1
Zec 3:1-10.
英語原文
Zec 3:1-10.
FOURTH VISION. Joshua the high priest before the angel of Jehovah; accused by Satan, but justified by Jehovah through Messiah the coming Branch.
1. Joshua as high priest
(Hag 1:1)
represents "Jerusalem"
(Zec 3:2),
or the elect people, put on its trial, and "plucked" narrowly "out of the fire." His attitude, "standing before the Lord," is that of a high priest ministering before the altar erected previously to the building of the temple
(Ezr 3:2, 3, 6; Ps 135:2).
Yet, in this position, by reason of his own and his people's sins, he is represented as on his and their trial
(Nu 35:12).
he showed me--"He" is the interpreting angel. Jerusalem's (Joshua's) "filthy garments"
(Zec 3:3)
are its sins which had hitherto brought down God's judgments. The "change of raiment" implies its restoration to God's favor. Satan suggested to the Jews that so consciously polluted a priesthood and people could offer no acceptable sacrifice to God, and therefore they might as well desist from the building of the temple. Zechariah encourages them by showing that their demerit does not disqualify them for the work, as they are accepted in the righteousness of another, their great High Priest, the Branch
(Zec 3:8),
a scion of their own royal line of David
(Isa 11:1).
The full accomplishment of Israel's justification and of Satan the accuser's being "rebuked" finally, is yet future
(Re 12:10).
Compare
Re 11:8,
wherein "Jerusalem," as here, is shown to be meant primarily, though including the whole Church in general (compare
Job 1:9).
Satan--the Hebrew term meaning "adversary" in a law court: as devil is the Greek term, meaning accuser. Messiah, on the other hand, is "advocate" for His people in the court of heaven's justice
(1Jo 2:1).
standing at his right hand--the usual position of a prosecutor or accuser in court, as the left hand was the position of the defendant
(Ps 109:6).
The "angel of the Lord" took the same position just before another high priest was about to beget the forerunner of Messiah
(Lu 1:11),
who supplants Satan from his place as accuser. Some hence explain
Jude 9
as referring to this passage: "the body of Moses" being thus the Jewish Church, for which Satan contended as his by reason of its sins; just as the "body of Christ" is the Christian Church. However,
Jude 9
plainly speaks of the literal body of Moses, the resurrection of which at the transfiguration Satan seems to have opposed on the ground of Moses' error at Meribah; the same divine rebuke, "the Lord rebuke thee," checked Satan in contending for judgment against Moses' body, as checked him when demanding judgment against the Jewish Church, to which Moses' body corresponds.
2
無題
2. 主——主（エホバ）。これにより「主の御使（エホバ）」（Zec 3:1）と同一視される。
あなたを責める——二度繰り返され、サタンのエルサレムに対する訴えと陰謀が挫折する確かさを表す。エホバは長々とした議論の代わりに、一つの訴え、すなわち神の選びによってサタンを黙らせる。
エルサレムを選んだ——（Ro 9:16; 11:5）。決定的な答え。もしこの問題がエルサレムの功績や不功績にかかっているのであれば、有罪の判決が下されるはずである。しかしエホバの「選び」（Joh 15:16）は、サタンのエルサレムに対する告発を退ける（Zec 1:17; 2:12; Ro 8:33, 34, 37）。ヨシュアによって代表される（大いあがないにおける Le 16:6-20 等と比較）。それは彼女が罪にとどまるためではなく、罪から解放されるためである（Zec 3:7）。
火から引き出された燃えさし——（Am 4:11; 1Pe 4:18; Jude 23）。ここにおいて神は、エルサレムの無罪の宣告が彼女の罪を認めないからではない（Zec 3:3, 4, 9）が、七十年の捕囚をもって彼女の民を罰した後、ご自身の選びの愛に基づいて、彼女を火のような試練から救い出されたことを暗示する。そして一度救いを始められた以上、この場合のように、それを完成されるであろう（Ps 89:30-35; Php 1:6）。
英語原文
2. the Lord--JEHOVAH, hereby identified with the "angel of the Lord (Jehovah)"
(Zec 3:1).
rebuke thee--twice repeated to express the certainty of Satan's accusations and machinations against Jerusalem being frustrated. Instead of lengthened argument, Jehovah silences Satan by the one plea, namely, God's choice.
chosen Jerusalem--
(Ro 9:16; 11:5).
