서론
無題
英語原文
The apostle proceeds with his argument in this chapter, and, I. Reminds the Corinthians of the plain manner wherein he delivered the gospel to them, 1Co 2:1-5. But yet, II. Shows them that he had communicated to them a treasure of the truest and highest wisdom, such as exceeded all the attainments of learned men, such as could never have entered into the heart of man if it had not been revealed, nor can be received and improved to salvation but by the light and influence of that Spirit who revealed it, 1Co 2:6-16.
1-5
The Apostle's Ministry (57 AD)
使徒の奉仕（紀元57年）
¹ 兄弟たち。私があなたがたのところに行ったとき、神のあかしを宣べ伝えるのに、すぐれた言葉や知恵を用いませんでした。 ² なぜなら、私はあなたがたの間で、イエス・キリスト、しかも十字架につけられた方以外は、何も知らないことに決心したからです。 ³ そして私があなたがたのところへ行ったとき、弱さと恐れ、また激しいおののきのうちにいました。 ⁴ また、私のことばも私の宣教も、人間の知恵の説得力のある言葉によらないで、御霊と御力の明証によるものでした。 ⁵ それは、あなたがたの信仰が人間の知恵に頼らず、神の力に頼るためでした。
この箇所において、使徒は自らの目的を追求し、初めて彼らの間に福音を宣べ伝えた時、自分がどのように振る舞ったかをコリント人に思い出させる。
一. 事柄あるいは主題について、彼は語る（1コリント2:2）。*彼は彼らの間で、十字架につけられたキリスト以外は何も知らないことに決心した。*すなわち、この知恵以外には何も示そうとせず、何も宣べ伝えず、キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外の知識を明らかにしなかったのである。注。その人格と務めにおいて、キリストは福音の総和であり本質であり、福音の奉仕者の説教の偉大な主題でなければならない。彼の務めは、十字架の旗を掲げ、人々をそのもとに招くことである。パウロの説教を聞いた者はだれでも、彼が絶えずこの弦を弾き続けるのを知り、彼はキリスト、それも十字架につけられたキリスト以外は知らない、と言ったであろう。彼が他にどのような知識を持っていようとも、これこそ彼が明らかにした唯一の知識であり、聞く人々の間に広めようと心を砕いた知識であった。
二. 彼がキリストを宣べ伝えた仕方もまた、ここで注目すべき点である。1. 消極的に。彼はすぐれた言葉や知恵をもって彼らの間に来たのではなかった（1コリント2:1）。彼のことばと宣教は、人間の知恵の説得力のある言葉によるものではなかった（1コリント2:4）。彼は立派な雄弁家や深い哲学者として見られようと欲することはなかった。また、言葉の飾りや、深い理性と並外れた学問や技術の誇示によって、彼らの心に取り入ろうともしなかった。彼は見事な言い回しや雄弁な表現によって耳を魅了することに心を砕かず、また高邁な思想の高飛びによって想像力を喜ばせ、楽しませようともしなかった。彼の言葉も、彼の教える知恵も、人間の技術の匂いがしなかった。彼はその両方を別の学校で学んだのである。神の知恵はこのような人間的な飾りによって引き立てられる必要はなかった。2. 積極的に。彼は彼らの間に来て神のあかしを宣言した（1コリント2:1）。彼は神の啓示を公けにし、その権威のための十分な保証を与えた。すなわち、古い預言との一致と、現在の奇跡のみわざによる保証であり、そこに事柄を委ねた。言葉の飾りや哲学的な技術や論証は、そのような権威によって推薦されたものに重みを加えることはできなかった。彼はまた彼らの間で、弱さと恐れ、また激しいおののきのうちにいた。しかも彼のことばと宣教は、御霊と御力の明証によるものであった（1コリント2:3,4）。コリントの教会における彼の敵たちは彼を非常に軽べつして語った。彼のからだの現れは弱く、その言葉は取るに足りないと彼らは言った（2コリント10:10）。おそらく彼は小柄な体と低い声を持っていた。しかし、彼は他の者ほど良い弁舌を持たなかったとしても、彼が取るに足りない話者でなかったことは明らかである。ルステラの人々は、彼を主なる話し手であるゆえに、人の姿をとって彼らのところに下った異邦の神メルクリウスと見なした（使徒14:12）。彼は自分の働きを全うする勇気や決断に欠けていたわけでもない。彼は敵に対して少しも恐れを抱かなかった。しかし彼は決して誇る者ではなかった。彼は反対者たちのように誇らしげに自分を誇示しなかった。彼はその職務を大きな慎みと配慮と注意をもって行った。彼は彼らの間で大きな謙遜をもって振る舞った。自分に授けられた誉と権威によって高ぶった者のようではなく、忠実であることを認められるよう配慮し、自分の託された任務を誤り取り扱うのではないかと恐れる者のようであった。観察せよ。敬虔な熱心をもって魂のために熱心である忠実な奉仕者の恐れとおののきを知る者はいない。そして自分自身の弱さの深い自覚が、この恐れとおののきの原因である。彼らは自分がいかに不十分であるかを知っており、それゆえ自分自身のために恐れるのである。しかし、パウロはこの慎みと配慮をもって事を運んだが、権威をもって語った。*御霊と御力の明証において。*彼はキリストの真理をその本来の姿のままで、平易な言葉をもって宣べ伝えた。彼は御霊がその教理を伝えた通りにそれを提示し、しるしと奇跡における外側の働きと、人の心に対する内側の影響力とによって、その真理を明証し、その受容をもたらすことは御霊に委ねた。
三. ここに、彼がこのような仕方で十字架につけられたキリストを宣べ伝えた目的が記されている。それは、あなたがたの信仰が人間の知恵に頼らず、神の力に頼るためであった（1コリント2:5）。すなわち、彼らが人間的な動機によって引き寄せられたり、単なる人間的論証によって征服されたりしないためであった。そうでなければ、雄弁术や論理学が彼らをクリスチャンにしたのだと言われるおそれがあったからである。しかし、十字架につけられたキリストだけが平易に宣べ伝えられた時、その成功は人間の知恵ではなく、神の証拠と働きに基礎置かれなければならなかった。福音はこのように宣べ伝えられた。それは神がすべてにおいて現れ、すべてにおいて栄光を受けるためであった。
英語原文
The Apostle's Ministry (57 AD)
¹ And I, brethren, when I came to you, came not with excellency of speech or of wisdom, declaring unto you the testimony of God.
