서론
제목 없음
영문 원문
The apostle proceeds with his argument in this chapter, and, I. Reminds the Corinthians of the plain manner wherein he delivered the gospel to them, 1Co 2:1-5. But yet, II. Shows them that he had communicated to them a treasure of the truest and highest wisdom, such as exceeded all the attainments of learned men, such as could never have entered into the heart of man if it had not been revealed, nor can be received and improved to salvation but by the light and influence of that Spirit who revealed it, 1Co 2:6-16.
1-5
The Apostle's Ministry (57 AD)
사도의 사역 (주후 57년)
¹ 형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니 ² 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였음이라 ³ 내가 너희 가운데 거할 때에 약하고 두려워하고 심히 떨었노라 ⁴ 내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여 ⁵ 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라
이 본문에서 사도는 자신의 의도를 이어가며, 자기가 고린도 사람들 가운데서 처음 복음을 전할 때에 어떻게 행하였는지를 그들에게 상기시킨다.
I. 그가 전한 내용 곧 그 주제에 관하여 그는 우리에게 말하기를(고전 2:2), 그들 가운데서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였다고 한다—이것 외에는 다른 어떤 지식도 드러내지 아니하고, 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 전하지 아니하며, 아무것도 그 지식을 드러내지 아니하기로 한 것이다. 주목하라, 그리스도는 그의 인격과 직분에 있어서 복음의 총체요 본질이시며, 복음 사역자가 전하는 설교의 가장 큰 주제가 되어야 마땅하다. 사역자의 임무는 십자가의 깃발을 펼쳐 들고 사람들을 그 아래로 초청하는 것이다. 바울이 전하는 것을 들은 사람은 누구든지 그가 이 한 가락을 끊임없이 켜는 것을 발견하였으므로, 그는 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 못한다고 말하곤 했을 것이다. 그가 다른 어떤 지식을 가졌든지 간에, 이것이야말로 그가 드러낸 유일한 지식이었고, 자기 청중 가운데 전파하기를 자기 일로 삼았던 지식이었다.
II. 그가 그리스도를 전한 방식 또한 여기서 주목할 만하다. 1. 부정적인 면에서. 그는 말과 지혜의 아름다운 것으로 그들 가운데 나아가지 아니하였다(고전 2:1). 그의 말과 전도함은 사람의 지혜의 권하는 말로 하지 아니하였다(고전 2:4). 그는 빼어난 웅변가나 심오한 철학자로 보이기를 추구하지 아니하였고, 말의 화려함이나 깊은 이성과 비범한 학식과 기술의 거창한 과시로 그들의 마음에 스며들려 하지도 아니하였다. 그는 고운 표현의 전환이나 유창한 어구로 귀를 사로잡으려 하지도 아니하였고, 숭고한 관념의 드높은 비상으로 상상력을 기쁘게 하고 즐겁게 하려 하지도 아니하였다. 그의 말도, 그가 가르친 지혜도 인간의 기술의 냄새를 풍기지 아니하였으니, 그는 이 둘 다를 다른 학교에서 배웠던 것이다. 하나님의 지혜는 그러한 인간적 장식으로 꾸밀 필요가 없었다. 2. 긍정적인 면에서. 그는 그들 가운데 나아가 하나님의 증거를 전하였다(고전 2:1). 그는 신적 계시를 선포하였고, 그것이 옛 예언과 일치한다는 점과 당시의 기적적인 역사를 통하여 그 권위에 대한 충분한 보증을 제시하였으며, 거기서 그 문제를 그쳤다. 말의 장식과 철학적 기술과 논증은 그러한 권위로 천거되어 온 것에 아무런 무게도 더할 수 없었다. 그는 또한 그들 가운데서 약하고 두려워하고 심히 떨었다; 그럼에도 그의 말과 전도함은 성령의 나타나심과 능력으로 하였다(고전 2:3,4). 고린도 교회에 있던 그의 대적들은 그를 심히 멸시하여 말하기를, 그의 몸으로 대할 때는 약하고 그 말도 시원치 않다고 하였다(고후 10:10). 어쩌면 그는 작은 체구에 낮은 음성을 가졌을 것이다; 그러나 비록 그가 어떤 이들만큼 좋은 발성을 갖추지는 못하였어도, 그가 결코 보잘것없는 연설가가 아니었음은 분명하다. 루스드라 사람들은 그가 으뜸으로 말하는 자였기에 그를 이방 신 헤르메스(머큐리)가 사람의 모양으로 그들에게 내려온 것으로 여겼다(행 14:12). 또한 그는 자기 일을 끝까지 해 나갈 용기나 결단이 부족하지도 아니하였으니, 그는 아무 일에든지 대적하는 자들 때문에 두려워하지 아니하였다. 그러나 그는 결코 자랑하는 자가 아니었다. 그는 자기를 대적하는 자들처럼 교만하게 스스로를 뽐내지 아니하였다. 그는 자기 직분을 큰 겸손과 진지함과 신중함으로 수행하였다. 그는 그들 가운데서 큰 겸손으로 처신하였으니, 자기에게 주어진 영예와 권위로 우쭐해진 자처럼이 아니라, 스스로를 충성된 자로 인정받게 하기를 힘쓰고, 혹시라도 자기 맡은 직분을 그르칠까 자신을 두려워하는 자처럼 처신하였다. 주목하라, 경건한 질투로 영혼들을 위하여 열심을 내는 충성된 사역자들이 품는 두려움과 떨림을 아는 사람은 없다; 그리고 자기 자신의 연약함에 대한 깊은 인식이 이 두려움과 떨림의 원인이 된다. 그들은 자기들이 얼마나 부족한지를 알며, 그러므로 자기 자신에 대하여 두려워한다. 그러나 바울이 비록 이러한 겸손과 진지함으로 일을 처리하였을지라도, 그는 권위를 가지고 말하였다: 성령의 나타나심과 능력으로. 그는 그리스도의 진리들을 그 본래의 옷차림 그대로, 평이한 말로 전하였다. 그는 성령께서 전해 주신 그대로 그 교리를 펼쳐 놓았고, 그 진리됨을 증명하고 그것이 받아들여지도록 하는 일은 성령께 맡겼으니, 성령께서는 표적과 기적이라는 외적 역사와 사람들의 마음에 미치는 내적 영향력으로 이를 행하셨다.
