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Zec 3:1-10.
영문 원문
Zec 3:1-10.
FOURTH VISION. Joshua the high priest before the angel of Jehovah; accused by Satan, but justified by Jehovah through Messiah the coming Branch.
1. Joshua as high priest
(Hag 1:1)
represents "Jerusalem"
(Zec 3:2),
or the elect people, put on its trial, and "plucked" narrowly "out of the fire." His attitude, "standing before the Lord," is that of a high priest ministering before the altar erected previously to the building of the temple
(Ezr 3:2, 3, 6; Ps 135:2).
Yet, in this position, by reason of his own and his people's sins, he is represented as on his and their trial
(Nu 35:12).
he showed me--"He" is the interpreting angel. Jerusalem's (Joshua's) "filthy garments"
(Zec 3:3)
are its sins which had hitherto brought down God's judgments. The "change of raiment" implies its restoration to God's favor. Satan suggested to the Jews that so consciously polluted a priesthood and people could offer no acceptable sacrifice to God, and therefore they might as well desist from the building of the temple. Zechariah encourages them by showing that their demerit does not disqualify them for the work, as they are accepted in the righteousness of another, their great High Priest, the Branch
(Zec 3:8),
a scion of their own royal line of David
(Isa 11:1).
The full accomplishment of Israel's justification and of Satan the accuser's being "rebuked" finally, is yet future
(Re 12:10).
Compare
Re 11:8,
wherein "Jerusalem," as here, is shown to be meant primarily, though including the whole Church in general (compare
Job 1:9).
Satan--the Hebrew term meaning "adversary" in a law court: as devil is the Greek term, meaning accuser. Messiah, on the other hand, is "advocate" for His people in the court of heaven's justice
(1Jo 2:1).
standing at his right hand--the usual position of a prosecutor or accuser in court, as the left hand was the position of the defendant
(Ps 109:6).
The "angel of the Lord" took the same position just before another high priest was about to beget the forerunner of Messiah
(Lu 1:11),
who supplants Satan from his place as accuser. Some hence explain
Jude 9
as referring to this passage: "the body of Moses" being thus the Jewish Church, for which Satan contended as his by reason of its sins; just as the "body of Christ" is the Christian Church. However,
Jude 9
plainly speaks of the literal body of Moses, the resurrection of which at the transfiguration Satan seems to have opposed on the ground of Moses' error at Meribah; the same divine rebuke, "the Lord rebuke thee," checked Satan in contending for judgment against Moses' body, as checked him when demanding judgment against the Jewish Church, to which Moses' body corresponds.
2
제목 없음
2절. '여호와'는 여기서 '여호와의 천사'(슥 3:1)와 동일시된다. '너를 책망하노라'가 두 번 반복된 것은, 예루살렘을 향한 사탄의 고발과 계략이 반드시 좌절될 것임을 표현한다. 여호와께서는 긴 논증 대신 한 가지 근거, 곧 하나님의 선택으로 사탄을 잠잠하게 하신다. '예루살렘을 택한' 것은 로마서 9:16; 11:5와 연결된다. 이것이 결정적인 대답이다. 문제가 예루살렘의 공로나 결점에 달려 있다면 판결은 정죄일 수밖에 없다. 그러나 여호와의 선택(요 15:16)이 여호수아로 대표된 예루살렘에 대한 사탄의 고발을 반박한다(슥 1:17; 2:12; 롬 8:33, 34, 37; 대속죄일의 레 16:6-20 이하 비교). 이는 예루살렘이 계속 죄 가운데 머물도록 하기 위함이 아니라, 죄에서 해방되게 하기 위함이다(슥 3:7). '불에서 꺼낸 그슬린 나무'는 아모스 4:11; 베드로전서 4:18; 유다서 23절과 비교하라. 여기서 하나님은 예루살렘을 무죄 선고하시는 것이 그녀의 죄를 인정하지 않기 때문이 아님을 암시하신다(슥 3:3, 4, 9). 오히려 그 죄 때문에 칠십 년 포로 생활로 그 백성을 벌하셨고, 이제는 선택하시는 사랑에 근거하여 그녀를 불같은 시련에서 건져 내셨다는 것이다. 하나님이 이 경우처럼 구원을 시작하셨다면, 그는 그것을 완성하실 것이다(시 89:30-35; 빌 1:6).