² For I determined not to know any thing among you, save Jesus Christ, and him crucified.
³ And I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling.
⁴ And my speech and my preaching was not with enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power:
⁵ That your faith should not stand in the wisdom of men, but in the power of God.
In this passage the apostle pursues his design, and reminds the Corinthians how he acted when he first preached the gospel among them.
I. As to the matter or subject he tell us (1Co 2:2), He determined to know nothing among them but Jesus Christ and him crucified—to make a show of no other knowledge than this, to preach nothing, to discover the knowledge of nothing, but Jesus Christ, and him crucified. Note, Christ, in his person and offices, is the sum and substance of the gospel, and ought to be the great subject of a gospel minister's preaching. His business is to display the banner of the cross, and invite people under it. Anyone that heard Paul preach found him to harp so continually on this string that he would say he knew nothing but Christ and him crucified. Whatever other knowledge he had, this was the only knowledge he discovered, and showed himself concerned to propagate among his hearers.
II. The manner wherein he preached Christ is here also observable. 1. Negatively. He came not among them with excellency of speech or wisdom, 1Co 2:1. His speech and preaching were not with enticing words of man's wisdom, 1Co 2:4. He did not affect to appear a fine orator or a deep philosopher; nor did he insinuate himself into their minds, by a flourish of words, or a pompous show of deep reason and extraordinary science and skill. He did not set himself to captivate the ear by fine turns and eloquent expressions, nor to please and entertain the fancy with lofty flights of sublime notions. Neither his speech, nor the wisdom he taught, savoured of human skill: he learnt both in another school. Divine wisdom needed not to be set off with such human ornaments. 2. Positively. He came among them declaring the testimony of God, 1Co 2:1. He published a divine revelation, and gave in sufficient vouchers for the authority of it, both by its consonancy to ancient predictions and by present miraculous operations; and there he left the matter. Ornaments of speech and philosophical skill and argument could add no weight to what came recommended by such authority. He was also among them in weakness and fear, and in much trembling; and yet his speech and preaching were in demonstration of the Spirit and of power, 1Co 2:3,4. His enemies in the church of Corinth spoke very contemptuously of him: His bodily presence, say they, is weak, and his speech contemptible, 2Co 10:10. Possibly he had a little body, and a low voice; but, though he had not so good an elocution as some, it is plain that he was no mean speaker. The men of Lystra looked on him to be the heathen god Mercury, come down to them in the form of a man, because he was the chief speaker, Ac 14:12. Nor did he want courage nor resolution to go through his work; he was in nothing terrified by his adversaries. Yet he was no boaster. He did not proudly vaunt himself, like his opposers. He acted in his office with much modesty, concern, and care. He behaved with great humility among them; not as one grown vain with the honour and authority conferred on him, but as one concerned to approve himself faithful, and fearful of himself, lest he should mismanage in his trust. Observe, None know the fear and trembling of faithful ministers, who are zealous over souls with a godly jealousy; and a deep sense of their own weakness is the occasion of this fear and trembling. They know how insufficient they are, and are therefore fearful for themselves. But, though Paul managed with this modesty and concern, yet he spoke with authority: In the demonstration of the Spirit and of power. He preached the truths of Christ in their native dress, with plainness of speech. He laid down the doctrine as the Spirit delivered it; and left the Spirit, by his external operation in signs and miracles, and his internal influences on the hearts of men, to demonstrate the truth of it, and procure its reception.
III. Here is the end mentioned for which he preached Christ crucified in this manner: That your faith should not stand in the wisdom of man, but the power of God (1Co 2:5)—that they might not be drawn by human motives, nor overcome by mere human arguments, lest it should be said that either rhetoric or logic had made them Christians. But, when nothing but Christ crucified was plainly preached, the success must be founded, not on human wisdom, but divine evidence and operation. The gospel was so preached that God might appear and be glorified in all.
