1
Lu 3:1-20.
英語原文
Lu 3:1-20.
PREACHING, BAPTISM, AND IMPRISONMENT OF JOHN.
(See on
Mt 3:1-12;
Mr 6:17,
&c.).
1, 2. Here the curtain of the New Testament is, as it were, drawn up, and the greatest of all epochs of the Church commences. Even our Lord's own age
(Lu 3:23)
is determined by it [BENGEL]. No such elaborate chronological precision is to be found elsewhere in the New Testament, and it comes fitly from him who claims it as the peculiar recommendation of his Gospel, that he had "accurately traced down all things from the first"
(Lu 1:3).
Here, evidently, commences his proper narrative. Also see on
Mt 3:1.
the fifteenth year of Tiberius--reckoning from the period when he was admitted, three years before Augustus' death, to a share of the empire [WEBSTER and WILKINSON], about the end of the year of Rome 779, or about four years before the usual reckoning.
Pilate . . . governor of Judea--His proper title was Procurator, but with more than the usual powers of that office. After holding it about ten years he was ordered to Rome, to answer to charges brought against him, but ere he arrived Tiberius died (A.D. 35), and soon after Pilate committed suicide.
Herod--(See on
Mr 6:14).
Philip--a different and very superior Philip to the one whose wife Herodias went to live with Herod Antipas. (See
Mr 6:17).
Iturea--to the northeast of Palestine; so called from Ishmael's son Itur or Jetur
(1Ch 1:31),
and anciently belonging to the half tribe of Manasseh.
Trachonitis--farther to the northeast, between Iturea and Damascus; a rocky district, infested by robbers, and committed by Augustus to Herod the Great to keep in order.
Abilene--still more to the northeast, so called from Abila, eighteen miles from Damascus [ROBINSON].
2
無題
2. 大祭司アンナスとカヤパ—ここで二人の名が挙げられているが、実際にはローマの宗主権のもとで一人が大祭司の職務を行っていたのである。しかしアンナスはそれほど影響力があり、カヤパはこれほど義理の息子であったので、二人が共に大祭司として知られていても不思議ではない。
神の言葉が…ヨハネに臨んだ—impersonal、すなわち非人称的である。その実効的起源が神にあることを示している。
英語原文
2. Annas and Caiaphas . . . high priests--the former, though deposed, retained much of his influence, and, probably, as sagan or deputy, exercised much of the power of the high priesthood along with Caiaphas
(Joh 18:13; Ac 4:6).
Both Zadok and Abiathar acted as high priests in David's time
(2Sa 15:35),
and it seems to have become the fixed practice to have two
(2Ki 25:18).
(Also see on
Mt 3:1.)
word of God came unto John--Such formulas, of course, are never used when speaking of Jesus, because the divine nature manifested itself in Him not at certain isolated moments of His life. He was the one everlasting manifestation of the Godhead--THE WORD [OLSHAUSEN].
5
無題
5. すべての谷は等—平らにすることと滑らかにすることという明らかな図柄である。その意味は宣言の最初の言葉、「主の道を備えよ」の中にある。
英語原文
5. Every valley, &c.--levelling and smoothing, obvious figures, the sense of which is in the first words of the proclamation, "Prepare ye the way of the Lord."
6
無題
6. すべての肉なるものは—イザヤ書 40:5（Isa 40:5）の七十人訳から文字通り引用されたものである。その考えは、すべての障害が取り除かれ、その名が「救い主」である方において、神の救いが全世界に啓示されるというものである（詩篇 98:3; イザヤ書 11:10; 49:6; 52:10; ルカの福音書 2:31, 32; 使徒行伝 13:47（Ps 98:3; Isa 11:10; 49:6; 52:10; Lu 2:31, 32; Ac 13:47）と比較せよ）。
英語原文
6. all flesh, &c.--(quoted literally from the Septuagint of
Isa 40:5).
The idea is that every obstruction shall be so removed as to reveal to the whole world the Salvation of God in Him whose name is the "Saviour" (compare
Ps 98:3; Isa 11:10; 49:6; 52:10; Lu 2:31, 32; Ac 13:47).