III. 여기에 그가 이러한 방식으로 십자가에 못 박히신 그리스도를 전한 목적이 언급되어 있다: 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 함이라(고전 2:5)—곧 그들이 인간적인 동기에 의하여 이끌리거나 한낱 인간적인 논증에 의하여 사로잡히지 않게 하려 함이니, 이는 수사학이나 논리학이 그들을 그리스도인으로 만들었다는 말이 나오지 않게 하기 위함이었다. 그러나 십자가에 못 박히신 그리스도 외에는 아무것도 평이하게 전해지지 아니하였을 때, 그 성공은 인간의 지혜에 근거한 것이 아니라 신적 증거와 역사에 근거하여야 했다. 복음은 하나님께서 모든 일에서 나타나시고 영광을 받으시도록 그렇게 전파되었던 것이다.
영문 원문
The Apostle's Ministry (57 AD)
¹ And I, brethren, when I came to you, came not with excellency of speech or of wisdom, declaring unto you the testimony of God.
² For I determined not to know any thing among you, save Jesus Christ, and him crucified.
³ And I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling.
⁴ And my speech and my preaching was not with enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power:
⁵ That your faith should not stand in the wisdom of men, but in the power of God.
In this passage the apostle pursues his design, and reminds the Corinthians how he acted when he first preached the gospel among them.
I. As to the matter or subject he tell us (1Co 2:2), He determined to know nothing among them but Jesus Christ and him crucified—to make a show of no other knowledge than this, to preach nothing, to discover the knowledge of nothing, but Jesus Christ, and him crucified. Note, Christ, in his person and offices, is the sum and substance of the gospel, and ought to be the great subject of a gospel minister's preaching. His business is to display the banner of the cross, and invite people under it. Anyone that heard Paul preach found him to harp so continually on this string that he would say he knew nothing but Christ and him crucified. Whatever other knowledge he had, this was the only knowledge he discovered, and showed himself concerned to propagate among his hearers.
II. The manner wherein he preached Christ is here also observable. 1. Negatively. He came not among them with excellency of speech or wisdom, 1Co 2:1. His speech and preaching were not with enticing words of man's wisdom, 1Co 2:4. He did not affect to appear a fine orator or a deep philosopher; nor did he insinuate himself into their minds, by a flourish of words, or a pompous show of deep reason and extraordinary science and skill. He did not set himself to captivate the ear by fine turns and eloquent expressions, nor to please and entertain the fancy with lofty flights of sublime notions. Neither his speech, nor the wisdom he taught, savoured of human skill: he learnt both in another school. Divine wisdom needed not to be set off with such human ornaments. 2. Positively. He came among them declaring the testimony of God, 1Co 2:1. He published a divine revelation, and gave in sufficient vouchers for the authority of it, both by its consonancy to ancient predictions and by present miraculous operations; and there he left the matter. Ornaments of speech and philosophical skill and argument could add no weight to what came recommended by such authority. He was also among them in weakness and fear, and in much trembling; and yet his speech and preaching were in demonstration of the Spirit and of power, 1Co 2:3,4. His enemies in the church of Corinth spoke very contemptuously of him: His bodily presence, say they, is weak, and his speech contemptible, 2Co 10:10. Possibly he had a little body, and a low voice; but, though he had not so good an elocution as some, it is plain that he was no mean speaker. The men of Lystra looked on him to be the heathen god Mercury, come down to them in the form of a man, because he was the chief speaker, Ac 14:12. Nor did he want courage nor resolution to go through his work; he was in nothing terrified by his adversaries. Yet he was no boaster. He did not proudly vaunt himself, like his opposers. He acted in his office with much modesty, concern, and care. He behaved with great humility among them; not as one grown vain with the honour and authority conferred on him, but as one concerned to approve himself faithful, and fearful of himself, lest he should mismanage in his trust. Observe, None know the fear and trembling of faithful ministers, who are zealous over souls with a godly jealousy; and a deep sense of their own weakness is the occasion of this fear and trembling. They know how insufficient they are, and are therefore fearful for themselves. But, though Paul managed with this modesty and concern, yet he spoke with authority: In the demonstration of the Spirit and of power. He preached the truths of Christ in their native dress, with plainness of speech. He laid down the doctrine as the Spirit delivered it; and left the Spirit, by his external operation in signs and miracles, and his internal influences on the hearts of men, to demonstrate the truth of it, and procure its reception.
III. Here is the end mentioned for which he preached Christ crucified in this manner: That your faith should not stand in the wisdom of man, but the power of God (1Co 2:5)—that they might not be drawn by human motives, nor overcome by mere human arguments, lest it should be said that either rhetoric or logic had made them Christians. But, when nothing but Christ crucified was plainly preached, the success must be founded, not on human wisdom, but divine evidence and operation. The gospel was so preached that God might appear and be glorified in all.