6-16
Discoveries of the Gospel; Spiritual Things Spiritually Discerned (57 AD)
福音の啓示と、霊的な事の霊的識別（紀元57年）
⁶ しかし私たちは、成熟した人々の間で知恵を語ります。ただし、この世の知恵ではなく、またこの世の没落していく支配者たちの知恵でもありません。
⁷ 私たちが語るのは、奥義としての神の知恵、すなわち神が世界の始まる前から、私たちの栄光のために定められた、隠された知恵です。
⁸ この世の支配者たちのだれも、この知恵を知りませんでした。もし知っていたら、栄光の主を十字架につけはしなかったでしょう。
⁹ しかし、書いてあるとおり、「目はまだ見ず、耳はまだ聞かず、人の心に思い浮かんでもいないことを、神はご自身を愛する者のために備えられた」。
¹⁰ 神はこれらのことを、御霊によって私たちに啓示されました。御霊はすべての事を、神の深い事までさえも探られるからです。
¹¹ いったい人のうちにある人の事は、その人のうちにある霊のほかには、だれが知っているでしょうか。同じように、神の事も神の御霊のほかにはだれも知りません。
¹² 私たちは、この世の霊ではなく、神から出た霊を受けました。それで、神が私たちに恵みとして与えてくださった事を知るためなのです。
¹³ この事についても私たちは、人の知恵が教えることばを用いず、聖霊が教えることばを用いて、霊的な事を霊的な事と比較しながら語るのです。
¹⁴ 生まれながらの人は神の御霊に属する事を受け入れません。その人はそれを愚かだと思うからです。霊によって識別されるので、その人は知ることができないのです。
¹⁵ 霊の人はすべての事を判断しますが、その人自身はだれからも判断されることはありません。
¹⁶ 「主のみこころを知った者が、主を教えようとするのか」。しかし私たちはキリストの思いを持っています。
この章のこの部分で、使徒は彼らに、自分が人間の知恵の卓越さ、ユダヤ人やギリシャ人の誇る知識や学問をもって彼らのところに来たのではないが、それでも真の最も高い知恵の宝を彼らに伝えたことを示す。私たちは成熟した人々の間で知恵を語ります（Ⅰコリント2:6）。キリスト教においてよく教えられ、神の事においてある程度の成熟に達した者たちの間で。教理を神聖なものとして受け入れ、聖霊によって照らされた後、これをよく調べた者たちは、その中に真の知恵を発見する。彼らはキリストとその十字架の平明な歴史を理解するだけでなく、その中にある神の知恵の深く素晴らしい設計を見分ける。私たちが宣べ伝えるものは世には愚かさであっても、彼らには知恵である。彼らはこれによって知恵ある者とされ、これの中に知恵を見分ける。注。自ら知恵ある者だけが、何が知恵であるかの適切な裁き手である。この世の知恵でも、この世の支配者たちの知恵でもなく、奥義としての神の知恵（Ⅰコリント2:6,7）である。世の知恵ではなく、神聖な知恵。この世の人々が発見しえたようなものでも、高ぶり、情、食欲、世的な利益の導きの下にあり、神の御霊を持たない世的な人々が受けうるようなものでもない。注。神の裁きは世のそれといかに異なることか！*主は人が見るようには見られない。*主が教える知恵は、世でその名の下に通用するものとは全く異なる種類のものである。それは政治家、哲学者、ラビの知恵ではなく（Ⅰコリント2:6を見よ）、彼らが教えるようなものでも、彼らが好むようなものでもない。奥義としての神の知恵、神の隠された知恵——主が長くご自身のものとして保ち、世界から隠されたもの。今啓示されたその深さは、主ご自身以外には探り得ない。これは代々にわたって隠されてきた奥義ですが、今や聖徒たちに現されました（コロサイ1:26）。異邦人の世界からは全く隠され、暗い型と遠い預言に包まれることでユダヤ人には神秘的なものとされたが、神の御霊によって私たちに啓示され、知らされた。注。福音の啓示を享受する者の特権を見よ。彼らには型が除かれ、奥義が平明になり、預言が解き明かされ、神の秘密の計画が公にされ、明らかにされる。奥義としての神の知恵は、今や聖徒たちに現された。さて、この知恵について次のことを観察せよ。
一、その生起と起源。神によって、世界の始まる前から、私たちの栄光のために定められた（Ⅰコリント2:7）。神によって定められた。主は大いに以前から、はじめから、いや永遠から、これを啓示し知らせると決定していた。そして私たちの栄光——私たち使徒または私たちキリスト者の栄光——のために。この知恵の啓示を委ねられることは、使徒たちに与えられた大いなる栄誉であった。この栄光ある知恵が彼らに啓示されることは、キリスト者にとって大いなる名誉ある特権であった。そして福音において啓示された神の知恵、福音によって教えられる神聖な知恵は、来るべき世における永遠の栄光と幸福のために私たちを備える。私たちの贖いに関する神の計画は永遠からのものであり、聖徒の栄光と幸福のために設計された。そしてこれらの計画にどれほど深い知恵があったことか！注。神の知恵は聖徒の誉のために用いられ、また示される。永遠から用いられ、時に示され、ここでもそこでも、時にあって永遠に彼らを栄光あるものとするために。神は聖徒にどれほどの栄誉を与えられることか！
二、世の偉人たちのこれに関する無知。この世の支配者たちのだれも、この知恵を知りませんでした（Ⅰコリント2:8）。権威と力、あるいは知恵と学問における主要な人々。ローマの総督、およびユダヤの教会と国民の導き手と支配者たちが、ここで主として意味されている人々のようである。これらがこの世の、この時代の支配者たちであった。彼らがこの真の天的な知恵を知っていたなら、栄光の主を十字架につけはしなかったであろう。これはピラトとユダヤの支配者たちが、一方の判決と他方の騒がしい要求によって、私たちの贖い主が十字架につけられたとき、文字通りに行った。観察せよ。イエス・キリストは栄光の主である。これはどんな被造物にも負うには大きすぎる称号である。そして彼が憎まれたのは、彼が知られなかったからであった。もし彼を十字架につけた者たちが彼を知り、彼がだれであり何であるかを知っていたなら、彼らはその不敬な手を控え、彼を捕えて殺さなかったであろう。これは彼が彼らの赦しのために父に願い求めたものである。父よ、彼らを赦してください。彼らは自分が何をしているかを知らないのです（ルカ23:34）。注。人々が神の贖いの大いなるわざにおける知恵を知っていたなら、しなかったであろう事が多くある。彼らは盲目であるか、注意を払わないゆえに、彼らがするように振る舞う。彼らは真理を知らないか、これに注意を払おうとしない。