10
無題
10-14. では私たちは何をすべきでしょうか—私たちの悔い改めの真実さを示すために、という意味である。（またマタイの福音書 3:10（Mt 3:10）の注解を見よ。）
英語原文
10-14. What shall we do then?--to show the sincerity of our repentance. (Also see on
Mt 3:10.)
11
無題
11. 二枚の上着—当時支配していた貪欲に向けられた言葉である。（またマタイの福音書 3:10（Mt 3:10）の注解を見よ。）
英語原文
11. two coats--directed against the reigning avarice. (Also see on
Mt 3:10.)
12
無題
12. 取税人たちも—またマタイの福音書 3:10（Mt 3:10）の注解を見よ。
英語原文
12. publicans, &c. (Also see on
Mt 3:10.)
13
無題
13. 定められた以上には取り立ててはいけない—取税人たちを諺の的とならしめたその強奪に向けられた言葉である。（ルカの福音書 19:2; ルカの福音書 19:8（Lu 19:2; Lu 19:8）の注解を見よ。）（またマタイの福音書 3:10（Mt 3:10）の注解を見よ。）
英語原文
13. Exact no more, &c.--directed against that extortion which made the publicans a byword. (See on
Lu 19:2;
Lu 19:8).
(Also see on
Mt 3:10.)
14
無題
14. 兵士たちも…人からゆすり取らないように--その語は「激しく揺さぶる」を意味し、それゆえ「脅かす」となる。おそらく金銭やその他の財物を巻き上げるための脅しであろう。（またMt 3:10の注解を参照のこと。）
人を誣告せず--些細な、あるいは虚偽の理由で人を悩ます告発者として振る舞ってはならない、という意味である。
自分の給料に満足せよ--「配給」という意味である。これは反乱に対する警告と見なすことができる。将校たちは下賜金や贈与によってそれを鎮圧しようとした[ウェブスターおよびウィルキンソン]。それゆえ、悔い改めを裏づける「実」とは、悔い改めた者が属する階層に特有の支配的な罪に正面から逆らうことと、それと反対の霊を現すことであった。
英語原文
14. soldiers . . . Do violence to none--The word signifies to "shake thoroughly," and so to "intimidate," probably in order to extort money or other property. (Also see on
Mt 3:10.)
accuse . . . falsely--acting as informers vexatiously, on frivolous or false grounds.
content with your wages--"rations." We may take this as a warning against mutiny, which the officers attempted to suppress by largesses and donations [WEBSTER and WILKINSON]. And thus the "fruits" which would evidence their repentance were just resistance to the reigning sins, particularly of the class to which the penitent belonged, and the manifestation of an opposite spirit.
15
無題
15-17. 彼はキリストか--これは、彼がメシアの切迫した現れに対する期待を呼び覚ますことにどれほど成功していたか、また彼の人格がどれほど高い評価、さらには畏敬さえ受けたかを示している。（またMt 3:10の注解を参照のこと。）
英語原文
15-17. whether he were the Christ--showing both how successful he had been in awakening the expectation of Messiah's immediate appearing, and the high estimation, and even reverence, which his own character commanded. (Also see on
Mt 3:10.)
16
無題
16. ヨハネは答えて--エルサレムからの派遣団に対する答えであったかもしれないし（Joh 1:19以下を参照のこと）、あるいはほかの機会において、人々の心を捉え始めた、自分の祝福された主を貶める印象を取り除くためになされた言葉かもしれない。（またMt 3:10の注解を参照のこと。）
みんなに言った--荘厳な抗議の言葉として。メシアの栄光を自分のものと主張するなどという思いを抱くどころか、私の後から来られる「私よりも力のある方」に、私がささげることのできる最も低い奉仕でさえ、私には高すぎる栄誉である。このキリストのしもべを全生涯貫いた美しい霊である！
私よりも力のある方--「私よりも力のある、その方」の意である。
英語原文
16. John answered--either to the deputation from Jerusalem (see
Joh 1:19,
&c.), or on some other occasion, simply to remove impressions derogatory to his blessed Master which he knew to be taking hold of the popular mind. (Also see on
Mt 3:10.)
saying unto them all--in solemn protestation. So far from entertaining such a thought as laying claim to the honors of Messiahship, the meanest services I can render to that "Mightier than I that is coming after me," are too high an honor for me. Beautiful spirit, distinguishing this servant of Christ throughout!
one mightier than I--"the Mighter than I."