6-16
Discoveries of the Gospel; Spiritual Things Spiritually Discerned (57 AD)
복음의 비밀들; 신령한 일은 신령하게 분별됨 (주후 57년)
⁶ 그러나 우리가 온전한 자들 중에서는 지혜를 말하노니 이는 이 세상의 지혜가 아니요 또 이 세상에서 없어질 통치자들의 지혜도 아니요 ⁷ 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라 ⁸ 이 지혜는 이 세대의 통치자가 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라 ⁹ 기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못하였다 함과 같으니라 ¹⁰ 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라 ¹¹ 사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라 ¹² 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라 ¹³ 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 하지 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라 ¹⁴ 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라 ¹⁵ 신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라 ¹⁶ 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라
이 장의 이 부분에서 사도는 그들에게, 비록 자기가 인간 지혜의 탁월함을 가지고, 유대인이나 헬라인이 자랑하는 지식이나 학문을 가지고 그들에게 나아오지는 않았으나, 그럼에도 가장 참되고 가장 높은 지혜의 보화를 그들에게 전하였음을 보여 준다. 우리가 온전한 자들 중에서는 지혜를 말하노니(고전 2:6), 곧 기독교 안에서 잘 가르침을 받고 하나님의 일에 어느 정도 성숙에 이른 자들 중에서 그러하다. 이 교훈을 신적인 것으로 받아들이고, 성령으로 조명을 받아 그것을 잘 들여다본 자들은 그 안에서 참된 지혜를 발견한다. 그들은 단지 그리스도와 그가 못 박히신 것에 관한 평이한 역사만 이해하는 것이 아니라, 그 안에 담긴 신적 지혜의 깊고 놀라운 경륜을 분별한다. 우리가 전파하는 것이 세상에는 어리석은 것일지라도, 그들에게는 지혜가 된다. 그들은 그것으로 말미암아 지혜롭게 되고, 그 안에서 지혜를 분별할 수 있다. 주목하라. 스스로 지혜로운 자들만이 무엇이 지혜인지 합당하게 판단할 수 있는 자들이다. 그것은 진실로 이 세상의 지혜도 아니요 이 세상의 통치자들의 지혜도 아니요, 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜(고전 2:6,7)이다. 곧 세상적 지혜가 아니라 신적 지혜이며, 이 세상 사람들이 발견할 수 있었던 그런 것도 아니요, 교만과 정욕과 욕망과 세상적 이해관계에 이끌리며 하나님의 영이 결여된 세상적 사람들이 받아들일 수 있는 그런 것도 아니다. 주목하라. 하나님의 판단이 세상의 판단과 얼마나 다른가! 그는 사람이 보는 것처럼 보지 아니하시느니라. 그가 가르치시는 지혜는 세상에서 그러한 이름으로 통용되는 것과는 전혀 다른 종류의 것이다. 그것은 정치가의 지혜도 아니요, 철학자의 지혜도 아니요, 랍비들의 지혜도 아니며(고전 2:6 참조), 그들이 가르치는 그런 것도 아니요 그들이 좋아하는 그런 것도 아니다. 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜, 곧 하나님의 감추어진 지혜이니—이는 그가 오랫동안 자기 속에 간직하사 세상으로부터 감추어 두셨던 것이요, 이제 그것이 계시되었으되 그 깊이는 오직 그 자신 외에는 아무도 헤아릴 수 없는 것이다. 그것은 만세와 만대로부터 감추어졌던 비밀이로되 이제는 그의 성도들에게 나타났느니라(골 1:26). 이방 세계에는 전적으로 감추어졌고, 유대인에게는 어두운 모형들과 먼 예언들 속에 싸여 있음으로써 신비롭게 되었으나, 하나님의 영으로 말미암아 우리에게 계시되고 알려진 것이다. 주목하라. 복음의 계시를 누리는 자들의 특권을 보라. 그들에게는 모형들이 벗겨지고, 비밀들이 분명하게 되며, 예언들이 해석되고, 하나님의 은밀한 경륜들이 공포되고 활짝 열려 드러난다. 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜가 이제 성도들에게 나타났다. 이제 이 지혜에 관하여 다음 사항들을 주목하라.
I. 그 발생과 기원: 그것은 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라(고전 2:7). 그것은 하나님이 정하신 것이니, 그는 오래 전에 그것을 계시하여 알리시기로 작정하셨다. 곧 여러 시대 전부터, 태초부터, 아니 영원 전부터 그러하셨으며, 또한 우리의 영광을 위하여, 곧 우리의 영광을 위하여 그리하셨으니, 사도인 우리든지 그리스도인인 우리든지 그러하다. 이 지혜의 계시를 맡았다는 것은 사도들에게 큰 영예가 부여된 것이었다. 이 영광스러운 지혜가 자기들에게 드러나는 것은 그리스도인들에게 크고 영광스러운 특권이었다. 그리고 복음 안에서 드러난 하나님의 지혜, 곧 복음으로 가르쳐진 신적 지혜는 장차 올 세상에서 우리의 영원한 영광과 행복을 위하여 우리를 예비한다. 우리의 구속에 관한 하나님의 경륜은 영원 전부터 비롯되었고, 성도들의 영광과 행복을 위하여 설계되었다. 이 경륜들 속에 얼마나 깊은 지혜가 있었던가! 주목하라. 하나님의 지혜는 성도들의 영예를 위하여 동원되고 또한 나타난다—영원 전부터 동원되었고, 때가 되어 나타나서, 그들을 여기서와 장차에, 시간과 영원에 이르도록 영광스럽게 만든다. 그가 자기 성도들에게 얼마나 큰 영예를 입히시는가!
II. 세상의 위대한 자들이 그것에 관하여 무지함: 이 지혜는 이 세대의 통치자가 한 사람도 알지 못하였나니(고전 2:8), 곧 권세와 권력에 있어서, 또는 지혜와 학식에 있어서 으뜸가는 자들이다. 로마 총독과, 유대 교회와 민족의 지도자들 및 통치자들이 여기서 주로 가리키는 자들로 보인다. 이들이 이 세상, 곧 이 세대의 통치자들이었으니, 만일 그들이 이 참되고 하늘에 속한 지혜를 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라. 우리 구속주께서 한 편(빌라도)의 선고와 다른 편(유대 통치자들)의 떠들썩한 요구로 십자가에 못 박히셨을 때, 빌라도와 유대 통치자들이 문자 그대로 이 일을 행하였다. 주목하라. 예수 그리스도는 영광의 주이시니, 이는 어떤 피조물이 짊어지기에는 너무도 큰 칭호이다. 그리고 그가 미움을 받으신 이유는 그가 알려지지 않으셨기 때문이다. 만일 그를 십자가에 못 박은 자들이 그를 알았더라면, 곧 그가 누구이며 무엇이신지를 알았더라면, 그들은 그 불경한 손을 거두었을 것이요, 그를 잡아 죽이지 아니하였을 것이다. 이것을 그는 그들의 용서를 위하여 아버지께 호소하셨으니, 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다(눅 23:34). 주목하라. 사람들이 만일 구속의 큰 사역 속에 있는 하나님의 지혜를 안다면 행하지 아니하였을 일이 많이 있다. 그들은 눈이 멀었거나 무관심하기 때문에 그렇게 행한다. 그들은 진리를 알지 못하거나, 알려고 마음을 기울이지 않는다.