三、これは啓示なしには発見されえなかった知恵である。預言者イザヤが言うところにしたがって（イザヤ64:4）。「目はまだ見ず、耳はまだ聞かず、人の心に思い浮かんでもいないことを、神はご自身を愛する者のために備えられた」——「主を待ち望む者のために」、そのあわれみを待ち望む者のために、と七十人訳は読む。福音の約束の成就を待ち望むうちに生きることは、ユダヤの信者において神への愛のあかしであった。神を待ち望むことは神への愛の証拠である。見よ、これは私たちの神だ。私たちは主を待ち望んだ（イザヤ25:9）。観察せよ。神がご自身を愛する者、主を待ち望む者のために備えられた事がある。これらには、彼らのために来るべき生涯に備えられた事がある。感覚が発見しえない事、いかなる現在の情報も私たちの耳に伝えられない事、まだ私たちの心に入りえない事がある。いのちと不滅性は福音を通して明るみに出された（Ⅱテモテ1:10）。しかし使徒はここで、福音の下での神聖な啓示の主題について語る。これらは目が見ず耳が聞かないような事である。観察せよ。福音の大いなる真理は、人間の発見の領域の外にある事である。*目はまだ見ず、耳はまだ聞かず、人の心に思い浮かんでもいない。*もしそれらが感覚の対象であり、理性の目によって発見でき、共通の人間の知識の事柄のように耳を通して心に伝えられるなら、啓示の必要はなかった。しかし自然の領域の外にあるので、私たちは啓示の光によってでなければこれらを発見できない。それゆえに私たちは、聖書にあるように、また神が喜んで啓示されたように、これらを受け取らなければならない。
四、ここに、この知恵がだれによって私たちに啓示されるかを見る。神はこれらのことを、御霊によって私たちに啓示されました（Ⅰコリント2:10）。聖書は神の霊感によって与えられる。預言者たちは聖霊に動かされて語った（Ⅱペテロ1:21）。そして使徒たちは同じ御霊の霊感によって、主が教え、言葉を与えられたように語った。ここに聖なる聖書の神聖な権威の証拠がある。パウロは彼が教えたことを書いた。そして彼が教えたことは、神の御霊によって神から啓示された。すべての事を、神の深い事までさえも探り、人のうちにある人の霊がその人の事を知るように、神の事を知るその御霊（Ⅰコリント2:11）によって。これらのことばから聖霊の神性の証明のために二重の論証が引き出される。1. 全知が彼に帰せられる。御霊はすべての事を、神の深い事まで探られる。彼はすべての事の正確な知識を持ち、神の最も秘密の計画にまで入り込む。では、神以外にこれほど徹底した神の知識を持てる者があろうか。2. この暗喻は、聖霊が神のうちにあるのは、人の思いがその人のうちにあるのと同じほどであることを暗示しているようである。人の思いは明らかに彼に本質的である。彼は自分の思いなしにはありえない。それと同じように、神もその御霊なしにはありえない。御霊は人の思いが人と一つであるのと同じほど、同じほど親密に神と一つである。人は自分の思いが自分自身と一つであるゆえに自分の思いを知る。神の御霊は神と一つであるゆえに神の事を知る。そして人が自分の思いを他の人に示して啓示するまでは、他の人の思いの中にあるものの知識に達しえないのと同じように、神の秘密の計画と目的も、聖霊によって私たちに知らされるまでは知ることができない。私たちがこれを客観的に（いわゆるように）外的啓示において示されるまでは、これを全く知ることができない。彼が能力を照らし、心の目を開き、これらの知識と信仰を与えられるまでは、救いに至るようこれを知り信じることはできない。そして使徒たちが語った奥義としての神の知恵を受けたのは、この御霊によってであった。さて、私たちはこの世の霊ではなく、神から出た霊を受けました。それで、神が私たちに恵みとして与えてくださった事を知るためなのです（Ⅰコリント2:12）。世の知者たち（Ⅰコリント2:6）のうちにある霊でも、世の支配者たち（Ⅰコリント2:8）のうちにある霊でもなく、神から出た霊、すなわち神から出でる霊。私たちは神の御名において神からの霊感によって渡すものを持ち、また神の恵み深い照明と感化によって神が私たちに恵みとして与えてくださった事を知るのです——すなわち「福音の大いなる特権、これは神の自由な賜物、純粋で豊かな恵みの分与である」。これらの事が私たちに与えられ、この賜物の啓示が私たちになされても、私たちは御霊を持たなければ救いに至る目的でこれらを知ることはできない。使徒たちはこれらの事の啓示を神の御霊から受け、同じ御霊からこれらの救いの印象を受けた。
五、ここに、この知恵がどのような仕方で教えられ伝えられたかを見る。この事についても私たちは、人の知恵が教えることばを用いず、聖霊が教えることばを用いて語るのです（Ⅰコリント2:13）。彼らは教える知恵を世の知者たちからではなく、神の御霊から受けた。彼らはこれに人間的な装いを着せるのではなく、キリストの教理を、聖霊によって教えられたことばでもって平明に宣言した。主は彼らにこれらの事の知識だけでなく、言葉を与えられた。観察せよ。神の真理は人間の技術や雄弁による飾りを必要とせず、聖霊が教えることばにおいて最も良く見える。神の御霊は、最良の批評家、雄弁家、哲学者よりもはるかに上手に神の事について語る方法を知っておられる。霊的な事を霊的な事と比較しながら——啓示の一部を他の一部と、福音の啓示をユダヤ人のそれと、新約の発見を旧約の型と預言と。啓示の事柄を学問の事柄と、超自然的な事を自然で共通の事と比較するのは、誤った尺度による。霊的な事は共に集められれば互いに説明し合うのに役立つ。しかし人間の技術や学問の原理を啓示の試金石にしようとするなら、私たちはこれについて、またこれに含まれる事について誤って裁くことになろう。あるいは、霊的な事を霊的な事に適応させて——霊的な事柄、啓示の事柄、霊的ないのちを、適切で平明な言葉で語る。神の御霊の言葉は、その意味を伝えるのに最も適切である。
六、ここにこの知恵がいかに受け取られるかの記録がある。
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生まれながらの人は神の御霊に属する事を受け入れません。その人はそれを愚かだと思うからです。霊によって識別されるので、その人は知ることができないのです（Ⅰコリント2:14）。生まれながらの人、動物的人。あるいは、(1) 頽唐の力の下にあり、未だ神の御霊によって照らされたことのない人。ユダが御霊を持たない生来的な人と呼ぶような者（ユダ1:19）。きよめられない人は神の事を受け入れない。堕落による本性の頽唐と、慣習的な罪によるこの紊乱の確固を通じて、悟性は神聖な光の光線を受け入れるのに全く不適である。それはこれらに対して偏見を持っている。神の真理はそのような心には愚かさである。人はこれらを些末で的はずれなもの、気にかける価値のないものとみなす。光はやみの中に輝いている。やみはこれを捉えなかった（ヨハネ1:5）。識別の自然的な能力が失われたのではない。悪い傾向と邪悪な原理が、神の国の霊的な事において神の思いに入り、その力と権威に服することを嫌うのである。真理と聖性の御霊の生き返らせる光線が、その優越性を見分け、その真理の確信に至らせ、心からこれを受け入れ抱くように、心を助けなければならない。このように生まれながらの人、神の御霊を持たない人は、これらが霊的に識別されるゆえに、これらを知ることができない。あるいは、(2) 生まれながらの人、すなわち世の知者（Ⅰコリント1:19,20）、肉に従う知者、あるいは肉にしたがって（Ⅰコリント2:26）、世の知恵、人の知恵（Ⅰコリント2:4-6）を持つ人。古代のある人々のように、すべての真理を自分自身の推論によって学び、何も信仰によって受けず、超自然的な助けの必要を認めない人。これはその時代の哲学やギリシャの学問と知恵の主張者たちの特徴であった。このような人は神の御霊の事を受け入れない。啓示は彼にとって学問の原理ではない。彼はこれを熱狂と老いぼれ、惑わされた夢想者の突飛な思想とみなす。それは世の有名な師たちの間で知恵に至る道ではない。そしてそのゆえに、彼は啓示された事の知識を持てない。これらは霊的に識別される、すなわち御霊の啓示によって知らされるだけであり、彼が受け入れようとしない学問や知識の原理であるから。
