서론
無題
英語原文
The kingdom being divided into that of Judah and that of Israel, we must henceforward, in these books of Kings, expect and attend their separate history, the succession of their kings, and the affairs of their kingdoms, accounted for distinctly. In this chapter we have, I. The prophecy of the destruction of Jeroboam's house, 1Ki 14:7-16. The sickness of his child was the occasion of it (1Ki 14:1-6), and the death of his child the earnest of it (1Ki 14:17,18), together with the conclusion of his reign, 1Ki 14:19,20. II. The history of the declension and diminution of Rehoboam's house and kingdom (1Ki 14:21-28) and the conclusion of his reign, 1Ki 14:29-31. In both we may read the mischievous consequences of sin and the calamities it brings on kingdoms and families.
1-6
Abijah's Sickness; the Prophet Ahijah Consulted (960 BC)
アビヤの病気；預言者アヒヤの相談（紀元前960年）
¹ そのとき、ヤロブアムの子アビヤが病気になった。
² ヤロブアムは妻に言った。「どうか立って、自分がヤロブアムの妻であることが分からないように変装し、シロに行きなさい。見よ。そこに預言者アヒヤがいる。彼が私がこの民の王になるであろうと告げた者である。
³ パン十個、せんべい、蜂蜜の瓶を取って、彼のところに行きなさい。彼はその子がどうなるかをあなたに告げるであろう。」
⁴ ヤロブアムの妻はそのようにした。彼女は立ってシロに行き、アヒヤの家に来た。しかしアヒヤは見ることができなかった。彼の目は年老いていたためであった。
⁵ 主はアヒヤに仰せられた。「見よ。ヤロブアムの妻が、自分の息子のために何かをあなたに求めて来る。その子は病気である。 あなたは彼女にこのように、このように言わなければならない。彼女が入って来るとき、彼女は別の女であるように装うであろうから。」
⁶ アヒヤが門から入って来る彼女の足音を聞いたとき、彼は言った。「ヤロブアムの妻よ、入ってきなさい。なぜあなたは別の者であるように装うのか。私は重い知らせを携えてあなたに遣わされたからである。」
ヤロブアムがいかにして神と宗教を軽蔑し続けたかは、前の章の終わりに読んだとおりである。ここでは、神が彼との論争をどのように進められたかを知る。神がさばかれるとき、神は勝利し、罪人は神の前に曲げられるか、砕かれるかするからである。
I. 彼の子が病気になった（1Ki 14:1）。その子はおそらく長男であり、王位継承者であった。彼の死に際して王国全体が彼のために喪に服したからである（1Ki 13:1-34）。王子としての身分、若い王子としての年齢、敬虔な王子としての天からの関心も、彼を病気、危険な病気から免れさせることはできなかった。自分の健康が続くことを確信せず、健康が続く間、それを最良の目的のために用いよう。主よ、*見てください、あなたの愛される者、あなたの寵愛する者、イスラエルの愛する者、彼らの愛する者が病気です。*あのとき、*ヤロブアムが祭司職を汚した者たちと姦淫したとき（1Ki 13:33）、彼の子は病気になった。病気がわたしたちの家族にやって来るとき、わたしの家に何か特定の罪が隠されていないか、その苦しみがわたしたちを確信させ、回復させるために送られたのではないかを尋ねるべきである。
II. 彼は妻を変装させてアヒヤ預言者のもとに遣わし、その子がどうなるかを尋ねさせた（1Ki 14:2,3）。彼の子の病気は彼の敏感な部分に触れた。家族のこの枝が枯れることは、おそらく彼の体のあの枝が枯れるのと同じくらいの苦痛であったろう（2Ki 13:4）。これが自然の愛情の力である。わたしたちの子どもは一度取り去られたわたしたち自身である。さて、
1. この苦しみの中でのヤロブアムの大きな願いは、その子がどうなるか、生きるか死ぬかを知ることであった。（1）子の回復のためにどのような手段を用いるべきか、何を与えるべきか、何をすべきかを知りたいと願ったなら、より賢明であったであろう。しかし、この場合やアハズヤ（2Ki 1:2）やベン・ハダデ（2Ki 8:8）の場合から、彼らは当時、すべての手段の使用を断念するような運命論的な愚かな考えを持っていたようである。もし患者が生きると確信すれば、手段は不要だと考え、もし死ぬなら無駄だと考えた。義務はわたしのもの、出来事は神のもの、終わりを定めた方が手段を定められたことを考えない。（2）なぜ神が彼と争われるのかを知りたいと願い、預言者の祈りを求め、自分の偶像を捨て去りたいと願ったなら、より信仰深かったであろう。そうすれば子は、彼の手と同じように彼に回復されたであろう。しかし大部分の人は、自分の過ちや義務よりも自分の運命を知らされたいのである。
2. 子の運命を知るために、彼はアヒヤ預言者のもとに人を遣わした。アヒヤはシロで目立たず、顧みられずに暮らしていた。年のため盲目であったが、依然として全能者の幻によって祝福されていた。それは肉体の目を必要とせず、むしろその欠如によって恩恵を受ける。心の目がそのとき最も集中し、最も気が散らないからである。ヤロブアムは子牛を立てることや祭司を聖別することについて助言を求めるために彼のもとに遣わさなかった。しかし、自分が仕える神々が助けを与えられない苦難の時、彼に頼った。主よ、苦難の中に、以前はあなたを軽蔑していた者たちがあなたを訪問しました。ある人々は病気によって忘れていた牧者や祈りの友を思い出した。彼はアヒヤのもとに遣わした。アヒヤが彼が王になると告げたからであった（1Ki 14:2）。「彼はかつて良い知らせの使者であった。 surely 再びそうなるであろう。」罪によって慰めを受ける資格を失いながらも、牧者が善良な人であるからに平和と慰めを語ってくれると期待する者は、自分自身と牧者の両方を大いに損なう。
