서론
無題
英語原文
This excellent chapter is the same with 2Sa 7:1-29 It will be worth while to look back upon what was there said upon it. Two things in general we have in it:—I. God's gracious acceptance of David's purpose to build him a house, and the promise he made thereupon, 1Ch 17:1-15. II. David's gracious acceptance of God's good promise to build him a house, and the prayer he made thereupon, 1Ch 17:16-27.
1-15
God's Promise to David (1042 BC)
ダビデへの神の約束（紀元前1042年）
¹ ダビデがその家に住んでいた時、ダビデは預言者ナタンに言った。見よ。私は杉の家に住んでいるが、主の契約の箱は幕の下にある。
² その時ナタンはダビデに言った。あなたの心にあるすべてのことをしなさい。神があなたと共におられるからである。
³ その夜、神のことばがナタンに臨んで言った。
⁴ 行って、私のしもべダビデに告げよ。主はこう仰せられる。あなたは私のために住むべき家を建ててはならない。
⁵ 私がイスラエルを導き上った日から今日に至るまで、私は家に住んだことがなく、天幕から天幕へ、幕屋から幕屋へと移って来たからである。
⁶ 私が全イスラエルと共に歩いたすべての場所で、私がその民を飼うように命じたイスラエルのさばきつかさのひとりにでも、なぜあなたがたは私のために杉の家を建てなかったのかと、語ったことがあっただろうか。
⁷ それゆえ今、あなたは私のしもべダビデにこう言え。万軍の主はこう仰せられる。わたしは羊のおりから、羊に従うことからあなたを取り、わたしの民イスラエルの支配者とした。
⁸ わたしはあなたがどこへ行くにも共におり、あなたのすべての敵をあなたの前から断ち切り、地にいる大いなる者たちの名のように、あなたの名を大いなるものとした。
⁹ わたしはわたしの民イスラエルのために場所を定め、彼らを植え付ける。彼らは自分の場所に住み、もはや動かされることはない。昔のように、悪しい者の子らがもはや彼らを滅ぼし尽くすことはない。
¹⁰ さばきつかさたちにわたしの民イスラエルを治めるよう命じて時からこのかた。さらに、わたしはあなたのすべての敵を服させる。さらにあなたに告げよう。主はあなたのために家を建てられることを。
¹¹ あなたの日が満ち、あなたがあなたの父祖たちと共にいるようになる時、わたしはあなたの身から出るあなたの子孫をあなたの後に立て、その王国を確立する。
¹² 彼はわたしのために家を建てる。わたしはその王座をとこしえに堅く立てる。
¹³ わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる。わたしはその恵みを、あなたの前にいた者から取り去ったように、彼から取り去らない。
¹⁴ わたしは彼をとこしえにわたしの家とわたしの王国に定着させる。その王座はとこしえに堅く立てられる。
¹⁵ これらすべてのことばに従い、このすべての幻に従って、ナタンはダビデに語った。
ここで観察しよう。
I. 善い人々が、その能力の限り、世界における神の王国の利益に仕えることをどれほど切望し、心を砕くべきか。ダビデは箱が幕の下に納められている間、杉の家に安心できなかった（1Ch 17:1）。公の事柄は常に私たちの心に近いべきである。エルサレムの良いことを見なければ、私たちは自分の繁栄にどのような喜びを見出せるか。ダビデが富と力に昇進した時、その配慮と計画が何であるかを見よ。「子どものために分け前を得るために何をしようか。財宝箱を満たし、領土を広げるために何をしようか」ではなく、「神に仕え、ほめたたえるために何をしようか」と。その実と財をどこに用いるかを計画する者は、箱がどのような状態にあるかを尋ね、それにいくらかよく用いられないかを確かめるのが良い。
II. 神の預言者たちが、いかなる良い目的をも励ますことにどれほど進んでいるべきか。ナタンはダビデの良い計画を知るやいなや、行って心にあるすべてのことをしなさいと命じた（1Ch 17:2）。神がそれにおいて彼と共におられることを疑う理由がなかったから。奉仕者は自らの中にあるのと同様に、他の者の中にある賜物と恵みを奮い立たせるべきである。
III. 神がその奉仕において外面的な華やかさや輝きをどれほど好まれないか。その箱は天幕に満足していた（1Ch 17:5）。そしてそのために家を建てることに一度も言及しなかった。民を彼らが建てなかった大いなる立派な町々に定めた時でさえ（De 6:10）。神はさばきつかさたちにその民を飼うよう命じたが、わたしのために家を建てるよう命じたことはなかった（1Ch 17:6）。私たちは粗末な設備でしばらく満足できる。神の箱もそうであった。