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しかし霊の人はすべての事を判断しますが、その人自身はだれからも判断されません（Ⅰコリント2:15）。あるいは、(1) きよめられ、霊的に思いを持つ者（ローマ8:6）はすべての事を判断する、あるいはすべての事を見分ける。彼は人間の知恵の事柄について判断する能力があり、また神聖な真理の味わいと感覚を持つ。彼は福音の啓示と奥義の中に神聖な知恵を見、神聖な力を経験する。肉の、きよめられない心はこれを弱さと愚かさ、すべての力を欠き何の考慮も価しないものとみなすが。きよめられた思いのみが聖性の真の美を見分ける。しかしその能力の精錬によって、共通で自然な事について識別し判断する力を失うことはない。霊の人はすべての事を判断しうる。自然的な事も超自然的な事も、人間の事も神聖な事も、理性の演繹も啓示の発見も。しかし彼自身はだれからも判断されない、あるいは見分けられない。神の聖徒は主の隠された者たちである（詩篇83:3）。彼らのいのちはキリストと共に神のうちに隠されている（コロサイ3:3）。肉の人は霊の人を、他の霊的な事について知るのと同じほどしか知らない。彼は神的ないのちの原理・喜び・行動についての他国人である。霊の人は彼の観察にさらされていない。あるいは、(2) 霊の人（神聖な啓示を与えられ、これとして受け入れ、これに信仰と宗教を据える者）は共通の事も神聖な事も判断できる。彼は何が福音と救いの教理であり、何がそうでないか、ある人が神の真理を宣べ伝えているかどうかを見分けることができる。彼は啓示に信仰と宗教を据えることによって、推論の力を失い、その原理を放棄するわけではない。しかし彼自身はだれからも判断されない——論破されるように裁かれることは、だれにもできない。また霊的でない、自ら神聖な感化の下になく（Ⅰコリント14:37を見よ）、あるいは信仰を神聖な啓示に据えない者は、彼の語ることが真実であるか神聖であるかどうかを見分け、判断することができない。要するに、すべての知識を学問の原理と単なる理性の光に据える者は、啓示によって受け入れられる事の真偽の裁き手には決してなれない。主のみこころを知った者が、主を教えようとするのか（Ⅰコリント2:16）、すなわち*霊の人を？*神の思いに、神の御霊を持ち、その霊感の下にある者を教えるほどに入り込める者がだれか。神が直ちにご自身のみこころの知識を伝えるのは、彼のみである。そしてこのように直ちに神ご自身の御霊の導きの下にある者に、神の思いを知らせ教えうる者がだれか。自然の力によって神の思いの何かを知った者はほとんどいない。しかし、と使徒は付け加える、*私たちはキリストの思いを持っています。*そしてキリストの思いは神の思いである。彼は神であり、神の主要な使者であり預言者である。そして使徒たちはその御霊によって、彼の思いを私たちに知らせる権能を与えられた。そして聖なる聖書において、キリストの思い、キリストにおける神の思いが私たちに十分に啓示されている。観察せよ。キリスト者がキリストの思いをその御霊によって啓示されていることは、彼らの大いなる特権である。
英語原文
Discoveries of the Gospel; Spiritual Things Spiritually Discerned (57 AD)
⁶ Howbeit we speak wisdom among them that are perfect: yet not the wisdom of this world, nor of the princes of this world, that come to nought:
⁷ But we speak the wisdom of God in a mystery, even the hidden wisdom, which God ordained before the world unto our glory:
⁸ Which none of the princes of this world knew: for had they known it, they would not have crucified the Lord of glory.
⁹ But as it is written, Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him.
¹⁰ But God hath revealed them unto us by his Spirit: for the Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God.
¹¹ For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God.
¹² Now we have received, not the spirit of the world, but the spirit which is of God; that we might know the things that are freely given to us of God.
¹³ Which things also we speak, not in the words which man's wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth; comparing spiritual things with spiritual.
¹⁴ But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned.
¹⁵ But he that is spiritual judgeth all things, yet he himself is judged of no man.
¹⁶ For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ.
