1
Lu 10:1-24.
英語原文
Lu 10:1-24.
MISSION OF THE SEVENTY DISCIPLES, AND THEIR RETURN.
As our Lord's end approaches, the preparations for the establishment of the coming Kingdom are quickened and extended.
1. the Lord--a becoming title here, as this appointment was an act truly lordly [BENGEL].
other seventy also--rather, "others (also in number), seventy"; probably with allusion to the seventy elders of Israel on whom the Spirit descended in the wilderness
(Nu 11:24, 25).
The mission, unlike that of the Twelve, was evidently quite temporary. All the instructions are in keeping with a brief and hasty pioneering mission, intended to supply what of general preparation for coming events the Lord's own visit afterwards to the same "cities and places"
(Lu 10:1)
would not, from want of time, now suffice to accomplish; whereas the instructions to the Twelve, besides embracing all those to the Seventy, contemplate world-wide and permanent effects. Accordingly, after their return from this single missionary tour, we never again read of the Seventy.
2
無題
2. 収穫は等—（マタイの福音書 9:37（Mt 9:37）の注解を見よ。）
だから、収穫の主に、収穫の労働者たちをその収穫にお遣わしくださいと願いなさい—（マタイの福音書 9:38（Mt 9:38）の注解を見よ。）
英語原文
2. The harvest, &c.--(See on
Mt 9:37).
pray ye therefore the Lord of the harvest, that he would send forth labourers into his harvest--(See on
Mt 9:38).
3
無題
3-12. （マタイの福音書 10:7-16（Mt 10:7-16）の注解を見よ。）
英語原文
3-12. (See on
Mt 10:7-16).
10
無題
10. 平安の子—あなたがたの平安のメッセージを受け入れるよう内面的に備えられた者のことである。「ふさわしい」についての注解を見よ（マタイの福音書 10:13（Mt 10:13）の注解を見よ）。
英語原文
10. son of peace--inwardly prepared to embrace your message of peace. See note on "worthy," (see on
Mt 10:13).
12
無題
12-15. （マタイの福音書 11:20-24（Mt 11:20-24）の注解を見よ。）
ソドムよりも—ツロとシドンは商業的繁栄により滅び、ソドムはその忌まわしい汚れのゆえに沈んだ。しかし、まばゆい光のただ中にあって救い主を拒む、外見上正しい人々の運命は、これらのいずれよりも耐え難いものであろう。
英語原文
12-15. (See on
Mt 11:20-24).
for Sodom--Tyre and Sidon were ruined by commercial prosperity; Sodom sank through its vile pollutions: but the doom of otherwise correct persons who, amidst a blaze of light, reject the Saviour, shall be less endurable than that of any of these.
16
無題
16. あなたがたの言うことを聞く者は等--（Mt 10:40の注解を参照のこと。）
英語原文
16. He that, &c.--(See on
Mt 10:40).
17
無題
17. 帰って--明らかに長く離れてはいなかった。
主よ等--「主は約束を超えてくださいました。『悪霧たちでさえ』」等。そのような力の所有は、十二人に対するもの（Lu 9:1）のようには彼らの委任の中に明示されていなかったので、彼らを他のいっさいを超える驚きと喜びで満たした。
あなたの御名によって--彼らは自分たちに功績を帰さず、単にキリストとの結びつきを通して、悪の力に想像もしなかった優越した領域へと引き上げられたと感じた。
英語原文
17. returned--evidently not long away.
Lord, &c.--"Thou hast exceeded Thy promise, for 'even the devils,'" &c. The possession of such power, not being expressly in their commission, as in that to the Twelve
(Lu 9:1),
filled them with more astonishment and joy than all else.
through thy name--taking no credit to themselves, but feeling lifted into a region of unimagined superiority to the powers of evil simply through their connection with Christ.