III. 그것은 계시 없이는 발견될 수 없었던 그런 지혜이니, 이는 선지자 이사야가 말한 바와 같다(사 64:4). 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여—곧 그를 기다리는 자, 그의 자비를 기다리는 자를 위하여(70인역에 따르면)—예비하신 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못하였느니라. 복음적 약속들의 성취를 기다리며 사는 것은 유대 신자들에게 있어 하나님을 향한 사랑의 증거였다. 하나님을 기다림은 그를 향한 사랑의 증거이다. 보라 이는 우리의 하나님이시라 우리가 그를 기다렸으니(사 25:9). 주목하라. 하나님이 자기를 사랑하고 기다리는 자들을 위하여 예비하신 것들이 있다. 그들을 위하여 장차 올 생명 속에 그러한 것들이 예비되어 있으니, 이는 감각으로 발견할 수 없고, 현재의 어떤 정보로도 우리 귀에 전할 수 없으며, 우리 마음에 아직 들어올 수도 없는 것들이다. 생명과 썩지 아니할 것이 복음으로 말미암아 드러났느니라(딤후 1:10). 그러나 사도는 여기서 복음 아래에 있는 신적 계시의 주제 그 자체에 관하여 말한다. 이것들은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못한 그런 것들이다. 주목하라. 복음의 큰 진리들은 인간의 발견 영역 밖에 놓여 있는 것들이다. 눈으로 그것들을 보지 못하고 귀로 듣지 못하였으며 사람의 마음으로 생각하지도 못하였느니라. 만일 그것들이 감각의 대상이라면, 이성의 눈으로 발견될 수 있고 일반적인 인간 지식의 사안처럼 귀를 통해 마음에 전달될 수 있다면, 계시가 필요하지 않았을 것이다. 그러나 그것들은 자연의 영역 밖에 놓여 있으므로, 우리는 계시의 빛으로써만 그것들을 발견할 수 있다. 그러므로 우리는 그것들을 성경에 놓여 있는 대로, 그리고 하나님이 기꺼이 계시하신 대로 받아들여야 한다.
IV. 우리는 여기서 이 지혜가 누구에 의하여 우리에게 드러나는지를 본다. 하나님이 그의 영으로 이것들을 우리에게 보이셨느니라(고전 2:10). 성경은 하나님의 감동으로 주어졌다. 거룩한 사람들이 옛적에 성령에 감동되어 말한 것임이라(벧후 1:21). 그리고 사도들도 동일한 성령의 감동으로 말하였으니, 그가 그들을 가르치시고 말할 바를 주셨다. 여기에 거룩한 성경의 신적 권위에 대한 증거가 있다. 바울은 자기가 가르친 것을 기록하였고, 그가 가르친 것은 하나님이 그의 영으로 계시하신 것이었다. 곧 그 영은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시며, 사람의 일을 사람의 속에 있는 영이 아는 것 같이 하나님의 일을 아시느니라(고전 2:11). 이 말씀에서 성령의 신성을 증명하는 이중의 논증이 도출된다.—1. 전지(全知)가 그에게 돌려진다. 그는 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라. 그는 모든 것을 정확하게 아시며, 하나님의 깊은 데까지 들어가시고, 그의 가장 은밀한 경륜 속으로 꿰뚫고 들어가신다. 그런데 하나님 외에 누가 하나님을 그토록 철저하게 알 수 있겠는가? 2. 이 비유는 성령이 사람의 마음이 그 자신 안에 있는 것만큼이나 하나님 안에 있음을 함축하는 것으로 보인다. 그런데 사람의 마음은 명백히 그에게 본질적이다. 그는 자기 마음 없이는 존재할 수 없다. 마찬가지로 하나님도 그의 영 없이는 존재하실 수 없다. 그는 사람의 마음이 사람과 하나인 것만큼이나, 그토록 친밀하게 하나님과 하나이시다. 사람은 자기 마음이 자기와 하나이기 때문에 자기 마음을 안다. 하나님의 영은 그가 하나님과 하나이시기 때문에 하나님의 일을 아신다. 그리고 한 사람이 다른 사람의 마음에 있는 것을 그 사람이 그것을 전달하여 계시하기 전에는 알 수 없는 것처럼, 마찬가지로 우리도 하나님의 은밀한 경륜과 목적이 그의 거룩한 영으로 말미암아 우리에게 알려지기 전에는 그것을 알 수 없다. 그가 외적인 계시 속에서 그것들을 (소위) 객관적으로 제시하시기 전에는 우리가 그것들을 전혀 알 수 없으며, 그가 그 기능을 밝히사 마음의 눈을 여시고 우리에게 그것들에 대한 그러한 지식과 믿음을 주시기 전에는 우리가 그것들을 구원에 이르도록 알거나 믿을 수 없다. 그리고 사도들이 그들이 말한 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 받은 것은 바로 이 영으로 말미암은 것이었다. "우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라(고전 2:12). 곧 세상의 지혜로운 자들(고전 2:6) 속에 있는 영도 아니요, 세상의 통치자들(고전 2:8) 속에 있는 영도 아니요, 오직 하나님으로부터 온, 또는 하나님께로부터 나오는 영이다. 우리가 하나님의 이름으로 전하는 것을 우리는 그로부터의 감동으로 받았으며, 우리가 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 구원에 이르도록 아는 것은 그의 은혜로운 조명과 감화로 말미암은 것이다"—곧 "복음의 큰 특권들이니, 이는 하나님의 값없는 선물이요, 순전하고 풍성한 은혜의 분배이다." 비록 이것들이 우리에게 주어지고 이 선물의 계시가 우리에게 이루어졌다 할지라도, 우리가 성령을 받기 전에는 그것들을 구원에 이르는 어떤 목적으로도 알 수 없다. 사도들은 하나님의 영으로부터 이것들에 대한 계시를 받았고, 동일한 영으로부터 그것들에 대한 구원에 이르는 인상을 받았다.