The conclusive answer. If the issue rested on Jerusalem's merit or demerit, condemnation must be the award; but Jehovah's "choice"
(Joh 15:16)
rebuts Satan's charge against Jerusalem
(Zec 1:17; 2:12; Ro 8:33, 34, 37),
represented by Joshua (compare in the great atonement,
Le 16:6-20,
&c.), not that she may continue in sin, but be freed from it
(Zec 3:7).
brand plucked out of . . . fire--
(Am 4:11; 1Pe 4:18; Jude 23).
Herein God implies that His acquittal of Jerusalem is not that He does not recognize her sin
(Zec 3:3, 4, 9),
but that having punished her people for it with a seventy years' captivity, He on the ground of His electing love has delivered her from the fiery ordeal; and when once He has begun a deliverance, as in this case, He will perfect it
(Ps 89:30-35; Php 1:6).
3
無題
3. 汚れた衣服——罪の象徴（Pr 30:12; Isa 4:4; 64:6）。神がご自身の民を受け入れられるのは、彼らの義に基づくのではないことを証明する。ここで第一義的に「汚れた衣服」は、バビロンからの帰還の時の祭司職と民の卑しい物質的状態を表す。それでも彼は「御使の前に立っていた」。彼が卑しかったとしても、彼はエホバの目の前にいた。神は恵みをもってご自身の民の奉仕を、罪と弱さが混じっていても、受け入れられる。
英語原文
3. filthy garments--symbol of sin
(Pr 30:12; Isa 4:4; 64:6);
proving that it is not on the ground of His people's righteousness that He accepts them. Here primarily the "filthy garments" represent the abject state temporally of the priesthood and people at the return from Babylon. Yet he "stood before the angel." Abject as he was, he was before Jehovah's eye, who graciously accepts His people's services, though mixed with sin and infirmity.
4
無題
4. 彼の前に立っていた者たち——仕える御使たち（1Ki 10:8; Da 1:5 の表現と比較）。
汚れた衣服を取り除け——Zec 3:9 では「その地の不義を除く」。それゆえヨシュアは地を代表する。
彼から——字義は「彼の上から」。圧倒的な重荷として彼にのしかかっている。
衣服の着替え——大祭司の祭りの衣。最も高価で華麗。メシヤの帰された義の象徴（Mt 22:11）。
祭司職の栄光の回復が暗示される。第一に、第二神殿の完成時に部分的に。次に、大祭司イエスにおいて完全に実現する。その名はヨシュアと同一である（Heb 4:8）。イスラエル、「祭司の王国」（Ex 19:6）の代表者。かつては私たちの卑しさの汚れた衣服をまとい、父の選ばれた者（Isa 42:1; 44:1; 49:1-3）であられるが、死によって罪をやめ、栄光の衣を着て、私たちの大祭司として天の聖所に入られた（Heb 8:1; 9:24）。
そして、その結果として（1Pe 2:5）、一般の教会において実現し（Lu 15:22; Re 19:8）、特にイスラエルにおいて実現する（Isa 61:10; Isa 3:6; 66:21 と比較）。
英語原文
4. those that stood before him--the ministering angels (compare the phrase in
1Ki 10:8; Da 1:5).
Take away the filthy garments--In
Zec 3:9
it is "remove the iniquity of that land"; therefore Joshua represents the land.
from him--literally, "from upon him"; pressing upon him as an overwhelming burden.
change of raiment--festal robes of the high priest, most costly and gorgeous; symbol of Messiah's imputed righteousness
(Mt 22:11).