IV. 神がご自身の民の良い目的をどれほど恵み深く受け入れられるか。たとえご自身がその実行を妨げても。ダビデはこの家を建ててはならない（1Ch 17:4）。彼はそのために備えなければならないが、それをしてはならない。モーセがイスラエルをカナンの目の届く所まで連れて行かなければならないが、彼らを所有させることはヨシュアに委ねなければならなかったように。そのわざの創始者であり完成者であることはキリストの特権である。しかしダビデは、神殿を建てることを許されなかったからといって、次のように考えてはならない。
1. その昇進が無駄であったのではない。いな、わたしは羊のおりからあなたを取った。神殿の建て手としてではなく、わたしの民イスラエルの支配者として。それはあなたにとって十分な誉れである。残りを後に来る者に任せよ（1Ch 17:7）。一人の人ですべての事を独占し、すべての良いわざを完成に至らせようと思うべきであろうか。後継者のために何かを残そう。神は彼に勝利を与え、名をなさせ（1Ch 17:8）、さらに、彼によってその民イスラエルを確立し、敵から守る意図を持たれた（1Ch 17:9）。それは戦士でありそれに適した彼のわざでなければならず、教会の建設を決して兵士に向かなかった者に任せなければならない。また、
2. その良い目的が無駄であり、その報いを失うと考えてはならない。いな、それがその実行を妨げた神のわざであるので、彼はそれをしたかのように完全に報いられる。主はあなたのために家を建てられ、イスラエルの冠をそれに付けられる（1Ch 17:10）。進んでの心があれば、それは受け入れられるだけでなく、このように報いられる。
3. 彼がこの良いわざをできないからといって、それが決してなされず、それについて考えるのが無駄であると考えてはならない。いな、わたしはあなたの身から出る子孫を立てる。彼がわたしのために家を建てる（1Ch 17:11,12）。神の神殿は定められた時に建てられる。たとえ私たちがそれを建てる助けをする誉れを持たず、それが建てられるのを見る満足を持たなくても。
4. その家族の一时的繁栄にその思いを限定せず、メシアの王国の展望で自らを楽しませなければならない。メシアはその腰から降り、その王座はとこしえに堅く立てられる（1Ch 17:14）。ソロモン自身は神の家にべきように定着せず、その家族も王国に定着しなかった。しかし「あなたからひとりが降りてくる。わたしは彼をわたしの家とわたしの王国に定着させる」と。これは彼が神の家の大祭であり、人間の間の神の王国の事務の単独の行政を持つことを示唆する。天と地のすべての権威、家と王国の、教会と世界の。彼はその王座の上の祭司であり、平和の計画はその両者の間にある。彼は主の神殿を建てる（Zec 6:12,13）。
英語原文
God's Promise to David (1042 BC)
¹ Now it came to pass, as David sat in his house, that David said to Nathan the prophet, Lo, I dwell in a house of cedars, but the ark of the covenant of the LORD remaineth under curtains.
² Then Nathan said unto David, Do all that is in thine heart; for God is with thee.
³ And it came to pass the same night, that the word of God came to Nathan, saying,
⁴ Go and tell David my servant, Thus saith the LORD, Thou shalt not build me a house to dwell in:
⁵ For I have not dwelt in a house since the day that I brought up Israel unto this day; but have gone from tent to tent, and from one tabernacle to another.
⁶ Wheresoever I have walked with all Israel, spake I a word to any of the judges of Israel, whom I commanded to feed my people, saying, Why have ye not built me a house of cedars?