영문 원문
2. the Lord--JEHOVAH, hereby identified with the "angel of the Lord (Jehovah)"
(Zec 3:1).
rebuke thee--twice repeated to express the certainty of Satan's accusations and machinations against Jerusalem being frustrated. Instead of lengthened argument, Jehovah silences Satan by the one plea, namely, God's choice.
chosen Jerusalem--
(Ro 9:16; 11:5).
The conclusive answer. If the issue rested on Jerusalem's merit or demerit, condemnation must be the award; but Jehovah's "choice"
(Joh 15:16)
rebuts Satan's charge against Jerusalem
(Zec 1:17; 2:12; Ro 8:33, 34, 37),
represented by Joshua (compare in the great atonement,
Le 16:6-20,
&c.), not that she may continue in sin, but be freed from it
(Zec 3:7).
brand plucked out of . . . fire--
(Am 4:11; 1Pe 4:18; Jude 23).
Herein God implies that His acquittal of Jerusalem is not that He does not recognize her sin
(Zec 3:3, 4, 9),
but that having punished her people for it with a seventy years' captivity, He on the ground of His electing love has delivered her from the fiery ordeal; and when once He has begun a deliverance, as in this case, He will perfect it
(Ps 89:30-35; Php 1:6).
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제목 없음
3절. '더러운 옷'은 죄의 상징이다(잠 30:12; 사 4:4; 64:6). 이는 하나님이 자기 백성을 받아들이시는 근거가 그들의 의가 아님을 증명한다. 여기서 일차적으로 '더러운 옷'은 바벨론에서 돌아온 당시 제사장직과 백성이 시간적으로 처한 비천한 상태를 나타낸다. 그러나 그는 '천사 앞에 서 있었다.' 그가 비천했지만 여호와의 눈앞에 있었고, 여호와께서는 죄와 연약함이 섞여 있더라도 자기 백성의 섬김을 은혜롭게 받아들이신다.
영문 원문
3. filthy garments--symbol of sin
(Pr 30:12; Isa 4:4; 64:6);
proving that it is not on the ground of His people's righteousness that He accepts them. Here primarily the "filthy garments" represent the abject state temporally of the priesthood and people at the return from Babylon. Yet he "stood before the angel." Abject as he was, he was before Jehovah's eye, who graciously accepts His people's services, though mixed with sin and infirmity.
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제목 없음
4절. '그 앞에 서 있는 자들'은 섬기는 천사들이다(왕상 10:8; 단 1:5의 표현 비교). '더러운 옷을 벗기라'는 말은 스가랴 3:9에서 '그 땅의 죄악을 제거하리라'고 되어 있으므로, 여호수아가 그 땅을 대표한다는 것을 보여 준다. '그에게서'는 문자적으로 '그 위에서'라는 뜻으로, 압도하는 짐처럼 그를 짓누르고 있음을 나타낸다. '아름다운 옷'은 대제사장의 축제 예복, 곧 가장 값지고 화려한 옷으로서 메시아가 전가하시는 의의 상징이다(마 22:11). 제사장직의 영광이 회복됨도 암시된다. 그것은 먼저 둘째 성전 완공 때 부분적으로 이루어졌고, 이름이 여호수아와 같은 위대한 대제사장 예수 안에서 완전히 실현된다(히 4:8). 예수는 '제사장 나라'인 이스라엘의 대표자이시다(출 19:6). 그는 한때 우리의 비천함이라는 더러운 옷을 입으셨으나, 아버지께 택함 받은 자로서(사 42:1; 44:1; 49:1-3) 죽음을 통해 죄에서 벗어나셨고, 영광의 옷을 입고 우리의 대제사장으로 하늘 성소에 들어가셨다(히 8:1; 9:24). 그 결과(벧전 2:5)는 일반적으로 교회 안에서(눅 15:22; 계 19:8), 특별히 이스라엘 안에서(사 61:10; 사 3:6; 66:21 비교) 실현된다.