In this part of the chapter the apostle shows them that though he had not come to them with the excellency of human wisdom, with any of the boasted knowledge and literature of the Jews or Greeks, yet he had communicated to them a treasure of the truest and the highest wisdom: We speak wisdom among those who are perfect (1Co 2:6), among those who are well instructed in Christianity, and come to some maturity in the things of God. Those that receive the doctrine as divine, and, having been illuminated by the Holy Spirit, have looked well into it, discover true wisdom in it. They not only understand the plain history of Christ, and him crucified, but discern the deep and admirable designs of the divine wisdom therein. Though what we preach is foolishness to the world, it is wisdom to them. They are made wise by it, and can discern wisdom in it. Note, Those who are wise themselves are the only proper judges of what is wisdom; not indeed the wisdom of this world, nor of the princes of this world, but the wisdom of God in a mystery (1Co 2:6,7); not worldly wisdom, but divine; not such as the men of this world could have discovered, nor such as worldly men, under the direction of pride, and passion, and appetite, and worldly interest, and destitute of the Spirit of God, can receive. Note, How different is the judgment of God from that of the world! He seeth not as man seeth. The wisdom he teaches is of a quite different kind from what passes under that notion in the world. It is not the wisdom of politicians, nor philosophers, nor rabbis (see 1Co 2:6), not such as they teach nor such as they relish; but the wisdom of God in a mystery, the hidden wisdom of God—what he had a long time kept to himself, and concealed from the world, and the depth of which, now it is revealed, none but himself can fathom. It is the mystery which hath been hid from ages and generations, though now made manifest to the saints (Col 1:26), hid in a manner entirely from the heathen world, and made mysterious to the Jews, by being wrapped up in dark types and distant prophecies, but revealed and made known to us by the Spirit of God. Note, See the privilege of those who enjoy the gospel revelation: to them types are unveiled, mysteries made plain, prophecies interpreted, and the secret counsels of God published and laid open. The wisdom of God in a mystery is now made manifest to the saints. Now, concerning this wisdom, observe,
I. The rise and origin of it: It was ordained of God, before the world, to our glory, 1Co 2:7. It was ordained of God; he had determined long ago to reveal and make it known, from many ages past, from the beginning, nay, from eternity; and that to our glory, the glory of us, either us apostles or us Christians. It was a great honour put upon the apostles, to be entrusted with the revelation of this wisdom. It was a great and honourable privilege for Christians to have this glorious wisdom discovered to them. And the wisdom of God discovered to them. And the wisdom of God discovered in the gospel, the divine wisdom taught by the gospel, prepares for our everlasting glory and happiness in the world to come. The counsels of God concerning our redemption are dated from eternity, and designed for the glory and happiness of the saints. And what deep wisdom was in these counsels! Note, The wisdom of God is both employed and displayed for the honour of the saints—employed from eternity, and displayed in time, to make them glorious both here and hereafter, in time and to eternity. What honour does he put on his saints!