V. 우리는 여기서 이 지혜가 어떤 방식으로 가르쳐지고 전달되었는지를 본다. 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 하지 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하느니라(고전 2:13). 그들은 자기들이 가르친 지혜를 세상의 지혜로운 자들로부터가 아니라 하나님의 영으로부터 받았다. 또한 그들은 그것에 인간적인 외형을 입히지 아니하고, 성령께서 그들에게 가르치신 말로 그리스도의 교훈을 분명하게 선포하였다. 그는 그들에게 이것들에 대한 지식만 주신 것이 아니라, 말할 바도 주셨다. 주목하라. 하나님의 진리들은 인간의 기교나 웅변으로 꾸밀 필요가 없으며, 성령께서 가르치시는 말 안에서 가장 좋게 나타난다. 하나님의 영은 가장 뛰어난 비평가나 웅변가나 철학자보다 하나님의 일들에 관하여 말하는 법을 훨씬 더 잘 아신다. 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라—계시의 한 부분을 다른 부분과, 복음의 계시를 유대인의 계시와, 신약의 발견들을 구약의 모형들 및 예언들과 견주는 것이다. 계시의 사안들을 학문의 사안들과 견주고, 초자연적인 것들을 자연적이고 일상적인 것들과 견주는 것은 잘못된 척도로 나아가는 것이다. 영적인 일들은 함께 모일 때 서로를 밝혀 주는 데 도움이 된다. 그러나 만일 인간의 기술과 학문의 원리들이 계시의 시금석으로 삼아진다면, 우리는 분명히 그것과 그 안에 담긴 것들에 관하여 잘못 판단하게 될 것이다. 또는, 영적인 일을 영적인 것에 맞추는 것—곧 영적인 사안들, 계시의 사안들, 그리고 영적인 생명을, 합당하고 평이한 언어로 말하는 것이다. 하나님의 영의 언어가 그의 뜻을 전달하기에 가장 합당한 것이다.
VI. 우리는 이 지혜가 어떻게 받아들여지는지에 관한 설명을 본다.
1. 육에 속한 사람은 하나님의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라(고전 2:14). 여기서 육에 속한 사람, 곧 동물적 사람이란, 다음의 둘 중 하나이다. (1.) 부패의 권세 아래 있으며 아직 하나님의 영으로 조명을 받지 못한 사람이니, 유다가 육에 속하여 성령이 없는 자(유 1:19)라고 부른 자와 같다. 거룩하게 되지 못한 사람들은 하나님의 일들을 받지 아니한다. 그 지각은, 타락으로 말미암은 본성의 부패와 습관적인 죄로 말미암아 이 무질서가 굳어진 것으로 인하여, 신적인 빛의 광선을 받기에 전적으로 부적합하다. 그것은 그 빛에 대하여 편견을 가진다. 하나님의 진리들은 그러한 마음에는 어리석은 것이다. 그 사람은 그것들을 하찮고 부적절한 것들로, 마음 둘 가치도 없는 것으로 여긴다. 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라(요 1:5). 이는 분별하는 자연적 기능이 상실되었다는 뜻이 아니라, 악한 성향과 사악한 원리들이 그 사람으로 하여금 하나님의 마음 속으로, 그 나라의 영적인 사안들 속으로 들어가기를, 그리고 그것들의 힘과 권능에 굴복하기를 꺼리게 만든다는 뜻이다. 진리와 거룩의 영의 살리는 광선이 그 마음으로 하여금 그것들의 탁월함을 분별하게 하고, 그 진리에 대하여 그토록 철저한 확신에 이르러 마음으로부터 그것들을 받아들이고 끌어안게 해야 한다. 이와 같이 육에 속한 사람, 곧 하나님의 영이 결여된 사람은 그것들을 알 수 없으니, 이는 그것들이 영적으로 분별되기 때문이다. 또는 (2.) 육에 속한 사람이란, 곧 세상의 지혜로운 자(고전 1:19,20), 육신을 따른 지혜로운 자, 또는 육신을 따라 지혜로운 자(고후 1:12 참조)이니, 세상의 지혜, 곧 사람의 지혜(고전 2:4-6)를 가진 자요, 어떤 고대인들의 말처럼, 모든 진리를 자기 자신의 추론으로만 배우려 하고, 믿음으로는 아무것도 받지 아니하며, 초자연적인 도움의 필요를 인정하지 아니하는 사람이다. 이는 그 시대의 철학과 헬라의 학문 및 지혜를 자처하던 자들의 매우 두드러진 특징이었다. 그러한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니한다. 그에게는 계시가 학문의 원리가 아니다. 그는 그것을 광기와 노망으로, 어떤 미혹된 몽상가의 터무니없는 생각으로 여긴다. 그것은 세상의 유명한 거장들 사이에서는 지혜에 이르는 길이 결코 아니며, 그러한 이유로 그는 계시된 것들에 대하여 아무런 지식도 가질 수 없으니, 이는 그것들이 오직 영적으로 분별되거나, 또는 성령의 계시로 말미암아 알려지기 때문인데, 이 성령의 계시는 그가 인정하지 않으려는 학문 또는 지식의 원리이다.