18
無題
18. わたしは見ていた--この栄光ある宣言の力は、原語の未完了相が示す微妙なニュアンスに大きく依存しているので、訳においてそれを明示すべきである。「わたしはサタンがいなずまのように天から落ちるのを見ていた」。すなわち「わたしはあなたがたの奉仕に同行し、その勝利を見守っていた。あなたがたがわたしの名によって悪霧たちが自分たちに従うことを不思議に思っている間、わたしの目の前にはさらに壮大な光景が広がりつつあった。天から地へといなずまが走るように速やかに、見よ、サタンが天から落ちるのが見えた！」という意味である。なんと驚くべきことであろうか。部分を全体と結びつける連想の法則によって、七十人のそれら弱い勝利が、贖い主の前にご自身の奉仕の最終的な結果全体を鮮やかに思い出させただけでなく、それを一瞬に圧縮し、いなずまの速さへと速めたのである！注。「悪霧たち」と訳された語は、常に悪霊憑きに用いられる霊的な働き手を指し、理性ある人々の中でのサタンの通常のはたらきには決して用いられない。それゆえ七十人が「悪霊たちが私たちに従います」と言い、イエスが「わたしの目はサタンの落ちるのを見ていた」と答えられたとき、主が彼らの思いを特別なものから一般的なものへ、またサタンの活動の極めて一時的な形態から悪の全王国へと引き上げようとされたことは明らかである。（Joh 12:31を参照し、Isa 14:12と比較せよ。）
英語原文
18. I beheld--As much of the force of this glorious statement depends on the nice shade of sense indicated by the imperfect tense in the original, it should be brought out in the translation: "I was beholding Satan as lightning falling from heaven"; that is, "I followed you on your mission, and watched its triumphs; while you were wondering at the subjection to you of devils in My name, a grander spectacle was opening to My view; sudden as the darting of lightning from heaven to earth, lo! Satan was beheld falling from heaven!" How remarkable is this, that by that law of association which connects a part with the whole, those feeble triumphs of the Seventy seem to have not only brought vividly before the Redeemer the whole ultimate result of His mission, but compressed it into a moment and quickened it into the rapidity of lightning! Note.--The word rendered "devils," is always used for those spiritual agents employed in demoniacal possessions--never for the ordinary agency of Satan in rational men. When therefore the Seventy say, "the devils [demons] are subject to us," and Jesus replies, "Mine eye was beholding Satan falling," it is plain that He meant to raise their minds not only from the particular to the general, but from a very temporary form of satanic operation to the entire kingdom of evil. (See
Joh 12:31;
and compare
Isa 14:12).
19
無題
19. 見よ、わたしはあなたがたに等--彼らの奉仕の更新のためではなく、もちろん彼らの多くが後にキリストの奉仕者になったであろうが、単に弟子として与えられた。
へびとさそり--後者は前者よりも毒性が強い。第一には文字通りである（Mr 16:17, 18; Ac 28:5）。しかし次の言葉、「敵のあらゆる力に対する権威、そして決して何ものもあなたがたを害さない」は、「世を勝つ」「悪い者のすべての燃えたる矢を消す」信仰の栄光ある力を意味することを示す。主はこの力をご自身の民に伝え、保つことによって、彼らを害されない者とされる（1Jo 5:4; Eph 6:16）。
英語原文
19. Behold, I give you, &c.--not for any renewal of their mission, though probably many of them afterwards became ministers of Christ; but simply as disciples.
serpents and scorpions--the latter more venomous than the former: literally, in the first instance
(Mr 16:17, 18; Ac 28:5);
but the next words, "and over all the power of the enemy, and nothing shall by any means hurt you," show that the glorious power of faith to "overcome the world" and "quench all the fiery darts of the wicked one," by the communication and maintenance of which to His people He makes them innocuous, is what is meant
(1Jo 5:4; Eph 6:16).
20
無題
20. 喜ぶな等--すなわち、それほどには、という意味である。主はそれを禁じるどころか、それを機としてご自身の心に過ぎつつあったことを彼らに語られる。しかし悪霧に対する権力は結局のところ人を酔わせるものであったので、主はそれと釣り合わせるためにより高い喜びを、彼らの名が天の名簿に記されているという喜びをお与えになる（Php 4:3）。
英語原文
20. rejoice not, &c.--that is, not so much. So far from forbidding it, He takes occasion from it to tell them what had been passing in His own mind. But as power over demons was after all intoxicating, He gives them a higher joy to balance it, the joy of having their names in Heaven's register
(Php 4:3).