The restoration of the glory of the priesthood is implied: first, partially, at the completion of the second temple; fully realized in the great High Priest Jesus, whose name is identical with Joshua
(Heb 4:8),
the Representative of Israel, the "kingdom of priests"
(Ex 19:6);
once clad in the filthy garments of our vileness, but being the chosen of the Father
(Isa 42:1; 44:1; 49:1-3),
He hath by death ceased from sin, and in garments of glory entered the heavenly holy place as our High Priest
(Heb 8:1; 9:24).
Then, as the consequence
(1Pe 2:5),
realized in the Church generally
(Lu 15:22; Re 19:8),
and in Israel in particular
(Isa 61:10;
compare
Isa 3:6; 66:21).
5
無題
5. そこでわたしは言った——ここで預言者は、これまでなされた衣服の着替えを喜び、祭司職が完全に回復されるという冠なる確証、すなわちヨシュアにターバンあるいは祭司のターバンをかぶせることを求めて口を挟む。その美しい色は回復された祭司職の公式の純潔を象徴する。彼は命じず、祈る。「置け」ではなく「彼らに置かせよ」。ヴルガタ訳とシリア語訳は「彼はその時言った」と読む。それはより容易な読みであるが、現在のヘブル語の読みの非常な困難さは、それが近代のテキストの修正者から来た可能性を低くする。
主の……御使はそばに立っていた——神の御使は座っていた（さばき手の姿勢、Da 7:9）。今や彼は「立ち」、ゼカリヤの祈りが実行されるのを見、そして命令を与える（Zec 3:6, 7）。
英語原文
5. And I said--Here the prophet, rejoicing at the change of raiment so far made, interposes to ask for the crowning assurance that the priesthood would be fully restored, namely, the putting the miter or priestly turban on Joshua: its fair color symbolizing the official purity of the order restored. He does not command, but prays; not "Set," but "Let them set." Vulgate and Syriac version read it, "He then said," which is the easier reading; but the very difficulty of the present Hebrew reading makes it less likely to come from a modern corrector of the text.
angel of . . . Lord stood by--the Divine Angel had been sitting (the posture of a judge,
Da 7:9);
now He "stands" to see that Zechariah's prayer be executed, and then to give the charge
(Zec 3:6, 7).
6
無題
6. 宣告した——荘厳に宣言するに進んだ。誓いの上の断言に関する法廷用語（Heb 6:17, 18）。
神はこのように荘厳に、祭司職が民に回復された目的、すなわち彼らの従順と純粋な礼拝における神ご自身の栄光と、その結果としての彼らの天的栄誉への昇進を述べる。
英語原文
6. protested--proceeded solemnly to declare. A forensic term for an affirmation on oath
(Heb 6:17, 18).
God thus solemnly states the end for which the priesthood is restored to the people, His own glory in their obedience and pure worship, and their consequent promotion to heavenly honor.
7
無題
7. エルサレムの神の選び（Zec 3:2）はその聖化へと向かう（Joh 15:16; Ro 8:29）。それゆえここで約束された祝福を従順と結びつける命令。
わたしの命令——規定。儀式的および道徳的（Nu 3:28, 31, 32, 38; Jos 1:7-9; 1Ki 2:3; Eze 44:16）。
わたしの家をさばく——あなたは大祭司として神殿の儀式を長く主宰するであろう（Le 10:10; Eze 44:23; Mal 2:7）〔グロティウス GROTIUS〕。あるいは、わたしの家、すなわちわたしの民を治める〔マウラー MAURER〕（Nu 12:7; Ho 8:1）。
De 17:9 から祭司が訴訟をさばいたことを知る。彼はモーセの規定に自ら従うだけでなく、他の者がそれに従うのを見なければならなかった。神の民も同様に、現在の忠実さの報いとして、後にさばきを行うであろう（Da 7:18, 22; Lu 19:17; 1Co 6:2）。王なる祭司職によって（Re 1:6）。
わたしの庭を守る——わたしの家を冒涜から守る。
歩むための場所——自由な出入り（1Sa 18:16; 1Ki 3:7; 15:17）。それゆえエホバの前に立つこれらの仕える御使たち（Zec 4:14; 6:5; 1Ki 22:19）を通って、祭司の務めを果たしつつ、彼の臨在に入ることができる。Eze 42:4 では同じヘブル語の言葉が将来の神殿の祭司の部屋の前の歩廊について用いられる。ゼカリヤはおそらくここでそのような歩廊あるいは道に言及する。あなたは古い神殿の歩廊のように、自分のような祭司たちの中を歩むだけでなく、まさに御使たちをその仲間として歩むであろう。ヘンゲステンベルク（HENGSTENBERG）は「これらの中からわたしはあなたに導き手を与えよう」と訳す。しかしヘブル語に「から」はない。それゆえ英訳の方がよい。祭司は御使あるいは「使者」と呼ばれる（Mal 2:7）。それゆえ彼らは天的な御使と交わるに価する者と考えられる。それゆえこれら後者が真のキリスト教の礼拝者の集会に臨在する（1Co 11:10; Ec 5:6; Eph 3:10; Re 22:9 と比較）。
英語原文
7. God's choice of Jerusalem
(Zec 3:2)
was unto its sanctification
(Joh 15:16; Ro 8:29);
hence the charge here which connects the promised blessing with obedience.