2. 그러나 신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을, 곧 분별을 받지 아니하느니라(고전 2:15). 다음의 둘 중 하나이다. (1.) 거룩하게 되어 영적인 마음을 품게 된 자(롬 8:6)는 모든 것을 판단하거나 분별한다—그는 인간 지혜의 사안들에 관하여 판단할 능력이 있으며, 또한 신적 진리들에 대한 입맛과 풍미를 가진다. 그는 복음의 계시들과 비밀들 속에서 신적 지혜를 보고 신적 권능을 경험하는데, 이는 육적이고 거룩하게 되지 못한 마음이 약함과 어리석음으로, 곧 아무런 능력도 없고 아무런 주의를 기울일 가치도 없는 것으로 여기는 바이다. 거룩함의 참된 아름다움을 분별할 수 있는 것은 거룩하게 된 마음이다. 그러나 그 기능의 정련됨으로 말미암아, 그러한 마음은 일상적이고 자연적인 것들에 관하여 분별하고 판단하는 능력을 잃지 않는다. 신령한 사람은 자연적인 것이든 초자연적인 것이든, 인간적인 것이든 신적인 것이든, 이성의 추론이든 계시의 발견이든, 모든 것을 판단할 수 있다. 그러나 그 자신은 아무에게도 판단이나 분별을 받지 아니한다. 하나님의 성도들은 그의 은밀한 자들이다(시 83:3). 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌느니라(골 3:3). 육적인 사람은 다른 영적인 것들을 알지 못하는 것 못지않게 영적인 사람에 대해서도 알지 못한다. 그는 신적 생명의 원리와 즐거움과 행위에 대하여 낯선 자이다. 영적인 사람은 그의 관찰에 드러나지 아니한다. 또는 (2.) 신령한 자(자기에게 신적 계시가 주어진 자, 그것을 그러한 것으로 받아들이며, 자기의 믿음과 신앙을 그 위에 세우는 자)는 일상적인 것들과 신적인 것들을 모두 판단할 수 있다. 그는 무엇이 복음과 구원의 교훈이며 무엇이 아닌지를, 그리고 한 사람이 하나님의 진리들을 전하는지 아닌지를 분별할 수 있다. 그는 자기의 믿음과 신앙을 계시 위에 세움으로써 추론하는 능력을 잃거나 그 원리들을 포기하는 것이 아니다. 그러나 그 자신은 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라—곧 어떤 사람에 의해서도 판단을 받아 논박당할 수 없으며, 신령하지 못한 자, 곧 자기 자신이 신적 감동(afflatus) 아래 있지 아니한 자(고전 14:37 참조), 또는 자기 믿음을 신적 계시 위에 세우지 아니한 자는, 그가 말하는 바가 참되거나 신적인지 아닌지를 분별하거나 판단할 수 없다. 요컨대, 자기의 모든 지식을 학문의 원리와 단순한 이성의 빛 위에 세우는 자는 계시로 말미암아 받은 것의 참됨이나 거짓됨에 대한 판단자가 결코 될 수 없다. 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐(고전 2:16), 곧 신령한 사람을 가르치겠느냐? 누가 하나님의 마음 속으로 그토록 깊이 들어가서, 하나님의 영을 가지고 그의 감동 아래 있는 자를 가르칠 수 있겠는가? 하나님이 자기 뜻에 대한 지식을 직접 전달하시는 분은 오직 그 사람이다. 그리고 누가 자기 자신의 영의 인도하심 아래 그토록 직접적으로 있는 자에게 하나님의 마음을 알리거나 가르칠 수 있겠는가? 자연적 능력으로 하나님의 마음에 관하여 무언가를 안 자는 매우 적다. 그러나, 사도는 덧붙이기를, 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라. 그리고 그리스도의 마음은 곧 하나님의 마음이다. 그는 하나님이시요, 하나님의 으뜸가는 사자요 선지자이시다. 그리고 사도들은 그의 영으로 말미암아 그의 마음을 우리에게 알릴 권능을 받았다. 그리고 거룩한 성경 안에서 그리스도의 마음, 곧 그리스도 안에 있는 하나님의 마음이 우리에게 온전히 계시되었다. 주목하라. 그리스도인들이 그의 영으로 말미암아 그리스도의 마음이 자기들에게 계시되어 있다는 것은 그들의 큰 특권이다.
영문 원문
Discoveries of the Gospel; Spiritual Things Spiritually Discerned (57 AD)
⁶ Howbeit we speak wisdom among them that are perfect: yet not the wisdom of this world, nor of the princes of this world, that come to nought:
⁷ But we speak the wisdom of God in a mystery, even the hidden wisdom, which God ordained before the world unto our glory:
⁸ Which none of the princes of this world knew: for had they known it, they would not have crucified the Lord of glory.
⁹ But as it is written, Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him.
¹⁰ But God hath revealed them unto us by his Spirit: for the Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God.
¹¹ For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God.
¹² Now we have received, not the spirit of the world, but the spirit which is of God; that we might know the things that are freely given to us of God.
¹³ Which things also we speak, not in the words which man's wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth; comparing spiritual things with spiritual.
¹⁴ But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned.
¹⁵ But he that is spiritual judgeth all things, yet he himself is judged of no man.
¹⁶ For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ.
In this part of the chapter the apostle shows them that though he had not come to them with the excellency of human wisdom, with any of the boasted knowledge and literature of the Jews or Greeks, yet he had communicated to them a treasure of the truest and the highest wisdom: We speak wisdom among those who are perfect (1Co 2:6), among those who are well instructed in Christianity, and come to some maturity in the things of God. Those that receive the doctrine as divine, and, having been illuminated by the Holy Spirit, have looked well into it, discover true wisdom in it. They not only understand the plain history of Christ, and him crucified, but discern the deep and admirable designs of the divine wisdom therein. Though what we preach is foolishness to the world, it is wisdom to them. They are made wise by it, and can discern wisdom in it. Note, Those who are wise themselves are the only proper judges of what is wisdom; not indeed the wisdom of this world, nor of the princes of this world, but the wisdom of God in a mystery (1Co 2:6,7); not worldly wisdom, but divine; not such as the men of this world could have discovered, nor such as worldly men, under the direction of pride, and passion, and appetite, and worldly interest, and destitute of the Spirit of God, can receive. Note, How different is the judgment of God from that of the world! He seeth not as man seeth. The wisdom he teaches is of a quite different kind from what passes under that notion in the world. It is not the wisdom of politicians, nor philosophers, nor rabbis (see 1Co 2:6), not such as they teach nor such as they relish; but the wisdom of God in a mystery, the hidden wisdom of God—what he had a long time kept to himself, and concealed from the world, and the depth of which, now it is revealed, none but himself can fathom. It is the mystery which hath been hid from ages and generations, though now made manifest to the saints (Col 1:26), hid in a manner entirely from the heathen world, and made mysterious to the Jews, by being wrapped up in dark types and distant prophecies, but revealed and made known to us by the Spirit of God. Note, See the privilege of those who enjoy the gospel revelation: to them types are unveiled, mysteries made plain, prophecies interpreted, and the secret counsels of God published and laid open. The wisdom of God in a mystery is now made manifest to the saints. Now, concerning this wisdom, observe,
I. The rise and origin of it: It was ordained of God, before the world, to our glory, 1Co 2:7. It was ordained of God; he had determined long ago to reveal and make it known, from many ages past, from the beginning, nay, from eternity; and that to our glory, the glory of us, either us apostles or us Christians. It was a great honour put upon the apostles, to be entrusted with the revelation of this wisdom. It was a great and honourable privilege for Christians to have this glorious wisdom discovered to them. And the wisdom of God discovered to them. And the wisdom of God discovered in the gospel, the divine wisdom taught by the gospel, prepares for our everlasting glory and happiness in the world to come. The counsels of God concerning our redemption are dated from eternity, and designed for the glory and happiness of the saints. And what deep wisdom was in these counsels! Note, The wisdom of God is both employed and displayed for the honour of the saints—employed from eternity, and displayed in time, to make them glorious both here and hereafter, in time and to eternity. What honour does he put on his saints!