⁷ Now therefore thus shalt thou say unto my servant David, Thus saith the LORD of hosts, I took thee from the sheepcote, even from following the sheep, that thou shouldest be ruler over my people Israel:
⁸ And I have been with thee whithersoever thou hast walked, and have cut off all thine enemies from before thee, and have made thee a name like the name of the great men that are in the earth.
⁹ Also I will ordain a place for my people Israel, and will plant them, and they shall dwell in their place, and shall be moved no more; neither shall the children of wickedness waste them any more, as at the beginning,
¹⁰ And since the time that I commanded judges to be over my people Israel. Moreover I will subdue all thine enemies. Furthermore I tell thee that the LORD will build thee a house.
¹¹ And it shall come to pass, when thy days be expired that thou must go to be with thy fathers, that I will raise up thy seed after thee, which shall be of thy sons; and I will establish his kingdom.
¹² He shall build me a house, and I will stablish his throne for ever.
¹³ I will be his father, and he shall be my son: and I will not take my mercy away from him, as I took it from him that was before thee:
¹⁴ But I will settle him in mine house and in my kingdom for ever: and his throne shall be established for evermore.
¹⁵ According to all these words, and according to all this vision, so did Nathan speak unto David.
Let us observe here,
I. How desirous and solicitous good people should be to serve the interests of God's kingdom in the world, to the utmost of their capacity. David could not be easy in a house of cedar while the ark was lodged within curtains, 1Ch 17:1. The concerns of the public should always be near our hearts. What pleasure can we take in our own prosperity if we see not the good of Jerusalem? When David is advanced to wealth and power see what his cares and projects are. Not, "What shall I do for my children to get portions for them? What shall I do to fill my coffers and enlarge my dominions?" But, "What shall I do for God, to serve and honour him?" Those that are contriving where to bestow their fruits and their good would do well to enquire what condition the ark is in, and whether some may not be well bestowed upon it.
II. How ready God's prophets should be to encourage every good purpose. Nathan was no sooner aware of David's good design than he bade him go and do all that was within his heart (1Ch 17:2), for he had no reason to doubt but that God was with him in it. Ministers should stir up the gifts and graces that are in others as well as in themselves.
III. How little God affects external pomp and splendour in his service. His ark was content with a tabernacle (1Ch 17:5) and he never so much as mentioned the building of a house for it; no, not when he had fixed his people in great and goodly cities which they builded not, De 6:10. He commanded the judges to feed his people, but never bade them build him a house, 1Ch 17:6. We may well be content awhile with mean accommodations; God's ark was so.
IV. How graciously God accepts his people's good purposes, yea, though he himself prevents the performance of them. David must not build this house, 1Ch 17:4. He must prepare for it, but not do it; as Moses must bring Israel within sight of Canaan, but must them leave it to Joshua to put them in possession of it. It is the prerogative of Christ to be both the author and finisher of his work. Yet David must not think that, because he was not permitted to build the temple, 1. His preferment was in vain; no, "I took thee from the sheep-cote, though not to be a builder of the temple, yet to be ruler over my people Israel; that is honour enough for thee; leave the other to one that shall come after thee," 1Ch 17:7. Why should one man think to engross all the business and to bring every good work to perfection? Let something be left for those that succeed. God had given him victories, and made him a name (1Ch 17:8), and, further, intended by him to establish his people Israel and secure them against their enemies, 1Ch 17:9. That must be his work, who is a man of war and fit for it, and he must let the building of churches be left to one that was never cut out for a soldier. Nor, 2. Must he think that his good purpose was in vain, and that he should lose the reward of it; no, it being God's act to prevent the execution of it, he shall be as fully recompensed as if he had done it; "The Lord will build thee a house, and annex the crown of Israel to it," 1Ch 17:10. If there be a willing mind, it shall not only be accepted, but thus rewarded. Nor, 3. Must he think that because he might not do this good work therefore it would never be done, and that it was in vain to think of it; no, I will raise up thy seed, and he shall build me a house, 1Ch 17:11,12. God's temple shall be built in the time appointed, though we may not have the honour of helping to build it or the satisfaction of seeing it built. Nor, 4. Must he confine his thoughts to the temporal prosperity of his family, but must entertain himself with the prospect of the kingdom of the Messiah, who should descend from his loins, and whose throne should be established for evermore, 1Ch 17:14. Solomon was not himself so settled in God's house as he should have been, nor was his family settled in the kingdom: "But there shall one descend from thee whom I will settle in my house and in my kingdom," which intimates that he should be both a high priest over the house of God and should have the sole administration of the affairs of God's kingdom among men, all power both in heaven and in earth, in the house and in the kingdom, in the church and in the world. He shall be a priest upon his throne, and the counsel of peace shall be between them both, and he shall build the temple of the Lord, Zec 6:12,13.