영문 원문
4. those that stood before him--the ministering angels (compare the phrase in
1Ki 10:8; Da 1:5).
Take away the filthy garments--In
Zec 3:9
it is "remove the iniquity of that land"; therefore Joshua represents the land.
from him--literally, "from upon him"; pressing upon him as an overwhelming burden.
change of raiment--festal robes of the high priest, most costly and gorgeous; symbol of Messiah's imputed righteousness
(Mt 22:11).
The restoration of the glory of the priesthood is implied: first, partially, at the completion of the second temple; fully realized in the great High Priest Jesus, whose name is identical with Joshua
(Heb 4:8),
the Representative of Israel, the "kingdom of priests"
(Ex 19:6);
once clad in the filthy garments of our vileness, but being the chosen of the Father
(Isa 42:1; 44:1; 49:1-3),
He hath by death ceased from sin, and in garments of glory entered the heavenly holy place as our High Priest
(Heb 8:1; 9:24).
Then, as the consequence
(1Pe 2:5),
realized in the Church generally
(Lu 15:22; Re 19:8),
and in Israel in particular
(Isa 61:10;
compare
Isa 3:6; 66:21).
5
제목 없음
5절. '내가 말하되.' 여기서 선지자는 지금까지 이루어진 옷 갈아입힘을 기뻐하며, 제사장직이 완전히 회복될 것이라는 보증, 곧 여호수아에게 관 또는 제사장 터번을 씌우는 일을 요청하기 위해 끼어든다. 그 관의 아름다운 색은 회복된 직분의 공적 순결을 상징한다. 그는 명령하지 않고 기도한다. '씌우라'가 아니라 '그들이 씌우게 하라'고 말한다. 불가타와 시리아 역본은 더 쉬운 읽기인 '그가 이에 말하되'로 읽는다. 그러나 현재 히브리어 본문의 어려움 자체가 그것이 후대 교정자에게서 나왔을 가능성을 더 낮게 만든다. '여호와의 천사는 곁에 섰더라.' 신적 천사는 이전에 재판장의 자세로 앉아 계셨다(단 7:9). 이제 그는 스가랴의 기도가 실행되는 것을 보시고, 이어 명령을 주시기 위해 '서신다'(슥 3:6, 7).
영문 원문
5. And I said--Here the prophet, rejoicing at the change of raiment so far made, interposes to ask for the crowning assurance that the priesthood would be fully restored, namely, the putting the miter or priestly turban on Joshua: its fair color symbolizing the official purity of the order restored. He does not command, but prays; not "Set," but "Let them set." Vulgate and Syriac version read it, "He then said," which is the easier reading; but the very difficulty of the present Hebrew reading makes it less likely to come from a modern corrector of the text.
angel of . . . Lord stood by--the Divine Angel had been sitting (the posture of a judge,
Da 7:9);
now He "stands" to see that Zechariah's prayer be executed, and then to give the charge
(Zec 3:6, 7).
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제목 없음
6절. '증언하여'는 엄숙히 선언하기 시작했다는 뜻이다. 이는 맹세에 의한 확언을 가리키는 법정 용어이다(히 6:17, 18). 하나님은 이렇게 제사장직이 백성에게 회복되는 목적을 엄숙히 밝히신다. 그 목적은 그들이 순종하고 순결한 예배를 드림으로 하나님의 영광을 드러내는 것이며, 그 결과 그들이 하늘의 영예로 높임을 받는 것이다.
영문 원문
6. protested--proceeded solemnly to declare. A forensic term for an affirmation on oath
(Heb 6:17, 18).
God thus solemnly states the end for which the priesthood is restored to the people, His own glory in their obedience and pure worship, and their consequent promotion to heavenly honor.