II. The ignorance of the great men of the world about it: Which none of the princes of this world knew (1Co 2:8), the principal men in authority and power, or in wisdom and learning. The Roman governor, and the guides and rulers of the Jewish church and nation, seem to be the persons here chiefly meant. These were the princes of this world, or this age, who, had they known this true and heavenly wisdom, would not have crucified the Lord of glory. This Pilate and the Jewish rulers literally did when our Redeemer was crucified upon the sentence of the one and the clamorous demands of the other. Observe, Jesus Christ is the Lord of Glory, a title much too great for any creature to bear: and the reason why he was hated was because he was not known. Had his crucifiers known him, known who and what he was, they would have withheld their impious hands, and not have taken and slain him. This he pleaded with his Father for their pardon: Father, forgive them, for they know not what they do, Lu 23:34. Note, There are many things which people would not do if they knew the wisdom of God in the great work of redemption. They act as they do because they are blind or heedless. They know not the truth, or will not attend to it.
III. It is such wisdom as could not have been discovered without a revelation, according to what the prophet Isaiah says (Isa 64:4), Eye hath not seen, nor ear heard, nor have entered into the heart of man the things which God hath prepared for those that love him—for him that waiteth for him, that waiteth for his mercy, so the LXX. It was a testimony of love to God in the Jewish believers to live in expectation of the accomplishment o evangelical promises. Waiting upon God is an evidence of love to him. Lo, this is our God, we have waited for him, Isa 25:9. Observe, There are things which God hath prepared for those that love him, and wait for him. There are such things prepared in a future life for them, things which sense cannot discover, no present information can convey to our ears, nor can yet enter our hearts. Life and immortality are brought to light through the gospel, 2Ti 1:10. But the apostle speaks here of the subject-matter of the divine revelation under the gospel. These are such as eye hath not seen nor ear heard. Observe, The great truths of the gospel are things lying out of the sphere of human discovery: Eye hath not seen, nor ear heard them, nor have they entered into the heart of man. Were they objects of sense, could they be discovered by an eye of reason, and communicated by the ear to the mind, as matters of common human knowledge may, there had been no need of a revelation. But, lying out of the sphere of nature, we cannot discover them but by the light of revelation. And therefore we must take them as they lie in the scriptures, and as God has been pleased to reveal them.
IV. We here see by whom this wisdom is discovered to us: God hath revealed them to us by his Spirit, 1Co 2:10. The scripture is given by inspiration of God. Holy men spoke of old as they were moved by the Holy Ghost, 2Pe 1:21. And the apostles spoke by inspiration of the same Spirit, as he taught them, and gave them utterance. Here is a proof of the divine authority of the holy scriptures. Paul wrote what he taught: and what he taught was revealed of God by his Spirit, that Spirit that searches all things, yea, the deep things of God, and knows the things of God, as the spirit of a man that is in him knows the things of a man, 1Co 2:11. A double argument is drawn from these words in proof of the divinity of the Holy Ghost:—1. Omniscience is attributed to him: He searches all things, even the deep things of God. He has exact knowledge of all things, and enters into the very depths of God, penetrates into his most secret counsels. Now who can have such a thorough knowledge of God but God? 2. This allusion seems to imply that the Holy Spirit is as much in God as a man's mind is in himself. Now the mind of the man is plainly essential to him. He cannot be without his mind. Now can God be without his Spirit. He is as much and as intimately one with God as the man's mind is with the man. The man knows his own mind because his mind is one with himself. The Spirit of God knows the things of God because he is one with God. And as no man can come at the knowledge of what is in another man's mind till he communicates and reveals it, so neither can we know the secret counsels and purposes of God till they are made known to us by his Holy Spirit. We cannot know them at all till he had proposed them objectively (as it is called) in the external revelation; we cannot know or believe them to salvation till he enlightens the faculty, opens the eye of the mind, and gives us such a knowledge and faith of them. And it was by this Spirit that the apostles had received the wisdom of God in a mystery, which they spoke. "Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit which is of God, that we might know the things freely given to us of God (1Co 2:12); not the spirit which is in the wise men of the world (1Co 2:6), nor in the rulers of the world (1Co 2:8), but the Spirit which is of God, or proceedeth from God. We have what we deliver in the name of God by inspiration from him; and it is by his gracious illumination and influence that we know the things freely given to us of God unto salvation"—that is, "the great privileges of the gospel, which are the free gift of God, distributions of mere and rich grace." Though these things are given to us, and the revelation of this gift is made to us, we cannot know them to any saving purpose till we have the Spirit. The apostles had the revelation of these things from the Spirit of God, and the saving impression of them from the same Spirit.
V. We see here in what manner this wisdom was taught or communicated: Which things we speak, not in the words which man's wisdom teaches, but which the Holy Ghost teaches, 1Co 2:13. They had received the wisdom they taught, not from the wise men of the world, but from the Spirit of God. Nor did they put a human dress on it, but plainly declared the doctrine of Christ, in terms also taught them by the Holy Spirit. He not only gave them the knowledge of these things, but gave them utterance. Observe, The truths of God need no garnishing by human skill or eloquence, but look best in the words which the Holy Ghost teaches. The Spirit of God knows much better how to speak of the things of God than the best critics, orators, or philosophers. Comparing spiritual things with spiritual—one part of revelation with another, the revelation of the gospel with that of the Jews, the discoveries of the New Testament with the types and prophecies of the Old. The comparing of matters of revelation with matters of science, things supernatural with things natural and common, is going by a wrong measure. Spiritual things, when brought together, will help to illustrate one another; but, if the principles of human art and science are to be made a test of revelation, we shall certainly judge amiss concerning it, and the things contained in it. Or, adapting spiritual things to spiritual—speaking of spiritual matters, matters of revelation, and the spiritual life, in language that is proper and plain. The language of the Spirit of God is the most proper to convey his meaning.