my charge--the ordinances, ritual and moral
(Nu 3:28, 31, 32, 38; Jos 1:7-9; 1Ki 2:3; Eze 44:16).
judge my house--Thou shalt long preside over the temple ceremonial as high priest
(Le 10:10; Eze 44:23; Mal 2:7)
[GROTIUS]. Or, rule over My house, that is, My people [MAURER]
(Nu 12:7; Ho 8:1).
We know from
De 17:9
that the priest judged cases. He was not only to obey the Mosaic institute himself, but to see that it was obeyed by others. God's people are similarly to exercise judgment hereafter, as the reward of their present faithfulness
(Da 7:18, 22; Lu 19:17; 1Co 6:2);
by virtue of their royal priesthood
(Re 1:6).
keep my courts--guard My house from profanation.
places to walk--free ingress and egress
(1Sa 18:16; 1Ki 3:7; 15:17),
so that thou mayest go through these ministering angels who stand by Jehovah
(Zec 4:14; 6:5; 1Ki 22:19)
into His presence, discharging thy priestly function. In
Eze 42:4
the same Hebrew word is used of a walk before the priests' chambers in the future temple. Zechariah probably refers here to such a walk or way; Thou shalt not merely walk among priests like thyself, as in the old temple walks, but among the very angels as thine associates. HENGSTENBERG translates, "I will give thee guides (from) among these," &c. But there is no "from" in the Hebrew; English Version is therefore better. Priests are called angels or "messengers"
(Mal 2:7);
they are therefore thought worthy to be associated with heavenly angels. So these latter are present at the assemblies of true Christian worshippers
(1Co 11:10;
compare
Ec 5:6; Eph 3:10; Re 22:9).
8
無題
8. 聞け——これから語ろうとすることの重大さのゆえに、直ちに荘厳な注意を求める。
あなたの前に座するあなたの同僚——祭司職におけるあなたの従属的な同僚。彼らが実際にその時彼の前に座っていたのではない。しかし諮問における彼らの通常の姿勢は、彼が彼らの長として高い席に座る間、彼の前に椅子やベンチに座ることであった。
彼らは——ヨシュアに語ることから、彼と彼らについて、第三人称で、傍らにいる御使たちに語ることに移る（Zec 3:9 と比較）。
驚くべき人々——ヘブル語、「不思議な人々」。すなわち典型的な性質を持つ（Isa 8:18; 20:3; Eze 12:11; 24:24）。
大祭司ヨシュアはメシヤの型。ヨシュアの「同僚」はメシヤがその祭司職にあずからせる信じる者たちの型（1Pe 2:5; Re 5:10）。それゆえ、この典型的な性質は、落胆しているユダヤ人に、大いなる反型が来るまで祭司職が保たれるという保証。神のしもべたちや神の御子さえも不信をもって「驚く」群衆の不信仰の間接的な非難もあるかもしれない（Ps 71:7; Isa 8:18; 53:1 等）。
見よ——次ぐ事の重大さを示す。
わたしのしもべ——メシヤの特徴的な称号（Isa 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; Eze 34:23, 24）。
若枝——メシヤ。ほとんど絶えたダビデの王統からの柔らかな枝（Zec 6:12; Isa 4:2; 11:1; Jer 23:5; 33:15）。Lu 1:78 の「日の出」に「枝」が代入されてもよい（しかし Mal 4:2 は英訳を支持する）。参照はゼルバベルにはあり得ない（グロティウス GROTIUS が考えるように）。なぜなら彼はその時その務めを完全に果たしていたが、「若枝」はここでは未来のものとして見なされているから。