3. 彼は妻を預言者のもとに遣わして尋ねさせた。彼女が名前を出さず、「先生、私には息子が病気です。回復するでしょうか」という以上の説明をせずに質問するのに最も適していたからである。夫の心は、彼女がメッセージを伝え、答えを持って帰るにおいて忠実であると安心して信頼できた。そして彼のすべての顧問の中で、彼がこれほどの信頼を置ける者はいなかったようである。そうでなければ、病気の子は彼女を欠くことが非常に困難であったはずである。母親は最良の看護師であるから。彼女の家に留まって彼の世話をすることは、シロに行って彼がどうなるかを尋ねることよりもはるかにふさわしかったであろう。彼女が行くなら、秘密に変装し、服装を変え、顔を覆え、別の名前で行かなければならなかった。自分の宮廷や通り過ぎる国から自分を隠すためだけでなく（まるでそのような使いに行くことが自分の身分にふさわしくなく、恥じるべきことであるかのように、しかし神の預言者たちに従うことが最も偉大な者にも不名誉ではないのに。夜にイエスのところに来たニコデモのように）、預言者自身からも自分を隠すためであった。預言者が彼女の息子に関する彼女の質問にだけ答え、夫の背教という不快な主題には立ち入らないようにするためであった。このように、ある人々は自分の牧者に処方し、なめらかなことだけに限定したがり、神のすべての計画が自分たちに告げられることを好まない。さもないと、彼らについて良いことではなく悪いことを預言することになるからである。しかし、ヤロブアムは神の預言者について、彼が子がどうなるかを告げることができ、確かに告げると信じながら、母親が誰であるかを発見できない、あるいは発見しないと信じたとは、なんと奇妙な考えであろうか。彼は未来の厚い闇を見通すことができながら、この変装の薄いベールを見抜けなかったのか。ヤロブアムはイスラエルの神を自分の子牛のように、自分の思いのままになるものと考えたのか。欺かれてはならない。神は侮られるような方ではない。
III. 神はアヒヤにヤロブアムの妻の接近と、彼女が変装していることを知らせ、彼女に言うべきことを十分に指示された（1Ki 14:5）。これによって、彼女が門から入って来るとき、彼女を驚かせるほどに名前で呼び、回りにいたすべての者に彼女が誰であるかを知らせることができた（1Ki 14:6）。ヤロブアムの妻よ、入ってきなさい。なぜあなたは別の者であるように装うのか。 彼は顧みなかった。1. 彼女の身分を。彼女は女王であった。しかし、すべての人の子が同じ水準に立つ神から直接彼女に伝えるべきメッセージを持っていた彼にとって、それが何であろうか。2. 彼女の贈り物を。預言者に相談する者が尊敬のしるしを持って来るのは通例であった。彼らはそれを受け入れたが、雇われ人ではなかった。彼女は立派な田舎の贈り物を持って来たが（1Ki 14:3）、彼はそれによって、彼女のメッセージの性質が要求する以上に上品なことばを彼女に与える義務があるとは考えなかった。3. 彼女の勤勉な変装を。注目されたくない者を注目しないのは礼儀である。しかし預言者は廷臣ではなく、へつらう称号を与えなかった。率直な扱いが最善であり、彼女は最初のことばで自分が依拠すべきものを知るであろう。私は重い知らせを携えてあなたに遣わされた。 注意せよ。変装によって神から身を隠そうと考える者たちは、啓示の日に失望を見いだすとき、惨めに当惑するであろう。今、罪人は聖者の装いで現れ、そのように見なされる。しかし彼らが偽りの色を剥ぎ取られ、自分の名で呼ばれるとき、いかに顔を赤らめ、震えるであろうか。「出て行け、裏切り不実な偽善者よ。私はあなたを決して知らなかった。なぜあなたは別の者のように装うのか。」偽善者たちと一緒にされることの知らせは、重い知らせであろう。神は人が何であると見なされるかによってではなく、何であるかによってさばかれる。
英語原文
Abijah's Sickness; the Prophet Ahijah Consulted (960 BC)
¹ At that time Abijah the son of Jeroboam fell sick.
² And Jeroboam said to his wife, Arise, I pray thee, and disguise thyself, that thou be not known to be the wife of Jeroboam; and get thee to Shiloh: behold, there is Ahijah the prophet, which told me that I should be king over this people.
³ And take with thee ten loaves, and cracknels, and a cruse of honey, and go to him: he shall tell thee what shall become of the child.
⁴ And Jeroboam's wife did so, and arose, and went to Shiloh, and came to the house of Ahijah. But Ahijah could not see; for his eyes were set by reason of his age.
⁵ And the LORD said unto Ahijah, Behold, the wife of Jeroboam cometh to ask a thing of thee for her son; for he is sick: thus and thus shalt thou say unto her: for it shall be, when she cometh in, that she shall feign herself to be another woman.