II. The ignorance of the great men of the world about it: Which none of the princes of this world knew (1Co 2:8), the principal men in authority and power, or in wisdom and learning. The Roman governor, and the guides and rulers of the Jewish church and nation, seem to be the persons here chiefly meant. These were the princes of this world, or this age, who, had they known this true and heavenly wisdom, would not have crucified the Lord of glory. This Pilate and the Jewish rulers literally did when our Redeemer was crucified upon the sentence of the one and the clamorous demands of the other. Observe, Jesus Christ is the Lord of Glory, a title much too great for any creature to bear: and the reason why he was hated was because he was not known. Had his crucifiers known him, known who and what he was, they would have withheld their impious hands, and not have taken and slain him. This he pleaded with his Father for their pardon: Father, forgive them, for they know not what they do, Lu 23:34. Note, There are many things which people would not do if they knew the wisdom of God in the great work of redemption. They act as they do because they are blind or heedless. They know not the truth, or will not attend to it.
III. It is such wisdom as could not have been discovered without a revelation, according to what the prophet Isaiah says (Isa 64:4), Eye hath not seen, nor ear heard, nor have entered into the heart of man the things which God hath prepared for those that love him—for him that waiteth for him, that waiteth for his mercy, so the LXX. It was a testimony of love to God in the Jewish believers to live in expectation of the accomplishment o evangelical promises. Waiting upon God is an evidence of love to him. Lo, this is our God, we have waited for him, Isa 25:9. Observe, There are things which God hath prepared for those that love him, and wait for him. There are such things prepared in a future life for them, things which sense cannot discover, no present information can convey to our ears, nor can yet enter our hearts. Life and immortality are brought to light through the gospel, 2Ti 1:10. But the apostle speaks here of the subject-matter of the divine revelation under the gospel. These are such as eye hath not seen nor ear heard. Observe, The great truths of the gospel are things lying out of the sphere of human discovery: Eye hath not seen, nor ear heard them, nor have they entered into the heart of man. Were they objects of sense, could they be discovered by an eye of reason, and communicated by the ear to the mind, as matters of common human knowledge may, there had been no need of a revelation. But, lying out of the sphere of nature, we cannot discover them but by the light of revelation. And therefore we must take them as they lie in the scriptures, and as God has been pleased to reveal them.
IV. We here see by whom this wisdom is discovered to us: God hath revealed them to us by his Spirit, 1Co 2:10. The scripture is given by inspiration of God. Holy men spoke of old as they were moved by the Holy Ghost, 2Pe 1:21. And the apostles spoke by inspiration of the same Spirit, as he taught them, and gave them utterance. Here is a proof of the divine authority of the holy scriptures. Paul wrote what he taught: and what he taught was revealed of God by his Spirit, that Spirit that searches all things, yea, the deep things of God, and knows the things of God, as the spirit of a man that is in him knows the things of a man, 1Co 2:11. A double argument is drawn from these words in proof of the divinity of the Holy Ghost:—1. Omniscience is attributed to him: He searches all things, even the deep things of God. He has exact knowledge of all things, and enters into the very depths of God, penetrates into his most secret counsels. Now who can have such a thorough knowledge of God but God? 2. This allusion seems to imply that the Holy Spirit is as much in God as a man's mind is in himself. Now the mind of the man is plainly essential to him. He cannot be without his mind. Now can God be without his Spirit. He is as much and as intimately one with God as the man's mind is with the man. The man knows his own mind because his mind is one with himself. The Spirit of God knows the things of God because he is one with God. And as no man can come at the knowledge of what is in another man's mind till he communicates and reveals it, so neither can we know the secret counsels and purposes of God till they are made known to us by his Holy Spirit. We cannot know them at all till he had proposed them objectively (as it is called) in the external revelation; we cannot know or believe them to salvation till he enlightens the faculty, opens the eye of the mind, and gives us such a knowledge and faith of them. And it was by this Spirit that the apostles had received the wisdom of God in a mystery, which they spoke. "Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit which is of God, that we might know the things freely given to us of God (1Co 2:12); not the spirit which is in the wise men of the world (1Co 2:6), nor in the rulers of the world (1Co 2:8), but the Spirit which is of God, or proceedeth from God. We have what we deliver in the name of God by inspiration from him; and it is by his gracious illumination and influence that we know the things freely given to us of God unto salvation"—that is, "the great privileges of the gospel, which are the free gift of God, distributions of mere and rich grace." Though these things are given to us, and the revelation of this gift is made to us, we cannot know them to any saving purpose till we have the Spirit. The apostles had the revelation of these things from the Spirit of God, and the saving impression of them from the same Spirit.