21
無題
21, 22. イエスは…言われた等--主は以前の同様の機会にも全く同じ荘厳な言葉を語られた（Mt 11:25-27の注解を参照のこと）。しかし（1）そこでは主がこのように「答えて言われた」とのみ告げられているが、ここでは主は「霊において喜び、言われた」と記される。（2）そこでは単に「その時」に主がこのように語ったとされ、自己満足する者たちが主の福音を拒んだことへの全般的な言及を意味する。ここでは「その時にイエスは言われた」とあり、おそらく主が七十人を引き出さねばならなかった謙遜な階層と、彼らのメッセージを主に迎えた同様の階層とを明示的に指す。「喜ぶ」は弱すぎる言葉である。「霊において歓喜した」のであり、明らかに主の例外的な感情が目に見える形で表現されている。それと同時に「霊において」という言葉は、その感情の深さを読者に伝えようと意図されている。これは贖い主の内なる人を覆う帳がめくられ、私たちが御使いのように一瞬「のぞき見る」ことを許される、数少ない場面のひとつである（1Pe 1:12）。
敬虔な驚きをもってそれを仰ぎ見よう。そしてその神秘的な恍惚をもたらしたものが何であったかを悟るとき、私たちの心には静かなる歓喜が湧き上がるであろう。「ああ、深いかな！」
英語原文
21, 22. Jesus . . . said, &c.--The very same sublime words were uttered by our Lord on a former similar occasion (see on
Mt 11:25-27);
but (1) There we are merely told that He "answered and said" thus; here, He "rejoiced in spirit and said," &c. (2) There it was merely "at that time" (or season) that He spoke thus, meaning with a general reference to the rejection of His gospel by the self-sufficient; here, "In that hour Jesus said," with express reference probably to the humble class from which He had to draw the Seventy, and the similar class that had chiefly welcomed their message. "Rejoice" is too weak a word. It is "exulted in spirit"--evidently giving visible expression to His unusual emotions; while, at the same time, the words "in spirit" are meant to convey to the reader the depth of them. This is one of those rare cases in which the veil is lifted from off the Redeemer's inner man, that, angel-like, we may "look into it" for a moment
(1Pe 1:12).
Let us gaze on it with reverential wonder, and as we perceive what it was that produced that mysterious ecstasy, we shall find rising in our hearts a still rapture--"Oh, the depths!"
23
無題
23, 24. （Mt 13:16, 17の注解を参照のこと。）
英語原文
23, 24. (See on
Mt 13:16, 17).
25
Lu 10:25-37.
Lu 10:25-37.
ある律法学者の質問と、良きサマリヤ人のたとえ。
25. 試みて--「ためした」。敵意のある霊ではなかったが、あの問いの中の問いについて光を得るための柔らかな切望もなく、ただこの大いなるガリラヤの教師がどのような洞察を持っているかを見ようとしたのである。
英語原文
Lu 10:25-37.
QUESTION OF A LAWYER AND PARABLE OF THE GOOD SAMARITAN.
25. tempted him--"tested him"; in no hostile spirit, yet with no tender anxiety for light on that question of questions, but just to see what insight this great Galilean teacher had.
26
無題
26. 律法には何と書いてありますか--律法の博士にふさわしい質問であり、今度は彼を試みるものだった[ベンゲル]。
英語原文
26. What is written in the law--apposite question to a doctor of the law, and putting him in turn to the test [BENGEL].
27
無題
27. 心を尽くし等--キリストご自身が別の律法学者に与えられた答えである。（Mr 12:29-33の注解を参照のこと。）
英語原文
27. Thou shalt, &c.--the answer Christ Himself gave to another lawyer. (See on
Mr 12:29-33).