英語原文
8. Hear--On account of the magnitude of what He is about to say, He at once demands solemn attention.
thy fellows that sit before thee--thy subordinate colleagues in the priesthood; not that they were actually then sitting before him; but their usual posture in consultations was on chairs or benches before him, while he sat on an elevated seat as their president.
they are--From speaking to Joshua He passes to speaking of him and them, in the third person, to the attendant angels (compare
Zec 3:9).
men wondered at--Hebrew, "men of wonder," that is, having a typical character
(Isa 8:18; 20:3; Eze 12:11; 24:24).
Joshua the high priest typifies Messiah, as Joshua's "fellows" typify believers whom Messiah admits to share His Priesthood
(1Pe 2:5; Re 5:10).
This, its typical character, then, is a pledge to assure the desponding Jews that the priesthood shall be preserved till the great Antitype comes. There may be also an indirect reproof of the unbelief of the multitude who "wonder" at God's servants and even at God's Son incredulously
(Ps 71:7; Isa 8:18; 53:1,
&c.).
behold--marking the greatness of what follows.
my servant--the characteristic title of Messiah
(Isa 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; Eze 34:23, 24).
the Branch--Messiah, a tender branch from the almost extinct royal line of David
(Zec 6:12; Isa 4:2; 11:1; Jer 23:5; 33:15).
Lu 1:78,
where for "day spring," "branch" may be substituted
(Mal 4:2,
however, favors English Version). The reference cannot be to Zerubbabel (as GROTIUS thinks), for he was then in the full discharge of his office, whereas "the Branch" here is regarded as future.
9
無題
9. ……ゆえに——神殿を建てるユダヤ人への励ましの根拠を表現する。わたし（エホバ）は主建築家として、（基）石をヨシュアの前（その臨在において）に、ゼルバベルの「手によって」（Zec 4:10; Ezr 3:8-13）置いた。それゆえあなたがたの建設の労苦はむだにならない。
反型的に、言及された（基）石はキリスト。前に「若枝」と呼ばれた。その用語から彼の王国が弱いと思う者のために、彼は今それを「石」と呼ぶ。その堅固さと力のゆえに、それが教会の基となり、すべての世界王国を砕くからである（Ps 118:22; Isa 28:16; Da 2:45; Mt 21:42; 1Co 3:11; 1Pe 2:6, 7 と比較）。
御使が自分の前に横たわるかしらの石を指して示すことは、物質的な神殿以上の深い奥義が象徴されることを暗示する。ムーア（MOORE）は「石」はユダヤの教会であり、エホバが注意深く守ることを約束されると考える。むしろ神殿がその象徴。しかし基石の反型はメシヤ。
一つの石の上に七つの目がある——すなわち、エホバの配慮の注意深い「目」が絶えずそれの「上に」固定されている（Zec 4:10）〔マウラー MAURER〕。目は摂理の象徴。「七」は完全の（Re 5:6; 2Ch 16:9; Ps 32:8 と比較）。
反型的に、「石の上の七つの目」はすべての御使（1Ti 3:16）、すべての聖徒（Joh 3:14, 15; 12:32）、族長と預言者（Joh 8:56; 1Pe 1:10, 11）の目がキリストに固定されている。何よりも、父の目が常に喜びをもって彼の上に休まる。カルヴァン（CALVIN）（おそらくより良く）は七つの目が石に刻まれていると考える。すなわち、父と御使と聖徒の目が絶えず彼に固定されているのではなく、彼ご自身の七倍（完全な）恵みと御霊の賜物の満ちあふれ（Isa 11:2, 3; Joh 1:16; 3:34; Col 1:19; 2:9）、そして今ユダヤ人の神殿建設のための、常にご自身の教会、ご自身の霊的な神殿のための、彼の注意深い摂理。このように「石」は他の石のように感覚がないのではなく、生ける、完全な知性の目に満ちた（1Pe 2:4「生ける石」）。ご自身の民の目（Joh 12:32）を引きつけるだけでなく、彼らを彼に導くために光を放つ。
……彫りを彫る——メシヤの並外れた美しさと貴重さを暗示。神殿の磨かれた石に言及。キリストはそれらに勝った。ご自身の「からだを備えてくださった」（Heb 10:5; Joh 2:21 と比較）神は、すべての人間の建設者にまさるからである。