7
제목 없음
7절. 하나님이 예루살렘을 택하신 것(슥 3:2)은 그 거룩하게 됨을 위한 것이었다(요 15:16; 롬 8:29). 그러므로 여기서의 명령은 약속된 복과 순종을 연결한다. '내 명령'은 의식적이고 도덕적인 규례들이다(민 3:28, 31, 32, 38; 수 1:7-9; 왕상 2:3; 겔 44:16). '내 집을 다스릴 것이요'는 네가 대제사장으로서 오랫동안 성전 의식을 주관하리라는 뜻이다(레 10:10; 겔 44:23; 말 2:7)[그로티우스]. 또는 내 집, 곧 내 백성을 다스리라는 뜻이다[마우러](민 12:7; 호 8:1). 우리는 신명기 17:9에서 제사장이 사건들을 재판했음을 안다. 그는 모세 제도를 자기 자신이 순종할 뿐 아니라 다른 이들도 순종하도록 살펴야 했다. 하나님의 백성도 현재의 신실함에 대한 상급으로 장차 심판을 행하게 될 것이다(단 7:18, 22; 눅 19:17; 고전 6:2). 이는 그들의 왕 같은 제사장직 때문이다(계 1:6). '내 뜰을 지킬 것이며'는 내 집을 더럽힘에서 지키라는 뜻이다. '왕래할 곳'은 자유로운 출입을 뜻한다(삼상 18:16; 왕상 3:7; 15:17). 그래서 너는 여호와 곁에 서 있는 이 섬기는 천사들(슥 4:14; 6:5; 왕상 22:19) 사이를 지나 그분의 임재 안으로 들어가 제사장 직무를 수행할 수 있다. 에스겔 42:4에서는 미래 성전의 제사장 방 앞의 통로를 가리키는 데 같은 히브리어가 쓰인다. 스가랴도 아마 그런 통로나 길을 가리키는 듯하다. 곧 너는 옛 성전의 통로에서 너 같은 제사장들 사이를 걷는 데 그치지 않고, 천사들 자체를 동료로 삼아 그들 가운데 걸을 것이다. 헹스텐베르크는 '내가 이들 가운데서 네게 인도자들을 주겠다'고 번역한다. 그러나 히브리어에는 '가운데서'가 없으므로 영어 성경의 번역이 더 낫다. 제사장들은 천사들 또는 '사자들'이라 불린다(말 2:7). 그러므로 그들은 하늘 천사들과 교제하기에 합당한 자들로 여겨진다. 이 하늘 천사들은 참된 그리스도인 예배자들의 모임에도 함께 있다(고전 11:10; 전 5:6; 엡 3:10; 계 22:9 비교).
영문 원문
7. God's choice of Jerusalem
(Zec 3:2)
was unto its sanctification
(Joh 15:16; Ro 8:29);
hence the charge here which connects the promised blessing with obedience.
my charge--the ordinances, ritual and moral
(Nu 3:28, 31, 32, 38; Jos 1:7-9; 1Ki 2:3; Eze 44:16).
judge my house--Thou shalt long preside over the temple ceremonial as high priest
(Le 10:10; Eze 44:23; Mal 2:7)
[GROTIUS]. Or, rule over My house, that is, My people [MAURER]
(Nu 12:7; Ho 8:1).
We know from
De 17:9
that the priest judged cases. He was not only to obey the Mosaic institute himself, but to see that it was obeyed by others. God's people are similarly to exercise judgment hereafter, as the reward of their present faithfulness
(Da 7:18, 22; Lu 19:17; 1Co 6:2);
by virtue of their royal priesthood
(Re 1:6).
keep my courts--guard My house from profanation.