28
無題
28. 言われた、等──「その通りである。これを行え。そうしていのちはあなたのものとなる」という意味である。「これ」という語にこのように強調を置くことで、言葉には表されなかったが、罪人にとって真の困難がどこにあるかを示し、こうして質問者自身を窮地に追い込まれたのである。
英語原文
28. he said, &c.--"Right; THIS do, and life is thine"--laying such emphasis on "this" as to indicate, without expressing it, where the real difficulty to a sinner lay, and thus nonplussing the questioner himself.
29
無題
29. 自分を義としようとして──「望んで」、すなわち「隣人」の定義をイエスに押しつけることによって窮地から脱しようとした。ユダヤ人はその語を、サマリヤ人と異邦人を除外する非常に狭く技術的な意味に解釈していた [ALFORD]。
英語原文
29. willing--"wishing," to get himself out of the difficulty, by throwing on Jesus the definition of "neighbor," which the Jews interpreted very narrowly and technically, as excluding Samaritans and Gentiles [ALFORD].
30
無題
30. ある人──ユダヤ人である。
エルサレムからエリコへ──北東に約十九マイル離れた道のりであり、深く非常に肥沃な窪地、すなわち「ユダの神殿」と呼ばれたところである [TRENCH]。
強盗たち──「追いはぎ」。その道は岩が多く荒れ果てており、当時も、その後何世紀にもわたっても、今日に至るまで強盗の巣窟として悪名高かった。
英語原文
30. A certain man--a Jew.
from Jerusalem to Jericho--a distance of nineteen miles northeast, a deep and very fertile hollow--"the Temple of Judea" [TRENCH].
thieves--"robbers." The road, being rocky and desolate, was a notorious haunt of robbers, then and for ages after, and even to this day.
31
無題
31, 32. 一人の祭司が下って来て... 同じようにレビ人も──ユダヤの第二の都市エリコは祭司とレビ人の都市であり、何千人もの彼らがそこに住んでいた。ここで言及されている二人は、明らかに神殿の奉仕から帰る途中であったと考えられる。しかし、彼らは「わたしはあわれみを望み、いけにえを望まない」の意味を学んでいなかった [TRENCH]。
彼を見て──彼がそのように行動したのは不注意によるのではなかった。
近づいて見て──罪をさらに重くする。
通り過ぎた──律法は彼らの兄弟だけでなく敵の獣に対しても、明らかに反対の取り扱いを要求していたのに (De 22:4; Ex 23:4, 5; Isa 58:7と比較のこと)。
英語原文
31, 32. came down a . . . priest . . . and a Levite--Jericho, the second city of Judea, was a city of the priests and Levites, and thousands of them lived there. The two here mentioned are supposed, apparently, to be returning from temple duties, but they had not learnt what that meaneth, 'I will have mercy and not sacrifice' [TRENCH].
saw him--It was not inadvertently that he acted.
came and looked--a further aggravation.
passed by--although the law expressly required the opposite treatment even of the beast not only of their brethren, but of their enemy
(De 22:4; Ex 23:4, 5;
compare
Isa 58:7).
33
無題
33. サマリヤ人──ユダヤ人から破門され、彼らの間で異端者や悪魔と同義語のように用いられたそしり言葉であった (Joh 8:48; Lu 17:18の注解を参照のこと)。
深く同情して──彼の最も良い点がまず言及される。「外的なものを与える者は自分以外のものを与えるが、あわれみと涙を注ぐ者は自分自身から出たものを与える」からである [GREGORY THE GREAT, TRENCHにおいて]。祭司とレビ人にも言い訳はあったに違いない。ここに長居するのは安全ではない。それに彼はもう回復の見込みがない。それに、私たち自身に疑いがかからないだろうか。サマリヤ人もそのように論じることはできたが、しなかった [TRENCH]。また彼は「彼はユダヤ人で、私と関わりを持とうとしなかったであろう (Joh 4:9) のに、なぜ私が彼と関わるべきなのか」とも言わなかった。
英語原文
33. Samaritan--one excommunicated by the Jews, a byword among them, synonymous with heretic and devil
(Joh 8:48;
see on
Lu 17:18).
had compassion--His best is mentioned first; for "He who gives outward things gives something external to himself, but he who imparts compassion and tears gives him something from his very self" [GREGORY THE GREAT, in TRENCH]. No doubt the priest and Levite had their excuses--It is not safe to be lingering here; besides, he's past recovery; and then, may not suspicion rest upon ourselves? So might the Samaritan have reasoned, but did not [TRENCH]. Nor did he say, He's a Jew, who would have had no dealings with me
(Joh 4:9),
and why should I with him?