16-27
David's Grateful Acknowledgment (1042 BC)
ダビデの感謝に満ちた認識（紀元前1042年）
¹⁶ ダビデ王は来て、主の前に座して言った。主なる神よ、わたしはだれでしょうか。わたしの家は何でしょうか。あなたがわたしをここまで導かれたのは。
¹⁷ 神よ、これはあなたの目には小さな事であった。あなたはまたしもべの家について久しい後の事まで語り、わたしを後の世代の人と同じようにお取り扱いになりました。主なる神よ。
¹⁸ しもべの誉れのために、ダビデはあなたに何を語ることができましょうか。あなたはしもべをよくご存じだからです。
¹⁹ 主よ、あなたはしもべのゆえに、またあなたの心にしたがって、これほどの大いなる事をすべてなされました。すべてのこれらの大いなる事を知らせることにおいて。
²⁰ 主よ、あなたに等しい者はなく、われわれの耳で聞いたすべての事によれば、あなたのほかに神はないのです。
²¹ 地上のすべての国民のうちで、あなたの民イスラエルのような民は誰がありましょうか。神がご自身の民とするために贖い出しに行き、諸国民をあなたの民の前から追い出して、偉大と恐るべき名を得させ、エジプトから贖い出された民のために。
²² あなたはあなたの民イスラエルをとこしえにご自身の民とされました。主よ、あなたは彼らの神となられました。
²³ それゆえ主よ、しもべおよびその家についてあなたが語られた事が、とこしえに堅く立てられ、あなたが語られたとおりに行われますように。
²⁴ あなたの御名がとこしえにあがめられ、万軍の主はイスラエルの神、すなわちイスラエルの神であると言われますように。そしてあなたのしもべダビデの家があなたの前に立てられますように。
²⁵ わが神よ、あなたはしもべに、彼のために家を建てられると告げられました。それゆえしもべはその心にあなたの前に祈る勇気を得ました。
²⁶ 主よ、あなたは神であり、この良き事をしもべに約束されました。
²⁷ それゆえ今、しもべの家を祝福してくださるよう、あなたに喜んでいただけますように。それがとこしえにあなたの前にあるために。主よ、あなたが祝福されるので、それはとこしえに祝福されるのです。
ここに、今神から受けた恵みに満ちたメッセージに答えるダビデの神への荘厳な祈りがある。彼は信仰によって約束を受け入れ、これを抱き、族長たちと同じくこれを確信する、Heb 11:13。彼がここでいかにへりくだって自分を低くし、自分の値しなさを認めていることか！彼がいかに高く神の御名を上げ、神の身を低くされる恵みと恵みに満ちた配慮を賛嘆していることか！彼はどんな信心深い感情をもってイスラエルの神を大いなるものとしていることであろうか。そして神のイスラエルをどれほど尊く思っていることか！彼はどんな確信をもって約束の上に築き、どんな生きた信仰をもってこれを用いていることか！これは謙遜で、信じて、熱心に祈る私たちへのなんという模範であろうか！主が私たちすべてにこのように神を求める力を与えられるように！これらの事は2Sa 7:1-29で広く観察された。それゆえここでは、祈りがそこでの記録と異なり、何か付け加えられている少数の表現だけを観察しよう。
I. そこで問いの形で表現されていたもの（主なる神よ、これが人の定めですか）が、ここでは認識となっている。あなたはわたしを後の世代の人と同じようにお取り扱いになりました。あなたはわたしを大いなる者とし、それに応じて扱われました。神は、信じる者たちを迎え入れる契約の関係、彼らに与える称号、彼らに授ける恵み、彼らのために備える準備によって、彼らが卑しく取るに足らない者であっても、後の世代の人、すなわち高貴な人と同じように彼らを扱われる。神ご自身が彼らを区別されたので、彼らを区別された者として扱われる。神が彼らに与えることを喜ばれた性質にしたがって。ある人々はここでこれらの言葉に別の読み方を与える。あなたはいと高き所におられる主なる神が人の形をもってわたしを顧みられた、あるいは、あなたは主なる神の威厳を人の形にしたがってわたしにお見せになったと。そしてそれはメシアを指している。アブラハムがそうであったように、ダビデもその日を見て喜んだからである。信仰によってそれを見た。人の姿において、肉体となった御言葉としてそれを見、同時に父のひとり子としての栄光を見た。そしてこれこそ、神がその家について久しい後の事まで語られたことであった。その予見は何よりも彼を感動させた。ダビデがキリストの二性についてこのように率直に語ったとしても、不思議に思ってはならない。彼は霊において主と呼んだ。自分の子となることを知っていたにもかかわらず（Ps 110:1）。そして彼が御使いよりしばらく低くされるが、後に栄光と誉れとで冠されることを予見した、Heb 2:6,7。
II. ダビデはあなたに何を語ることができましょうかという言葉の後に、ここではしもべの誉れのために（1Ch 17:18）と付け加えられている。神がしもべたちに与える誉れ、すなわち彼らを契約と交わりに迎え入れることによる誉れは、これほど大きいので、彼らがこれ以上高く誉れられることを願う必要もなければ、願い得ないのである。彼らが座して願ったとしても、神の御言葉が語った以上に自分たちの誉れのために語ることはできない。