places to walk--free ingress and egress
(1Sa 18:16; 1Ki 3:7; 15:17),
so that thou mayest go through these ministering angels who stand by Jehovah
(Zec 4:14; 6:5; 1Ki 22:19)
into His presence, discharging thy priestly function. In
Eze 42:4
the same Hebrew word is used of a walk before the priests' chambers in the future temple. Zechariah probably refers here to such a walk or way; Thou shalt not merely walk among priests like thyself, as in the old temple walks, but among the very angels as thine associates. HENGSTENBERG translates, "I will give thee guides (from) among these," &c. But there is no "from" in the Hebrew; English Version is therefore better. Priests are called angels or "messengers"
(Mal 2:7);
they are therefore thought worthy to be associated with heavenly angels. So these latter are present at the assemblies of true Christian worshippers
(1Co 11:10;
compare
Ec 5:6; Eph 3:10; Re 22:9).
8
제목 없음
8절. '들으라.' 하나님은 이제 말씀하려는 내용의 중대함 때문에 곧바로 엄숙한 주의를 요구하신다. '네 앞에 앉은 네 동료들'은 제사장직에서 네 아래에 있는 동료들을 가리킨다. 그들이 실제로 그때 그의 앞에 앉아 있었다는 뜻은 아니며, 협의할 때 그들의 통상적인 자세가 의장으로 높은 자리에 앉은 그 앞의 의자나 긴 걸상에 앉는 것이었다는 뜻이다. '그들은'에서 하나님은 여호수아에게 말하다가 그와 그들에 대해 수행하는 천사들에게 삼인칭으로 말하는 방식으로 넘어가신다(슥 3:9 비교). '기이히 여김을 받을 사람들'은 히브리어로 '기이의 사람들', 곧 예표적 성격을 지닌 사람들을 뜻한다(사 8:18; 20:3; 겔 12:11; 24:24). 대제사장 여호수아는 메시아를 예표하고, 여호수아의 '동료들'은 메시아가 자기 제사장직에 함께 참여하게 하시는 믿는 자들을 예표한다(벧전 2:5; 계 5:10). 그러므로 이 예표적 성격은 큰 실체이신 분이 오실 때까지 제사장직이 보존될 것이라는 보증이 되어 낙심한 유대인들을 확신시킨다. 또한 하나님의 종들과 심지어 하나님의 아들까지도 믿지 못하고 '놀라워하는' 무리의 불신앙을 간접적으로 책망하는 의미도 있을 수 있다(시 71:7; 사 8:18; 53:1 등). '보라'는 뒤따르는 내용의 위대함을 표시한다. '내 종'은 메시아의 특징적 칭호이다(사 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; 겔 34:23, 24). '가지'는 거의 끊어진 다윗 왕가에서 나오는 연한 가지, 곧 메시아를 뜻한다(슥 6:12; 사 4:2; 11:1; 렘 23:5; 33:15). 누가복음 1:78에서 '돋는 해' 대신 '가지'로 옮길 수도 있다. 그러나 말라기 4:2는 영어 성경의 번역을 지지한다. 이 말은 스룹바벨을 가리킬 수 없다(그로티우스의 견해와 달리). 그는 당시 이미 자기 직무를 온전히 수행하고 있었지만, 여기서 '가지'는 미래의 인물로 여겨지기 때문이다.
영문 원문
8. Hear--On account of the magnitude of what He is about to say, He at once demands solemn attention.
thy fellows that sit before thee--thy subordinate colleagues in the priesthood; not that they were actually then sitting before him; but their usual posture in consultations was on chairs or benches before him, while he sat on an elevated seat as their president.
they are--From speaking to Joshua He passes to speaking of him and them, in the third person, to the attendant angels (compare
Zec 3:9).
men wondered at--Hebrew, "men of wonder," that is, having a typical character
(Isa 8:18; 20:3; Eze 12:11; 24:24).
Joshua the high priest typifies Messiah, as Joshua's "fellows" typify believers whom Messiah admits to share His Priesthood
(1Pe 2:5; Re 5:10).