34
無題
34. 油とぶどう酒──東方全体でこのような場合に用いられた治療法であり (Isa 1:6)、ほかでも同様であった。ぶどう酒は傷を洗い、油はその痛みを和らげた。
自分の獣に乗せて──自分自身は歩いた。
英語原文
34. oil and wine--the remedies used in such cases all over the East
(Isa 1:6),
and elsewhere; the wine to cleanse the wounds, the oil to assuage their smartings.
on his own beast--himself going on foot.
35
無題
35. 二デナリ──労働者の二日分の賃金に相当し、数日間の生活費として十分であった。
英語原文
35. two pence--equal to two day's wages of a laborer, and enough for several days' support.
36
無題
36. だれが... 隣人であったか──問いを扱う最も巧妙な方法である。(1) 「だれを隣人として愛すべきか」から「その愛を示す人とはだれか」へと問いを転じる。(2) 律法学者に、彼が望むであろうものとは非常に異なる答えを与えるよう強いる。すなわち、自分の民族を責めるだけでなく、その中で最も模範的であるべき人々までも責めるのである。(3) 深く憎まれていた民族の一人をほめさせる。そして彼はそうするが、それはほとんど引き出されたものであった。彼は「サマリヤ人です」とは答えなかった。それは正統から外れた異端的な響きを持ったであろうからである。代わりに「あわれみを示した者です」と答えた。同じことになるが、その回りくどい言い方は意味深長である。
英語原文
36. Which . . . was neighbour?--a most dexterous way of putting the question: (1) Turning the question from, "Whom am I to love as my neighbour?" to "Who is the man that shows that love?" (2) Compelling the lawyer to give a reply very different from what he would like--not only condemning his own nation, but those of them who should be the most exemplary. (3) Making him commend one of a deeply hated race. And he does it, but it is almost extorted. For he does not answer, "The Samaritan"--that would have sounded heterodox, heretical--but "He that showed mercy on him." It comes to the same thing, no doubt, but the circumlocution is significant.
37
無題
37. 行って、等──ああ、なんと精緻で比類なき教えであろうか！このことばが人の霊の中に開いた愛の新しい泉はなんと多いことであろうか──荒野の川、砂漠の流れ！この驚くべき方が、その比類なき愛をもって、まずことばによって、次にそのことばを肉と血に移し、そのいのちをご自身のものとされた人間性の中に注ぎ込むわざによって、わたしたちの心なき世界を祝福するために来られるまでは、夢にも思われなかったなんと多くの気高いキリスト教の施設が、このようなことばの上に建てられたことであろうか。では、このたとえは愛の律法を大いに示し、だれがそれを全うし、だれがそうしないかを示すために意図されたのではなかったか。そして、わたしたちの兄弟である人、「わたしたちの隣人」として、かつてだれもしなかったようにこれを行われたのはだれであったか。祭司たちとレビ人たちは病んだ者を強くせず、傷ついた者を包まなかった (Eze 34:4)。しかし、ご自身は心の砕かれた者を包み (Isa 61:1)、傷ついたすべての霊に最も甘い慰めの香油を注がれた。すべての教父たちは、この最も気高い物語、愛のその物語の薄い ベールの向こうを見抜き、（時に空想的ではあったが）その類推をたどることに飽きなかった [TRENCH]。四世紀の GREGORY NAZIANZEN はこう叫ぶ。「主は飢えたが、数千人を養い、疲れたが、疲れた者の安息であり、『サマリヤ人』『悪霊につかれた者』と呼ばれたが、エルサレムから下って盗人たちの中に陥った者を救う」等々。
英語原文
37. Go, &c.--O exquisite, matchless teaching! What new fountains of charity has not this opened up in the human spirit--rivers in the wilderness, streams in the desert! What noble Christian institutions have not such words founded, all undreamed of till that wondrous One came to bless this heartless world of ours with His incomparable love--first in words, and then in deeds which have translated His words into flesh and blood, and poured the life of them through that humanity which He made His own! Was this parable, now, designed to magnify the law of love, and to show who fulfils it and who not? And who did this as never man did it, as our Brother Man, "our Neighbor?" The priests and Levites had not strengthened the diseased, nor bound up the broken