III. サムエル記ではみ言葉のゆえにと言われていたことが、ここではしもべのゆえに（1Ch 17:19）と言われているのは、非常に注目に値する。イエス・キリストは神の御言葉（Re 19:13）であり、同時に神のしもべ（Isa 42:1）である。そして彼のゆえに、彼の執り成しの功績に基づいて、約束は信じるすべての人に与えられ、また良くされる。彼にあってそれらはイェス、アァメンである。彼のゆえにすべての親切がなされ、彼のゆえにそれは知らされる。彼に私たちはこの大いなる事を負い、彼から私たちはこれらすべての大いなる事を期待する。それらはキリストの測り知れない富である。もし信仰によってそれらをそのものにおいて、また主イエスの御手の中にあるのを見るなら、私たちはこれを大いなる事、唯一の真の偉大さとしてほめたたえずにはいられない。そしてそれにふさわしく誉れある仕方で語らずにはいられない。
IV. サムエル記では万軍の主はイスラエルの上にいます神と言われていた。ここではイスラエルの神、すなわちイスラエルの神（1Ch 17:24）と言われている。神がイスラエルの神であることは、彼らの神という御名を持つこと、そうご自身を呼ばれることを意味する。神がイスラエルに向かって神であることは、その御名に応えること、その関係を満たすこと、彼らから期待されうるすべてを彼らに行うことを意味する。アッシリアやエジプトの神々、ハマテやアルパデの神々と呼ばれる者はいた。しかしそれらは彼らにとって神ではなかった。全く役に立たず、単なる空名、名ばかりであったからである。しかしイスラエルの神はイスラエルに向かって神である。そのすべての属性と完全性は彼らの真の利益と益に帰する。それゆえ、その神が主である民は幸いである。三倍に幸いである。神が彼らに向かって神、すべてに十分な神となられるからである。
V. サムエル記の結びの言葉は、あなたの祝福によって、あなたのしもべの家がとこしえに祝福されますようにである。それは聖なる願いの言葉である。しかしここの結びの言葉は、最も聖なる信仰の言葉である。主よ、あなたが祝福されるので、それはとこしえに祝福されるのです、1Ch 17:27。1. 彼は祝福を乞うことへ励まされた。神が彼とその家族のために祝福を備えておられることを彼に示されたからである。主よ、あなたが祝福される。それゆえすべての肉なる者は祝福のためにあなたのもとに来るであろう。あなたにわたしは約束された祝福のために来ます。約束は祈りを導き、奮い立たせるために与えられた。神がわたしは祝福しようと言われたのか。それなら私たちの心は答えよう。主よ、わたしを祝福してください。2. 彼は祝福を切に求めた。神が祝福する者が真に、永遠に祝福されることを信じたからである。あなたが祝福されるので、それは祝福される。人はただ祝福を乞うことしかできない。それを命じるのは神である。神が計画されるものを効果とされる。約束されるものを行われる。語ることと為すことは神においては二つではない。いや、それはとこしえに祝福される。神の祝福は取り消されず、反対されることもできない。それによって授けられる利益は時と日々を生き延びるものである。ダビデの祈りは、神の約束がそうであったように（1Ch 17:14）、とこしえにということで結ばれる。神の御言葉は永遠の事を見つめる。そして私たちの願いと希望もそうあるべきである。
英語原文
David's Grateful Acknowledgment (1042 BC)
¹⁶ And David the king came and sat before the LORD, and said, Who am I, O LORD God, and what is mine house, that thou hast brought me hitherto?
¹⁷ And yet this was a small thing in thine eyes, O God; for thou hast also spoken of thy servant's house for a great while to come, and hast regarded me according to the estate of a man of high degree, O LORD God.
¹⁸ What can David speak more to thee for the honour of thy servant? for thou knowest thy servant.
¹⁹ O LORD, for thy servant's sake, and according to thine own heart, hast thou done all this greatness, in making known all these great things.