This, its typical character, then, is a pledge to assure the desponding Jews that the priesthood shall be preserved till the great Antitype comes. There may be also an indirect reproof of the unbelief of the multitude who "wonder" at God's servants and even at God's Son incredulously
(Ps 71:7; Isa 8:18; 53:1,
&c.).
behold--marking the greatness of what follows.
my servant--the characteristic title of Messiah
(Isa 42:1; 49:3; 50:10; 52:13; 53:11; Eze 34:23, 24).
the Branch--Messiah, a tender branch from the almost extinct royal line of David
(Zec 6:12; Isa 4:2; 11:1; Jer 23:5; 33:15).
Lu 1:78,
where for "day spring," "branch" may be substituted
(Mal 4:2,
however, favors English Version). The reference cannot be to Zerubbabel (as GROTIUS thinks), for he was then in the full discharge of his office, whereas "the Branch" here is regarded as future.
9
제목 없음
9. 이는 성전을 건축하는 유다인들을 격려하는 근거를 나타낸다. 곧 나 여호와가 으뜸 건축자로서 여호수아 앞에, 곧 그의 면전에서, "스룹바벨의 손"으로 기초석을 놓았으니(슥 4:10; 스 3:8-13), 너희의 건축 수고가 헛되지 않으리라는 뜻이다. 예표적으로 여기서 말하는 기초석은 앞서 "순"이라 불린 그리스도이다. 그 표현 때문에 그의 왕국이 약하다고 생각할 사람이 없도록, 이제 그를 "돌"이라 부르신다. 이는 그 견고함과 힘으로 교회의 기초가 되며 세상의 모든 왕국을 부술 것이기 때문이다(시 118:22; 사 28:16; 단 2:45; 마 21:42; 고전 3:11; 벧전 2:6, 7 비교). 천사가 자기 앞에 놓인 으뜸 돌을 가리킨 것은 물질적 성전보다 더 깊은 신비가 상징되어 있음을 암시한다. 무어는 이 "돌"이 여호와께서 깨어 지키시겠다고 약속하신 유대 교회라고 본다. 그러나 오히려 그런 상징은 성전에 해당한다. 기초석의 원형은 메시아이다. 한 돌 위에 일곱 눈이 있으리라는 말은 여호와의 보살피시는 "눈"이 언제나 그 돌 "위에" 고정되어 있음을 뜻한다(슥 4:10) [마우러]. 눈은 섭리의 상징이고, "일곱"은 완전함의 상징이다(계 5:6; 대하 16:9; 시 32:8 비교). 예표적으로 "돌 위의 일곱 눈"은 모든 천사들의 눈(딤전 3:16), 모든 성도들의 눈(요 3:14, 15; 12:32), 족장들과 선지자들의 눈(요 8:56; 벧전 1:10, 11)이 그리스도께 고정되어 있음을 가리킨다. 무엇보다도 아버지의 눈은 언제나 기쁨으로 그 위에 머문다. 칼빈은 아마 더 낫게도 일곱 눈을 그 돌에 새겨진 것으로 본다. 곧 아버지와 천사들과 성도들의 눈이 그에게 늘 고정되어 있다는 뜻이 아니라, 은혜와 성령의 은사에 있어서 그의 일곱 겹, 곧 완전한 충만(사 11:2, 3; 요 1:16; 3:34; 골 1:19; 2:9), 그리고 지금 성전을 짓는 유다인들과 언제나 그의 영적 성전인 교회를 향한 그 자신의 깨어 있는 섭리를 뜻한다는 것이다. 그러므로 이 "돌"은 다른 돌들처럼 감각 없는 것이 아니라, 살아 있으며 완전한 지성의 눈으로 가득하다(벧전 2:4, "산 돌"). 그는 자기 백성의 눈을 끌 뿐 아니라(요 12:32), 빛을 비추어 그들이 자기에게 향하도록 인도한다. 새기며 새긴다는 말은 메시아의 지극한 아름다움과 귀중함을 암시하며, 성전의 다듬은 돌들을 떠올리게 한다. 하나님께서 "그의 몸을 예비하신" 그리스도(히 10:5; 요 2:21 비교)는 모든 인간 건축자들보다 훨씬 뛰어나다. 그 땅의 죄악을 하루에 제거하리라는 말은 죄악과 그 결과, 곧 유다인들이 지금까지 받아 온 형벌을 제거한다는 뜻이다(학 1:6, 9-11). 죄 사함은 다른 모든 복의 샘이다. 그 죄가 제거되는 "하루"는 일차적으로 성전 완공 후 일곱째 달 열째 날에 지킨 민족적 속죄일을 가리킨다(레 23:27). 예표적으로는 메시아께서 모든 사람을 위하여 단번에 드리신 속죄를 가리킨다. 그것은 모세 율법의 희생제사처럼 반복될 필요가 없다(히 10:10, 12, 14).