(Eze 34:4),
while He bound up the brokenhearted
(Isa 61:1),
and poured into all wounded spirits the balm of sweetest consolation. All the Fathers saw through the thin veil of this noblest of stories, the Story of love, and never wearied of tracing the analogy (though sometimes fancifully enough) [TRENCH]. Exclaims GREGORY NAZIANZEN (in the fourth century), "He hungered, but He fed thousands; He was weary, but He is the Rest of the weary; He is saluted 'Samaritan' and 'Demoniac,' but He saves him that went down from Jerusalem and fell among thieves," &c.
38
Lu 10:38-42.
Lu 10:38-42.
マルタとマリヤ。
38. 或る村──ベタニヤである (Joh 11:1)。ルカはこれ以上言及する必要がないので、このように記す。
お受け入れした... 彼女の家に──その家は彼女のものであり、全体を通して彼女が姉であったように見える。
英語原文
Lu 10:38-42.
MARTHA AND MARY.
38. certain village--Bethany
(Joh 11:1),
which Luke so speaks of, having no farther occasion to notice it.
received him . . . her house--The house belonged to her, and she appears throughout to be the older sister.
39
無題
39. また──マルタと対照して「彼女は」という意味。
座って──「腰を下ろした」。教師の下に座る習慣から、「その足もとに座る」という表現は誰かの弟子となることを意味するようになった (Ac 22:3)。
聞いていた──むしろそのみことばを「聞き続けていた」。
英語原文
39. which also--"who for her part," in contrast with Martha.
sat--"seated herself." From the custom of sitting beneath an instructor, the phrase "sitting at one's feet" came to mean being a disciple of any one
(Ac 22:3).
heard--rather, "kept listening" to His word.
40
無題
40. 取り乱されて──「心を乱されて」。
イエスのもとに来て──「ご自身の前に現われた」。妹が「一人で仕える（あるいは準備する）ために残しておいた」別の部屋から来たかのように。
気になさらないのですか... 妹が、等──「主よ、わたしはやるべきことが山積みなのに、この妹は何一つ手伝おうとしません。それでわたしはあなたの唇からのみことばを逃し、あなたはわたしたちの手からの仕えを逃されます」。
お命じになって、等──彼女は妹を呼んでキリストの教えを中断させ、ご自身を唯一の聴衆なしに残すようなことはしなかった。また、試みたとしても成功する望みは抱かなかったであろう。
英語原文
40. cumbered--"distracted."
came to him--"presented herself before Him," as from another apartment, in which her sister had "left her to serve (or make preparation) alone."
carest thou not . . . my sister, &c.--"Lord, here am I with everything to do, and this sister of mine will not lay a hand to anything; thus I miss something from Thy lips, and Thou from our hands."
bid her, &c.--She presumes not to stop Christ's teaching by calling her sister away, and thus leaving Him without His one auditor, nor did she hope perhaps to succeed if she had tried.
41
無題
41. マルタ、マルタ──名前を力強く二重に呼ばれる。
心配し、気をもみ──一つの語は準備が主にふさわしいものでなければならないという内なる悩む心配を表し、もう一つの語はそれらの準備の外なる騒がしさを表す。
多くのこと──「多くの奉仕」(Lu 10:40)。過度に精緻な準備であり、彼女の注意を占有し、主の教えを見逃させた。
英語原文
41. Martha, Martha--emphatically redoubling upon the name.
careful and cumbered--the one word expressing the inward worrying anxiety that her preparations should be worthy of her Lord; the other, the outward bustle of those preparations.
many things--"much service"
(Lu 10:40);
too elaborate preparation, which so engrossed her attention that she missed her Lord's teaching.