V. We see here in what manner this wisdom was taught or communicated: Which things we speak, not in the words which man's wisdom teaches, but which the Holy Ghost teaches, 1Co 2:13. They had received the wisdom they taught, not from the wise men of the world, but from the Spirit of God. Nor did they put a human dress on it, but plainly declared the doctrine of Christ, in terms also taught them by the Holy Spirit. He not only gave them the knowledge of these things, but gave them utterance. Observe, The truths of God need no garnishing by human skill or eloquence, but look best in the words which the Holy Ghost teaches. The Spirit of God knows much better how to speak of the things of God than the best critics, orators, or philosophers. Comparing spiritual things with spiritual—one part of revelation with another, the revelation of the gospel with that of the Jews, the discoveries of the New Testament with the types and prophecies of the Old. The comparing of matters of revelation with matters of science, things supernatural with things natural and common, is going by a wrong measure. Spiritual things, when brought together, will help to illustrate one another; but, if the principles of human art and science are to be made a test of revelation, we shall certainly judge amiss concerning it, and the things contained in it. Or, adapting spiritual things to spiritual—speaking of spiritual matters, matters of revelation, and the spiritual life, in language that is proper and plain. The language of the Spirit of God is the most proper to convey his meaning.
VI. We have an account how this wisdom is received.
1. The natural man receiveth not the things of God, for they are foolishness to him, neither can he know them, because they are spiritually discerned, 1Co 2:14. The natural man, the animal man. Either, (1.) The man under the power of corruption, and never yet illuminated by the Spirit of God, such as Jude calls sensual, not having the Spirit, Jude 1:19. Men unsanctified receive not the things of God. The understanding, through the corruption of nature by the fall, and through the confirmation of this disorder by customary sin, is utterly unapt to receive the rays of divine light; it is prejudiced against them. The truths of God are foolishness to such a mind. The man looks on them as trifling and impertinent things, not worth his minding. The light shineth in darkness, and the darkness comprehendeth it not, Joh 1:5. Not that the natural faculty of discerning is lost, but evil inclinations and wicked principles render the man unwilling to enter into the mind of God, in the spiritual matters of his kingdom, and yield to their force and power. It is the quickening beams of the Spirit of truth and holiness that must help the mind to discern their excellency, and to so thorough a conviction of their truth as heartily to receive and embrace them. Thus the natural man, the man destitute of the Spirit of God, cannot know them, because they are spiritually discerned. Or, (2.) The natural man, that is, the wise man of the world (1Co 1:19,20), the wise man after the flesh, or according to the flesh (1Co 2:26), one who hath the wisdom of the world, man's wisdom (1Co 2:4-6), a man, as some of the ancients, that would learn all truth by his own ratiocinations, receive nothing by faith, nor own any need of supernatural assistance. This was very much the character of the pretenders to philosophy and the Grecian learning and wisdom in that day. Such a man receives not the things of the Spirit of God. Revelation is not with him a principle of science; he looks upon it as delirium and dotage, the extravagant thought of some deluded dreamer. It is no way to wisdom among the famous masters of the world; and for that reason he can have no knowledge of things revealed, because they are only spiritually discerned, or made known by the revelation of the Spirit, which is a principle of science or knowledge that he will not admit.
2. But he that is spiritual judgeth all things, yet he himself is judged, or discerned, of no man, 1Co 2:15. Either, (1.) He who is sanctified and made spiritually-minded (Ro 8:6) judgeth all things, or discerneth all things—he is capable of judging about matters of human wisdom, and has also a relish and savour of divine truths; he sees divine wisdom, and experiences divine power, in gospel revelations and mysteries, which the carnal and unsanctified mind looks upon as weakness and folly, as things destitute of all power and not worthy any regard. It is the sanctified mind that must discern the real beauties of holiness; but, by the refinement of its facilities, they do not lose their power of discerning and judging about common and natural things. The spiritual man may judge of all things, natural and supernatural, human and divine, the deductions of reason and the discoveries of revelation. But he himself is judged or discerned of no man. God's saints are his hidden ones, Ps 83:3. Their life is hid with Christ in God, Col 3:3. The carnal man knows no more of a spiritual man than he does of other spiritual things. He is a stranger to the principles, pleasures, and actings, of the divine life. The spiritual man does not lie open to his observation. Or, (2.) He that is spiritual (who has had divine revelations made to him, receives them as such, and founds his faith and religion upon them) can judge both of common things and things divine; he can discern what is, and what is not, the doctrine of the gospel and of salvation, and whether a man preaches the truths of God or not. He does not lose the power of reasoning, nor renounce the principles of it, by founding his faith and religion on revelation. But he himself is judged of no man—can be judged, so as to be confuted, by no man; nor can any man who is not spiritual, not under a divine afflatus himself (see 1Co 14:37), or not founding his faith on a divine revelation, discern or judge whether what he speaks be true or divine, or not. In short, he who founds all his knowledge upon principles of science, and the mere light of reason, can never be a judge of the truth or falsehood of what is received by revelation. For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him (1Co 2:16), that is, the spiritual man? Who can enter so far into the mind of God as to instruct him who has the Spirit of God, and is under his inspiration? He only is the person to whom God immediately communicates the knowledge of his will. And who can inform or instruct him in the mind of God who is so immediately under the conduct of his own Spirit? Very few have known any thing of the mind of God by a natural power. But, adds the apostle, we have the mind of Christ; and the mind of Christ is the mind of God. He is God, and the principal messenger and prophet of God. And the apostles were empowered by his Spirit to make known his mind to us. And in the holy scriptures the mind of Christ, and the mind of God in Christ, are fully revealed to us. Observe, It is the great privilege of Christians that they have the mind of Christ revealed to them by his Spirit.
사도는 이 장에서 자신의 논증을 이어 간다. 그리하여, I. 그가 고린도 사람들에게 복음을 전할 때 사용한 평이한 방식을 그들에게 상기시킨다(고전 2:1-5). 그러나 또한, II. 사도는 자기가 그들에게 가장 참되고 가장 높은 지혜의 보화를 전해 주었음을 보여 준다. 곧 그것은 모든 학식 있는 사람들의 학문적 성취를 능가하는 지혜요, 만일 계시되지 않았더라면 결코 사람의 마음에 들어올 수 없었던 지혜이며, 또한 그것을 계시하신 그 성령의 빛과 감화로 말미암지 않고서는 결코 받아들여질 수도 없고 구원에 이르도록 활용될 수도 없는 지혜이다(고전 2:6-16).