²⁰ O LORD, there is none like thee, neither is there any God beside thee, according to all that we have heard with our ears.
²¹ And what one nation in the earth is like thy people Israel, whom God went to redeem to be his own people, to make thee a name of greatness and terribleness, by driving out nations from before thy people, whom thou hast redeemed out of Egypt?
²² For thy people Israel didst thou make thine own people for ever; and thou, LORD, becamest their God.
²³ Therefore now, LORD, let the thing that thou hast spoken concerning thy servant and concerning his house be established for ever, and do as thou hast said.
²⁴ Let it even be established, that thy name may be magnified for ever, saying, The LORD of hosts is the God of Israel, even a God to Israel: and let the house of David thy servant be established before thee.
²⁵ For thou, O my God, hast told thy servant that thou wilt build him a house: therefore thy servant hath found in his heart to pray before thee.
²⁶ And now, LORD, thou art God, and hast promised this goodness unto thy servant:
²⁷ Now therefore let it please thee to bless the house of thy servant, that it may be before thee for ever: for thou blessest, O LORD, and it shall be blessed for ever.
We have here David's solemn address to God, in answer to the gracious message he had now received from him. By faith he receives the promises, embraces them, and is persuaded of them, as the patriarchs, Heb 11:13. How humbly does he here abase himself, and acknowledge his own unworthiness! How highly does he advance the name of God and admire his condescending grace and favour! With what devout affections does he magnify the God of Israel and what a value has he for the Israel of God! With what assurance does he build upon the promise, and with what a lively faith does he put it in suit! What an example is this to us of humble, believing, fervent prayer! The Lord enable us all thus to seek him! These things were largely observed, 2Sa 7:1-29 We shall therefore here observe only those few expressions in which the prayer, as we find it here, differs from the record of it there, and has something added to it.