42
無題
42. 一つのこと、等──「わたしには短くてわずかな仕事で十分である」という思想は、これらの重いことばの中に前提されているものとして、節約に関するいかなる教訓よりもはるかに高いもののための基礎である。その下には、現世のための精緻な準備と、現世そのものが別のいのちに比べていかに小さいかに関するもう一つの意味が隠されている。
良い分け前を選んだ──モーセの選択 (Heb 11:25)、ヨシュアの選択 (Jos 24:15)、ダビデの選択 (Ps 119:30) のような一般的感觉、すなわち悪に対立する善の選択ではない。主に仕え主を喜ばせる二つの良い方法のうち、より良い方を選ぶことである。それではマリヤの方がマルタより良かった点は何か。続くことばを聞け。
取り上げられることはない──マルタの選択は彼女から取り上げられる。彼女の奉仕は彼女と共に死ぬからである。しかしマリヤのものは決してそうでない。それは霊的で永遠であるから。二人とも真心の弟子であったが、一方は二人の方法のうちより高い方に、もう一方はより低い方に没頭した。しかしどちらも相手の務めを軽んぜず、進んで疎かにすることもなかったであろう。一方はキリスト者の性格の観想的様式を、もう一方は活動的様式を代表する。マリヤたちばかりの教会も、マルタたちばかりの教会と同様に大きな悪になり得るかも知れない。両方は必要であり、それぞれが互いの補完となるべきである。
英語原文
42. one thing, &c.--The idea of "Short work and little of it suffices for Me" is not so much the lower sense of these weighty words, as supposed in them, as the basis of something far loftier than any precept on economy. Underneath that idea is couched another, as to the littleness both of elaborate preparation for the present life and of that life itself, compared with another.
chosen the good part--not in the general sense of Moses' choice
(Heb 11:25),
and Joshua's
(Jos 24:15),
and David's
(Ps 119:30);
that is, of good in opposition to bad; but, of two good ways of serving and pleasing the Lord, choosing the better. Wherein, then, was Mary's better than Martha's? Hear what follows.
not be taken away--Martha's choice would be taken from her, for her services would die with her; Mary's never, being spiritual and eternal. Both were true-hearted disciples, but the one was absorbed in the higher, the other in the lower of two ways of honoring their common Lord. Yet neither despised, or would willingly neglect, the other's occupation. The one represents the contemplative, the other the active style of the Christian character. A Church full of Marys would perhaps be as great an evil as a Church full of Marthas. Both are needed, each to be the complement of the other.
ルカの福音書 10:1-24（Lu 10:1-24）。
七十人の弟子の派遣と、彼らの帰還。
我らが主の終わりが近づくにつれ、来たるべき御国を確立するための準備は加速し、拡大される。
1. 主は—この任命は真に主権的な行為であったので、ここではふさわしい称号である[ベンゲル（Bengel）]。
他に七十人をも—正確には「他の者たち（数も）、七十人」である。おそらく荒野で御霊が下ったイスラエルの七十人の長老を暗示しているのであろう（民数記 11:24, 25（Nu 11:24, 25））。
十二人の派遣とは異なり、この使命は明らかに全く一時的なものであった。すべての指示は、短く急ぎの開拓使命にふさわしい。これは、主が後で同じ「町々村々」（ルカの福音書 10:1（Lu 10:1））をご自身で訪問される際、時間の不足から今は十分に成し遂げられない、来たるべき出来事に対する一般的な準備を補うためのものであった。他方、十二人に与えられた指示は、七十人に与えられたすべてを含むだけでなく、世界的な、また恒久的な効果を見据える。したがって、彼らがこのただ一度の伝道旅行から戻った後、七十人については我々は二度と読むことはない。