영문 원문
9. For--expressing the ground for encouragement to the Jews in building the temple: I (Jehovah) have laid the (foundation) stone as the chief architect, before (in the presence of) Joshua, by "the hand of Zerubbabel"
(Zec 4:10; Ezr 3:8-13),
so that your labor in building shall not be vain. Antitypically, the (foundation) stone alluded to is Christ, before called "the Branch." Lest any should think from that term that His kingdom is weak, He now calls it "the stone," because of its solidity and strength whereby it is to be the foundation of the Church, and shall crush all the world kingdoms
(Ps 118:22;
compare
Isa 28:16; Da 2:45; Mt 21:42; 1Co 3:11; 1Pe 2:6, 7).
The angel pointing to the chief stone lying before Him, intimates that a deeper mystery than the material temple is symbolized. MOORE thinks the "stone" is the Jewish Church, which Jehovah engages watchfully to guard. The temple, rather, is that symbolically. But the antitype of the foundation-stone is Messiah.
upon one stone shall be seven eyes--namely, the watchful "eyes" of Jehovah's care ever fixed "upon" it
(Zec 4:10)
[MAURER]. The eye is the symbol of Providence: "seven," of perfection
(Re 5:6;
compare
2Ch 16:9; Ps 32:8).
Antitypically, "the seven eyes upon the stone" are the eyes of all angels
(1Ti 3:16),
and of all saints
(Joh 3:14, 15; 12:32),
and of the patriarchs and prophets
(Joh 8:56; 1Pe 1:10, 11),
fixed on Christ; above all, the eyes of the Father ever rest with delight on Him. CALVIN (perhaps better) considers the seven eyes to be carved on the stone, that is, not the eyes of the Father and of angels and saints ever fixed on Him, but His own sevenfold (perfect) fullness of grace, and of gifts of the Spirit
(Isa 11:2, 3; Joh 1:16; 3:34; Col 1:19; 2:9),
and His watchful providence now for the Jews in building the temple, and always for His Church, His spiritual temple. Thus the "stone" is not as other stones senseless, but living and full of eyes of perfect intelligence
(1Pe 2:4,
"a living stone"), who not only attracts the eyes
(Joh 12:32)
of His people, but emits illumination so as to direct them to Him.
engrave . . . graving--implying Messiah's exceeding beauty and preciousness; alluding to the polished stones of the temple: Christ excelled them, as much as God who "prepared His body"
(Heb 10:5;
compare
Joh 2:21)
is superior to all human builders.
remove . . . iniquity of that land in one day--that is, the iniquity and its consequences, namely the punishment to which the Jews heretofore had been subjected
(Hag 1:6, 9-11).
The remission of sin is the fountain of every other blessing. The "one day" of its removal is primarily the day of national atonement celebrated after the completion of the temple
(Le 23:27)
on the tenth day of the seventh month. Antitypically, the atonement by Messiah for all men, once for all ("one day") offered, needing no repetition like the Mosaic sacrifices
(Heb 10:10, 12, 14).
10
제목 없음
10. 포도나무와 무화과나무 아래라는 표현은 평온한 번영의 표상이다(왕상 4:25). 이는 그리스도를 통하여 하나님과 누리는 영적 평화(롬 5:1), 그리고 천년왕국의 복된 상태(미 4:4)를 예표한다.