I. That which is there expressed by way of question (Is this the manner of men, O Lord God?) is here an acknowledgment: "Thou hast regarded me according to the estate of a man of high degree. Thou hast made me a great man, and then treated me accordingly." God, by the covenant-relations into which he admits believers, the titles he gives them, the favours he bestows on them, and the preparations he has made for them, regards them according to the estate of men of high degree, though they are mean and vile. Having himself distinguished them, he treats them as persons of distinction, according to the quality he has been pleased to put upon them. Some give these words here another reading: "Thou hast looked upon me in the form of a man who art in the highest, the Lord God; or, Thou hast made me to see according to the form of a man the majesty of the Lord God." And so it points at the Messiah; for, as Abraham, so David, saw his day and was glad, saw it by faith, saw it in fashion as a man, the Word made flesh, and yet saw his glory as that of the only-begotten of the Father. And this was that which God spoke concerning his house for a great while to come, the foresight of which affected him more than any thing. And let it not be thought strange that David should speak so plainly of the two natures of Christ who in spirit called him Lord, though he knew he was to be his Son (Ps 110:1), and foresaw him lower than the angels for a little while, but afterwards crowned with glory and honour, Heb 2:6,7.
II. After the words What can David say more unto thee, it is here added, for the honour of they servant? 1Ch 17:18. Note, The honour God puts upon his servants, by taking them into covenant and communion with himself, is so great that they need not, they cannot, desire to be more highly honoured. Were they to sit down and wish, they could not speak more for their own honour than the word of God has spoken.
III. It is very observable that what in Samuel is said to be for thy word's sake is here said to be for thy servant's sake, 1Ch 17:19. Jesus Christ is both the Word of God (Re 19:13) and the servant of God (Isa 42:1), and it is for his sake, upon the score of his meditation, that the promises are both made and made good to all believers; it is in him that they are yea and amen. For his sake is all kindness done, for his sake it is made known; to him we owe all this greatness and from him we are to expect all these great things; they are the unsearchable riches of Christ, which, if by faith we see in themselves and see in the hand of the Lord Jesus, we cannot but magnify as great things, the only true greatness, and speak honourably of accordingly.
IV. In Samuel, the Lord of hosts is said to be the God over Israel; here he is said to be the God of Israel, even a God to Israel, 1Ch 17:24. His being the God of Israel bespeaks his having the name of their God and so calling himself; his being a God to Israel bespeaks his answering to the name, his filling up the relation, and doing all that to them which might be expected from him. There were those that were called gods of such and such nations, gods of Assyria and Egypt, gods of Hamad and Arpad; but they were no gods to them, for they stood them in no stead at all, were mere ciphers, nothing but a name. But the God of Israel is a God to Israel; all his attributes and perfections redound to their real benefit and advantage. Happy therefore, thrice happy, is the people whose God is Jehovah; for he will be a God to them, a God all-sufficient.
V. The closing words in Samuel are, With thy blessing let the house of thy servant be blessed forever. That is the language of a holy desire. But the closing words here are the language of a most holy faith: For thou blessest, O Lord! and it shall be blessed for ever, 1Ch 17:27. 1. He was encouraged to beg a blessing because God had intimated to him that he had blessings in store for him and his family: "Thou blessest, O Lord! and therefore unto thee shall all flesh come for a blessing; unto thee do I come for the blessing promised to me." Promises are intended to direct and excite prayer. Has God said, I will bless? Let our hearts answer, Lord, bless me, 2. He was earnest for the blessing because he believed that those whom God blesses are truly and eternally blessed: Thou blessest, and it shall be blessed. Men can but beg the blessing; it is God that commands it. What he designs he effects; what he promises he performs; saying and doing are not two things with him. Nay, it shall be blessed for ever. His blessings shall not be revoked, cannot be opposed, and the benefits conferred by them are such as will survive time and days. David's prayer concludes as God's promise did (1Ch 17:14) with that which is for ever. God's word looks at things eternal, and so should our desires and hopes.
この優れた章は2Sa 7:1-29と同じである。そこで言われたことを振り返る価値がある。その中に一般的に二つの事がある。
I. ダビデが神に家を建てるという目的に対する神の恵みある受け入れ、およびそれに基づいてなされた約束。1Ch 17:1-15。
II. 神が彼に家を建てるという良い約束に対するダビデの恵みある受け入れ、およびそれに基づいてなされた祈り。1Ch 17:16-27。