⁶ And it was so, when Ahijah heard the sound of her feet, as she came in at the door, that he said, Come in, thou wife of Jeroboam; why feignest thou thyself to be another? for I am sent to thee with heavy tidings.
How Jeroboam persisted in his contempt of God and religion we read in the close of the foregoing chapter. Here we are told how God proceeded in his controversy with him; for when God judges he will overcome, and sinners shall either bend or break before him.
I. His child fell sick, 1Ki 14:1. It is probable that he was his eldest son, and heir-apparent to the crown; for at his death all the kingdom went into mourning for him, 1Ki 13:1-34 His dignity as a prince, his age as a young prince, and his interest in heaven as a pious prince, could not exempt him from sickness, dangerous sickness. Let none be secure of the continuance of their health, but improve it, while it continues, for the best purposes. Lord, behold, he whom thou lovest, thy favourite, he whom Israel loves, their darling, is sick. At that time, when Jeroboam prostituted the profaned the priesthood (1Ki 13:33), his child sickened. When sickness comes into our families we should enquire whether there be not some particular sin harboured in our houses, which the affliction is sent to convince us of and reclaim us from.
II. He sent his wife in disguise to enquire of Ahijah the prophet what should become of the child, 1Ki 14:2,3. The sickness of his child touched him in a tender part. The withering of this branch of the family would, perhaps, be as sore an affliction to him as the withering of that branch of his body, 2Ki 13:4. Such is the force of natural affection; our children are ourselves but once removed. Now,
1. Jeroboam's great desire, under this affliction, is to know what shall become of the child, whether he will live or die. (1.) It would have been more prudent if he had desired to know what means they should use for the recovery of the child, what they should give him, and what they should do to him; but by this instance, and those of Ahaziah (2Ki 1:2) and Benhadad (2Ki 8:8), it should seem they had then such a foolish notion of fatality as took them off from all use of means; for, if they were sure the patient would live, they thought means needless; if he would die, they thought them useless; not considering that duty is ours, events are God's, and that he that ordained the end ordained the means. Why should a prophet be desired to show that which a little time will show? (2.) It would have been more pious if he had desired to know wherefore God contended with him, had begged the prophet's prayers, and cast away his idols from him; then the child might have been restored to him, as his hand was. But most people would rather be told their fortune than their faults or their duty.