영문 원문
10. under . . . vine . . . fig tree--emblem of tranquil prosperity
(1Ki 4:25).
Type of spiritual peace with God through Christ
(Ro 5:1);
and of millennial blessedness
(Mic 4:4).
스가랴 3:1-10. 넷째 환상. 대제사장 여호수아가 여호와의 천사 앞에 서 있고, 사탄에게 고발당하지만, 장차 오실 가지이신 메시아를 통해 여호와께 의롭다 하심을 받는다. 1절. 대제사장 여호수아(학 1:1)는 '예루살렘'(슥 3:2), 곧 택함 받은 백성을 대표한다. 그 백성은 재판대에 세워졌고 가까스로 '불에서 꺼낸' 자이다. 그가 '여호와 앞에 서 있는' 자세는 성전 건축 이전에 이미 세워진 제단 앞에서 섬기는 대제사장의 자세이다(스 3:2, 3, 6; 시 135:2). 그러나 이 위치에서 그는 자기 죄와 자기 백성의 죄 때문에 자신과 백성을 위한 재판을 받는 자로 묘사된다(민 35:12). '그가 내게 보이시니'에서 '그'는 해석하는 천사이다. 예루살렘, 곧 여호수아의 '더러운 옷'(슥 3:3)은 지금까지 하나님의 심판을 불러온 그 죄들을 가리킨다. '갈아입을 옷'은 하나님의 은총으로 회복됨을 뜻한다. 사탄은 유대인들에게, 자신들이 의식하는 오염된 제사장직과 백성이 하나님께 받으실 만한 제사를 드릴 수 없으므로 성전 건축을 그만두는 편이 낫다고 암시했다. 스가랴는 그들의 공로 없음이 그 일을 할 자격을 빼앗지 않는다고 보여 줌으로써 그들을 격려한다. 그들이 다른 이, 곧 그들의 위대한 대제사장이며 '가지'(슥 3:8)이신 분의 의 안에서 받아들여졌기 때문이다. 그는 그들 자신의 다윗 왕가에서 난 싹이다(사 11:1). 이스라엘이 의롭다 하심을 받고 고발자 사탄이 최종적으로 '책망'받는 완전한 성취는 아직 미래에 있다(계 12:10). 요한계시록 11:8과 비교하라. 거기서도 여기와 같이 '예루살렘'이 일차적으로 뜻해지지만, 일반적으로 온 교회를 포함한다(욥 1:9 비교). '사탄'은 히브리어로 법정의 '대적자'를 뜻한다. '마귀'는 헬라어로 '고발자'를 뜻한다. 반대로 메시아는 하늘 공의의 법정에서 자기 백성을 위한 '대언자'이시다(요일 2:1). '그의 오른쪽에 서서'는 법정에서 검사 또는 고발자가 서는 일반적인 위치이다. 왼쪽은 피고의 자리였다(시 109:6). 다른 대제사장이 메시아의 선구자를 낳으려 하기 직전에도 '여호와의 천사'가 같은 위치에 섰다(눅 1:11). 그 선구자는 사탄을 고발자의 자리에서 밀어낸다. 어떤 이들은 여기서 유다서 9절을 이 구절에 관한 것으로 설명한다. '모세의 몸'은 이렇게 사탄이 그 죄 때문에 자기 것이라고 다투던 유대 교회이고, '그리스도의 몸'이 기독교회인 것과 같다는 것이다. 그러나 유다서 9절은 분명히 문자 그대로 모세의 몸을 말한다. 변화산 사건 때 그 몸의 부활을 사탄이 므리바에서의 모세의 잘못을 근거로 반대한 듯하다. '주께서 너를 책망하시기를 원하노라'는 동일한 신적 책망이, 모세의 몸에 대한 심판을 요구하며 다투던 사탄을 제지했듯, 모세의 몸에 대응하는 유대 교회에 대한 심판을 요구할 때도 그를 제지했다.