18
無題
18. またほかの多くのこと等--Joh 1:29, 33, 34; 3:27-36に記されているような内容である。（またMt 3:12の注解を参照のこと。）
英語原文
18. many other things, &c.--such as we read in
Joh 1:29, 33, 34; 3:27-36.
(Also see on
Mt 3:12.)
19
無題
19, 20. さてヘロデは等--Mr 6:14以下の注解を参照のこと。（またMt 3:12の注解を参照のこと。）
またヘロデが行ったすべての悪事のゆえに--ここにしか記されない重要な事実であり、王である聴衆に対するバプテスマのヨハネの忠実さがいかに徹底したものであったかを示す。また、これほどの率直さにもかかわらず、ヘロデが「多くのことを行い、ヨハネの話を喜んで聞いていた」（Mr 6:20, 26）のなら、情欲の奴隷であった彼の中で良心の働きがどれほど強かったに違いないかを示す。
英語原文
19, 20. But Herod, &c.--See on
Mr 6:14,
&c. (Also see on
Mt 3:12.)
and for all the evils which Herod had done--important fact here only mentioned, showing how thoroughgoing was the fidelity of the Baptist to his royal hearer, and how strong must have been the workings of conscience in that slave of passion when, notwithstanding such plainness, he "did many things and heard John gladly"
(Mr 6:20, 26).
20
無題
20. さらにこれらすべての上に等--（またMt 3:12の注解を参照のこと。）
英語原文
20. Added yet, &c.--(Also see on
Mt 3:12).
21
Lu 3:21, 22.
Lu 3:21, 22.
イエスのバプテスマと御霊の降臨。
（Mt 3:13-17の注解を参照のこと。）
21. すべての民がバプテスマを受け終えたとき--主が単に群衆のひとりのように見えないようにするためである。かくして、主がろばに乗ってエルサレムに入られたときには「まだだれも乗ったことのない」ろばに（Lu 19:30）、「まだだれも葬られたことのない」墓に横たわられたように（Joh 19:41）、バプテスマにおいても主は「罪人から離れた方」であろうとされた。
英語原文
Lu 3:21, 22.
BAPTISM OF AND DESCENT OF THE SPIRIT UPON JESUS.
(See on
Mt 3:13-17.)
21. when all the people were baptized--that He might not seem to be merely one of the crowd. Thus, as He rode into Jerusalem upon an ass, "whereon yet never man sat"
(Lu 19:30),
and lay in a sepulchre "wherein was never man yet laid"
(Joh 19:41),
so in His baptism He would be "separate from sinners."
23
Lu 3:23-38.
Lu 3:23-38.
イエスの系図。
23. 三十歳ぐらいになって始められた--すなわち「三十歳に入ろうとしておられた」。われわれの訳者（またカルヴァン、ベザ、ブルームフィールド、ウェブスターおよびウィルキンソンほか）はこのように理解した。しかし「[奉仕を]始められたとき、およそ三十歳であった」と読むほうがより良いギリシャ語であり、おそらく真の意味であろう[ベンゲル、オルスハウゼン、デ・ヴェッテ、マイヤー、アルフォードほか]。祭司はこの年齢でその職に就いた（Nu 4:3）。
人々の考えによればヨセフの子であったが等--この系図も、マタイのと同様に、ヨセフの系統なのか、それともマリヤの系統なのか。この点については大きな意見の相違と鋭い議論があった。前者の意見を取る者たちは、これがこの節の自然な意味であり、その不自然さと、主の真の系統に投げかけると思われる不確実性がなければ、他の見解は考えられなかっただろうと主張する。しかしこれには別の困難がある。すなわち、この場合、マタイはヤコブを、ルカはヘリをヨセフの父とする。同じ人が複数の名を持つことはしばしばあったが、このような場合、必要がなければそのような仮定に訴えるべきではない。そして、たとえマリヤの系図表が保存されていなくても、彼女がダビデから出たことは実際疑いようがない（例えばLu 1:2-32、およびLu 2:5の注解を見よ）が、それでも主の二つの系図が保存されながら、どちらもその真の系統を与えないというのは--信じられないとは言わないが--ありそうもないことと思われる。後者の意見、すなわちここにはマリヤの系統があり、マタイにはヨセフの系統があり、ここではその真の系統を、あそこではその評判上の系統を与えるとする者たちは、ヨセフが「ヘリの子」であったという述べを、マリヤの夫としての彼の婿であったと説明する（Ru 1:11, 12のように）。そしてユダヤの系図表における慣習に従い、マリヤの代わりにヨセフの名が導入されたと信じる。おそらくこの見解が最も少ない困難を伴い、確実に最もよく支持されている。どのように決定しようとも、初期の最も激しいキリスト教の敵の一人でさえ、主が真にダビドから出たことについて少しの疑いも投げかけなかったことを知ることは満足すべきことである。二つの系図を比較すると、より直接的にユダヤ人のために書いたマタイは、救い主がアブラハムとダビデから出たことを示すことで十分と考えた。一方、より直接的に異邦人のために書いたルカは、全人類の親株であるアダムまで系統をたどり、主が約束された「女のすえ」であることを示す。「何千年にもわたる期間を含み、父から子へと途切れることなく続く、長い間究極の隠遁の中に住んでいた一家族のこのような表を作成できる可能性は、この系図の構成員が一つの糸を与えられていなかったならば説明できなかったであろう。各部族と枝がさらに細分化された数多くの家族の中から、彼らが自分たちを解き放ち、系統を続ける運命にあるその構成員をしっかりと捉え、知ることを可能にする糸である。この糸は、メシアがアブラハムとダビデの種族から生まれるという希望であった。彼を見、そのあわれみと栄光にあずかりたいという熱烈な願いは、何千年にもわたる期間にわたって注意力がすり減ることを許さなかった。それゆえ、系統を続ける運命にある構成員は、疑わしいときにはいつでも容易に見分けがつき、最終的な成就の希望を呼び覚まし、それが成就するまで生かし続けた」[オルスハウゼン]。
英語原文
Lu 3:23-38.
GENEALOGY OF JESUS.