一つの日に……その地の不義を取り除く——すなわち、不義とその結果、すなわちユダヤ人がこれまで服してきた罰（Hag 1:6, 9-11）。罪のゆるしは他のすべての祝福の源。その取り除きの「一つの日」は、第一義的には、神殿の完成の後に祝われた（Le 23:27）第七の月の十日の国民的あがないの日。反型的には、すべての人のためのメシヤによるあがない。一度限り（「一つの日」）献げられ、モーセのいけにえのように繰り返しを必要としない（Heb 10:10, 12, 14）。
英語原文
9. For--expressing the ground for encouragement to the Jews in building the temple: I (Jehovah) have laid the (foundation) stone as the chief architect, before (in the presence of) Joshua, by "the hand of Zerubbabel"
(Zec 4:10; Ezr 3:8-13),
so that your labor in building shall not be vain. Antitypically, the (foundation) stone alluded to is Christ, before called "the Branch." Lest any should think from that term that His kingdom is weak, He now calls it "the stone," because of its solidity and strength whereby it is to be the foundation of the Church, and shall crush all the world kingdoms
(Ps 118:22;
compare
Isa 28:16; Da 2:45; Mt 21:42; 1Co 3:11; 1Pe 2:6, 7).
The angel pointing to the chief stone lying before Him, intimates that a deeper mystery than the material temple is symbolized. MOORE thinks the "stone" is the Jewish Church, which Jehovah engages watchfully to guard. The temple, rather, is that symbolically. But the antitype of the foundation-stone is Messiah.
upon one stone shall be seven eyes--namely, the watchful "eyes" of Jehovah's care ever fixed "upon" it
(Zec 4:10)
[MAURER]. The eye is the symbol of Providence: "seven," of perfection
(Re 5:6;
compare
2Ch 16:9; Ps 32:8).
Antitypically, "the seven eyes upon the stone" are the eyes of all angels
(1Ti 3:16),
and of all saints
(Joh 3:14, 15; 12:32),
and of the patriarchs and prophets
(Joh 8:56; 1Pe 1:10, 11),
fixed on Christ; above all, the eyes of the Father ever rest with delight on Him. CALVIN (perhaps better) considers the seven eyes to be carved on the stone, that is, not the eyes of the Father and of angels and saints ever fixed on Him, but His own sevenfold (perfect) fullness of grace, and of gifts of the Spirit
(Isa 11:2, 3; Joh 1:16; 3:34; Col 1:19; 2:9),
and His watchful providence now for the Jews in building the temple, and always for His Church, His spiritual temple. Thus the "stone" is not as other stones senseless, but living and full of eyes of perfect intelligence
(1Pe 2:4,
"a living stone"), who not only attracts the eyes
(Joh 12:32)
of His people, but emits illumination so as to direct them to Him.
engrave . . . graving--implying Messiah's exceeding beauty and preciousness; alluding to the polished stones of the temple: Christ excelled them, as much as God who "prepared His body"
(Heb 10:5;
compare
Joh 2:21)
is superior to all human builders.
remove . . . iniquity of that land in one day--that is, the iniquity and its consequences, namely the punishment to which the Jews heretofore had been subjected
(Hag 1:6, 9-11).
