た――カペナウムはガリラヤ湖の北西岸の下方にあったからである。
英語原文
46, 47. nobleman--courtier, king's servant, or one connected with a royal household; such as Chuza
(Lu 8:3),
or Manaen
(Ac 13:1).
heard that Jesus was come out of Judea--"where he had doubtless seen or heard what things Jesus had done at Jerusalem"
(Joh 4:45),
[BENGEL].
come down--for Capernaum was down on the northwest shore of the Sea of Galilee.
48
無題
48-54. あなたがたはしるしを見なければ、等――彼は信じていた。彼が来たことと、切に願ったことがそれを示す。しかしどれほど不完全であったかは後で見るであろう。そして主は、ニコデモに対してなさったのと同じような、ぶっきらぼうで一見粗野な答えによって、彼の信仰を深めようとされた。
英語原文
48-54. Except ye see signs, &c.--He did believe, both as his coming and his urgent entreaty show; but how imperfectly we shall see; and our Lord would deepen his faith by such a blunt and seemingly rough answer as He made to Nicodemus.
49
無題
49. 子供が死ぬ前に下って来てください――「話している間に、事態は危機に瀕している。もしあなたがすぐに来られなければ、すべては終わりだ」。これは信仰であったが、部分的なものであり、主はそれを完全なものにしようとされた。この人は、医者が患者のところに来ずに癒しがなされ得るとは信じることができなかった――そのようなことは思い浮かびもしなかった。しかしイエスは一瞬のうちに彼をこの理解に至らせるであろう。
英語原文
49. come down ere my child die--"While we talk, the case is at its crisis, and if Thou come not instantly, all is over." This was faith, but partial, and our Lord would perfect it. The man cannot believe the cure could be wrought without the Physician coming to the patient--the thought of such a thing evidently never occurred to him. But Jesus will in a moment bring him up to this.
50
無題
50. 行きなさい。あなたの子は生きている――二つの効果が瞬時に続いた。――「人はそのことばを信じ」、癒しは、カナからカペナウムへ稲妻よりも速く走り、死にかけていた青年に感じられた。信仰のしるしとして、父親はキリストに別れを告げる――この事情の下では、これは完全な信仰を示すものであった。しもべたちは不安な両親に喜びの知らせを伝えるために急ぎ、今や両親の信仰はただ一つの確認だけを必要としていた。「いつよくなり始めたのですか…昨日、第七時頃に熱が下がったのです」――まさに「あなたの子は生きている！」というあの大いなることばが語られたその時間であった。このように「彼自身とその全家が信じた」。彼はこれより前に信じていた。最初は非常に不完全に。次にキリストのことばに対する確信を持って。しかし今は「見ること」によって戴冠された信仰をもって。そして波は頭から家族の肢体へと転がった。「きょう、この家に救いが来た」（
Lu 19:9
）。しかもこれは並大抵の家ではない！
イエスが行われた二つ目の奇跡――すなわち、カナにおいて。前者がそうであったように「ユダヤから出て来られた後」になされた。
英語原文
50. Go thy way; thy son liveth--Both effects instantaneously followed:--"The man believed the word," and the cure, shooting quicker than lightning from Cana to Capernaum, was felt by the dying youth. In token of faith, the father takes his leave of Christ--in the circumstances this evidenced full faith. The servants hasten to convey the joyful tidings to the anxious parents, whose faith now only wants one confirmation. "When began he to amend? . . . Yesterday, at the seventh hour, the fever left him"--the very hour in which was uttered that great word, "Thy son liveth!" So "himself believed and his whole house." He had believed before this, first very imperfectly; then with assured confidence of Christ's word; but now with a faith crowned by "sight." And the wave rolled from the head to the members of his household. "To-day is salvation come to this house"
(Lu 19:9);
and no mean house this!
second miracle Jesus did--that is, in Cana; done "after He came out of Judea," as the former before.
Joh 4:1-42.
キリストとサマリヤの女――スカルのサマリヤ人たち。
1-4. 主は知っておられた――うわさによってではなく、
Joh 2:25
の意味において。それゆえ、ここでは「主」と呼ばれている。