23. he began to be about thirty--that is, "was about entering on His thirtieth year." So our translators have taken the word (and so CALVIN, BEZA, BLOOMFIELD, WEBSTER and WILKINSON, &c.): but "was about thirty years of age when He began [His ministry]," makes better Greek, and is probably the true sense [BENGEL, OLSHAUSEN, DE WETTE, MEYER, ALFORD, &c.]. At this age the priests entered on their office
(Nu 4:3).
being, as was supposed, the son of Joseph, &c.--Have we in this genealogy, as well as in Matthew's, the line of Joseph? or is this the line of Mary?--a point on which there has been great difference of opinion and much acute discussion. Those who take the former opinion contend that it is the natural sense of this verse, and that no other would have been thought of but for its supposed improbability and the uncertainty which it seems to throw over our Lord's real descent. But it is liable to another difficulty; namely, that in this case Matthew makes Jacob, while Luke makes "Heli," to be Joseph's father; and though the same man had often more than one name, we ought not to resort to that supposition, in such a case as this, without necessity. And then, though the descent of Mary from David would be liable to no real doubt, even though we had no table of her line preserved to us (see, for example,
Lu 1:2-32,
and see on
Lu 2:5),
still it does seem unlikely--we say not incredible--that two genealogies of our Lord should be preserved to us, neither of which gives his real descent. Those who take the latter opinion, that we have here the line of Mary, as in Matthew that of Joseph--here His real, there His reputed line--explain the statement about Joseph, that he was "the son of Hell," to mean that he was his son-in-law, as the husband of his daughter Mary (as in
Ru 1:11, 12),
and believe that Joseph's name is only introduced instead of Mary's, in conformity with the Jewish custom in such tables. Perhaps this view is attended with fewest difficulties, as it certainly is the best supported. However we decide, it is a satisfaction to know that not a doubt was thrown out by the bitterest of the early enemies of Christianity as to our Lord's real descent from David. On comparing the two genealogies, it will be found that Matthew, writing more immediately for Jews, deemed it enough to show that the Saviour was sprung from Abraham and David; whereas Luke, writing more immediately for Gentiles, traces the descent back to Adam, the parent stock of the whole human family, thus showing Him to be the promised "Seed of the woman." "The possibility of constructing such a table, comprising a period of thousands of years, in an uninterrupted line from father to son, of a family that dwelt for a long time in the utmost retirement, would be inexplicable, had not the members of this line been endowed with a thread by which they could extricate themselves from the many families into which every tribe and branch was again subdivided, and thus hold fast and know the member that was destined to continue the lineage. This thread was the hope that Messiah would be born of the race of Abraham and David. The ardent desire to behold Him and be partakers of His mercy and glory suffered not the attention to be exhausted through a period embracing thousands of years. Thus the member destined to continue the lineage, whenever doubtful, became easily distinguishable, awakening the hope of a final fulfilment, and keeping it alive until it was consummated" [OLSHAUSEN].