The remission of sin is the fountain of every other blessing. The "one day" of its removal is primarily the day of national atonement celebrated after the completion of the temple
(Le 23:27)
on the tenth day of the seventh month. Antitypically, the atonement by Messiah for all men, once for all ("one day") offered, needing no repetition like the Mosaic sacrifices
(Heb 10:10, 12, 14).
10
無題
10. ……ぶどうの木……いちじくの木の下で——平和な繁栄の象徴（1Ki 4:25）。
キリストを通しての神との霊的平和の型（Ro 5:1）。また千年王国の祝福の（Mic 4:4）。
英語原文
10. under . . . vine . . . fig tree--emblem of tranquil prosperity
(1Ki 4:25).
Type of spiritual peace with God through Christ
(Ro 5:1);
and of millennial blessedness
(Mic 4:4).
Zec 3:1-10.
第四の幻。
大祭司ヨシュアが主の御使の前に立ち、サタンの訴えを受けるが、来たるべきメシヤ、その「若枝」を通して主によって義とされる。
1. ヨシュアは大祭司として（Hag 1:1）、「エルサレム」（Zec 3:2）、すなわち選ばれた民を代表し、裁判にかけられ、火からかろうじて「引き出」された。彼の「主の前に立つ」姿勢は、神殿が建てられる前に立てられた祭壇の前で仕える大祭司の姿である（Ezr 3:2, 3, 6; Ps 135:2）。しかしこの位置において、彼自身と民の罪のゆえに、彼は彼自身と彼らの裁判にかかっているものとして描かれている（Nu 35:12）。
彼はわたしに示した——「彼」は解釈する御使である。エルサレム（ヨシュア）の「汚れた衣服」（Zec 3:3）は、これまで神のさばきをもたらした彼らの罪である。「衣服の着替え」は、神の恵みへの回復を意味する。サタンはユダヤ人に、これほど自らの汚れを意識している祭司職と民は神に受け入れられるいけにえを献げることができず、それゆえ神殿の建設を中止した方がよいと示唆した。ゼカリヤは、彼らの不価値がその務めの資格を奪うものではないことを示すことによって彼らを励ます。彼らはもう一人の方、すなわち彼らの大祭司である「若枝」（Zec 3:8）の義において受け入れられているからである。この「若枝」は彼ら自身のダビデの王統から出た若枝である（Isa 11:1）。イスラエルの義認と、訴える者サタンが最終的に「責められる」ことの完全な達成は、なお未来にある（Re 12:10）。Re 11:8 と比較せよ。そこでもここと同じように「エルサレム」が主として文字どおりに意味されているが、全体の教会をも含んでいる（Job 1:9 と比較）。
サタン（Satan）——ヘブル語の言葉で、法廷における「反対者」を意味する。悪魔（devil）はギリシャ語の言葉で、訴える者を意味する。一方、メシヤは天の法廷においてご自身の民の「弁護者」である（1Jo 2:1）。
右の手に立つ——法廷における訴追者や訴える者の通常の位置であり、左手が被告の位置であった（Ps 109:6）。もう一人の大祭司がメシヤの先駆者を生む直前に、「主の御使」は同じ位置を取られた（Lu 1:11）。この御使は訴える者としてのサタンの位置に取って代わる。ある人々はこれに基づいて、ユダ9 をこの箇所の参照として説明する。「モーセのからだ」はユダヤの教会であり、サタンはその罪のゆえにそれを自分のものとして争った。ちょうど「キリストのからだ」がキリスト教会であるのと同様である。しかしユダ9 は明らかにモーセの文字どおりのからだについて語っている。その変貌の際の復活において、サタンはメリバにおけるモーセの過ちを根拠として反対したらしい。同じ神聖な責め、「主があなたを責められる」という言葉が、モーセのからだをめぐるさばきを求めて争うサタンを制止した。ちょうど、モーセのからだが対応するユダヤの教会に対してさばきを求めた時にサタンが制止されたのと同じである。