VI. We have an account how this wisdom is received.
1. The natural man receiveth not the things of God, for they are foolishness to him, neither can he know them, because they are spiritually discerned, 1Co 2:14. The natural man, the animal man. Either, (1.) The man under the power of corruption, and never yet illuminated by the Spirit of God, such as Jude calls sensual, not having the Spirit, Jude 1:19. Men unsanctified receive not the things of God. The understanding, through the corruption of nature by the fall, and through the confirmation of this disorder by customary sin, is utterly unapt to receive the rays of divine light; it is prejudiced against them. The truths of God are foolishness to such a mind. The man looks on them as trifling and impertinent things, not worth his minding. The light shineth in darkness, and the darkness comprehendeth it not, Joh 1:5. Not that the natural faculty of discerning is lost, but evil inclinations and wicked principles render the man unwilling to enter into the mind of God, in the spiritual matters of his kingdom, and yield to their force and power. It is the quickening beams of the Spirit of truth and holiness that must help the mind to discern their excellency, and to so thorough a conviction of their truth as heartily to receive and embrace them. Thus the natural man, the man destitute of the Spirit of God, cannot know them, because they are spiritually discerned. Or, (2.) The natural man, that is, the wise man of the world (1Co 1:19,20), the wise man after the flesh, or according to the flesh (1Co 2:26), one who hath the wisdom of the world, man's wisdom (1Co 2:4-6), a man, as some of the ancients, that would learn all truth by his own ratiocinations, receive nothing by faith, nor own any need of supernatural assistance. This was very much the character of the pretenders to philosophy and the Grecian learning and wisdom in that day. Such a man receives not the things of the Spirit of God. Revelation is not with him a principle of science; he looks upon it as delirium and dotage, the extravagant thought of some deluded dreamer. It is no way to wisdom among the famous masters of the world; and for that reason he can have no knowledge of things revealed, because they are only spiritually discerned, or made known by the revelation of the Spirit, which is a principle of science or knowledge that he will not admit.
2. But he that is spiritual judgeth all things, yet he himself is judged, or discerned, of no man, 1Co 2:15. Either, (1.) He who is sanctified and made spiritually-minded (Ro 8:6) judgeth all things, or discerneth all things—he is capable of judging about matters of human wisdom, and has also a relish and savour of divine truths; he sees divine wisdom, and experiences divine power, in gospel revelations and mysteries, which the carnal and unsanctified mind looks upon as weakness and folly, as things destitute of all power and not worthy any regard. It is the sanctified mind that must discern the real beauties of holiness; but, by the refinement of its facilities, they do not lose their power of discerning and judging about common and natural things. The spiritual man may judge of all things, natural and supernatural, human and divine, the deductions of reason and the discoveries of revelation. But he himself is judged or discerned of no man. God's saints are his hidden ones, Ps 83:3. Their life is hid with Christ in God, Col 3:3. The carnal man knows no more of a spiritual man than he does of other spiritual things. He is a stranger to the principles, pleasures, and actings, of the divine life. The spiritual man does not lie open to his observation. Or, (2.) He that is spiritual (who has had divine revelations made to him, receives them as such, and founds his faith and religion upon them) can judge both of common things and things divine; he can discern what is, and what is not, the doctrine of the gospel and of salvation, and whether a man preaches the truths of God or not. He does not lose the power of reasoning, nor renounce the principles of it, by founding his faith and religion on revelation. But he himself is judged of no man—can be judged, so as to be confuted, by no man; nor can any man who is not spiritual, not under a divine afflatus himself (see 1Co 14:37), or not founding his faith on a divine revelation, discern or judge whether what he speaks be true or divine, or not. In short, he who founds all his knowledge upon principles of science, and the mere light of reason, can never be a judge of the truth or falsehood of what is received by revelation. For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him (1Co 2:16), that is, the spiritual man? Who can enter so far into the mind of God as to instruct him who has the Spirit of God, and is under his inspiration? He only is the person to whom God immediately communicates the knowledge of his will. And who can inform or instruct him in the mind of God who is so immediately under the conduct of his own Spirit? Very few have known any thing of the mind of God by a natural power. But, adds the apostle, we have the mind of Christ; and the mind of Christ is the mind of God. He is God, and the principal messenger and prophet of God. And the apostles were empowered by his Spirit to make known his mind to us. And in the holy scriptures the mind of Christ, and the mind of God in Christ, are fully revealed to us. Observe, It is the great privilege of Christians that they have the mind of Christ revealed to them by his Spirit.
この章において、使徒は論証を続け、一に、自分が福音を彼らに伝えた平易な仕方をコリント人に思い出させる（1コリント2:1-5）。しかし、二に、彼は彼らに、最も真実で最も高い知恵の宝を伝えたことを示す。それは学問ある人々の到達点をすべて超えるようなものであり、啓示されなければ人の心に思い浮かぶことのなかったようなものであり、それを啓示された御霊の光と働きかけによってのみ、救いに至るよう受け入れ、用いることができるようなものである（1コリント2:6-16）。