24
無題
24-30. マタテの子等--（Mt 1:13-15の注解を参照のこと。）Lu 3:27ではサラティエルはゼルバベルの子と呼ばれるが、Mt 1:12ではゼルバベルの父と呼ばれる。しかしおそらく別人であろう。
英語原文
24-30. son of Matthat, &c.--(See on
Mt 1:13-15). In
Lu 3:27,
Salathiel is called the son, while in
Mt 1:12,
he is called the father of Zerubbabel. But they are probably different persons.
38
無題
38. 神の子──Ac 17:28と比較せよ。
英語原文
38. son of God--Compare
Ac 17:28.
ルカの福音書 3:1-20（Lu 3:1-20）。
ヨハネの宣教、バプテスマ、投獄。
（マタイの福音書 3:1-12（Mt 3:1-12）; マルコの福音書 6:17（Mr 6:17）以下の注解を見よ。）
1, 2. ここで新約聖書の幕が、いわば引き上げられ、教会のすべての時代の中で最も偉大な時代が始まる。我らが主ご自身の年齢（ルカの福音書 3:23（Lu 3:23））すら、これによって決定される[ベンゲル（Bengel）]。新約聖書の他のどこにもこのような精巧な年代記的正確さは見出せず、これは自分の福音書の特別な推薦として「すべての事を初めから正確に調べた」と主張した者にふさわしい（ルカの福音書 1:3（Lu 1:3））。ここで彼の本格的な叙述が明らかに始まる。またマタイの福音書 3:1（Mt 3:1）の注解を見よ。
テベリオの治世の第十五年—アウグストゥスの死の三年前に彼が帝国の共有を認められた時期から数えたものである[ウェブスターとウィルキンソン（Webster and Wilkinson）]。ローマ暦779年末ごろ、すなわち通例の計算より約四年早い時期である。
ピラト…ユダヤの総督—彼の正式な称号は*財務官（Procurator）*であったが、その職務の通常の権限よりも大きな権限を持っていた。約十年間その職にあった後、彼は自分に対して提起された告発に答えるためにローマに召喚された。しかし彼が到着する前にテベリオが死に（紀元35年）、間もなくピラトは自殺した。
ヘロデ—マルコの福音書 6:14（Mr 6:14）の注解を見よ。
ピリポ—ヘロディアがヘロデ・アンティパスと暮らすために去ったあのピリポとは異なる、はるかに優れたピリポである。（マルコの福音書 6:17（Mr 6:17）を見よ。）
イトゥラヤ—パレスチナの北東にある。イシュマエルの子イトゥルあるいはジェトゥル（歴代誌第一 1:31（1Ch 1:31））に由来する名で、古くはマナセの半部族に属していた。
トラコニティス—さらに北東、イトゥラヤとダマスコの間の岩がちの地方で、盗賊が跋扈していた。アウグストゥスは秩序を保たせるため、この地方をヘロデ大王に委ねた。
アビレネ—さらに北東にあり、ダマスコから十八マイルのアビラに由来する名である[ロビンソン（Robinson）]。