2. That he might know the child's doom, he sent to Ahijah the prophet, who lived obscurely and neglected in Shiloh, blind through age, yet still blest with the visions of the Almighty, which need not bodily eyes, but are rather favoured by the want of them, the eyes of the mind being then most intent and least diverted. Jeroboam sent not to him for advice about the setting up of his calves, or the consecrating of his priests, but had recourse to him in his distress, when the gods he served could give him no relief. Lord, in trouble have those visited thee who before slighted thee. Some have by sickness been reminded of their forgotten ministers and praying friends. He sent to Ahijah, because he had told him he should be king, 1Ki 14:2. "He was once the messenger of good tidings, surely he will be so again." Those that by sin disqualify themselves for comfort, and yet expect their ministers, because they are good men, should speak peace and comfort to them, greatly wrong both themselves and their ministers.
3. He sent his wife to enquire of the prophet, because she could best put the question without naming names, or making any other description than this, "Sir, I have a son ill; will he recover or not?" The heart of her husband safely trusted in her that she would be faithful both in delivering the message and bringing him the answer; and it seems there were none of all his counsellors in whom he could repose such a confidence; otherwise the sick child could very ill spare her, for mothers are the best nurses, and it would have been much fitter for her to have staid at home to tend him than go to Shiloh to enquire what would become of him. If she go, she must be incognito—in disguise, must change her dress, cover her face, and go by another name, not only to conceal herself from her own court and the country through which she passed (as if it were below her quality to go upon such an errand, and what she had reason to be ashamed of, as Nicodemus that came to Jesus by night, whereas it is no disparagement to the greatest to attend God's prophets), but also to conceal herself from the prophet himself, that he might only answer her question concerning her son, and not enter upon the unpleasing subject of her husband's defection. Thus some people love to prescribe to their ministers, limit them to smooth things, and care not for having the whole counsel of God declared to them, lest it prove to prophesy no good concerning them, but evil. But what a strange notion had Jeroboam of God's prophet when he believed that he could and would certainly tell what would become of the child, and yet either could not or would not discover who was the mother! Could he see into the thick darkness of futurity, and yet not see through the thin veil of this disguise? Did Jeroboam think the God of Israel like his calves, just what he pleased? Be not deceived, God is not mocked.
III. God gave Ahijah notice of the approach of Jeroboam's wife, and that she came in disguise, and full instructions what to say to her (1Ki 14:5), which enabled him, as she came in at the door, to call her by her name, to her great surprise, and so to discover to all about him who she was (1Ki 14:6): Come in, thou wife of Jeroboam, why feignest thou thyself to be another? He had no regard, 1. To her rank. She was a queen, but what was that to him, who had a message to deliver to her immediately from God, before whom all the children of men stand upon the same level? Nor, 2. To her present. It was usual for those who consulted prophets to bring them tokens of respect, which they accepted, and yet were no hirelings. She brought him a handsome country present (1Ki 14:3), but he did not think himself obliged by that to give her any finer language than the nature of her message required. Nor, 3. To her industrious concealment of herself. It is a piece of civility not to take notice of those who desire not to be taken notice of; but the prophet was no courtier, nor gave flattering titles; plain dealing is best, and she shall know, at the first word, what she has to trust to: I am sent to thee with heavy tidings. Note, Those who think by their disguises to hide themselves from God will be wretchedly confounded when they find themselves disappointed in the day of discovery. Sinners now appear in the garb of saints, and are taken to be such; but how will they blush and tremble when they find themselves stripped of their false colours, and are called by their own name: "Go out, thou treacherous false-hearted hypocrite. I never knew thee. Why feignest thou thyself to be another?" Tidings of a portion with hypocrites will be heavy tidings. God will judge men according to what they are, not according to what they seem.
7-20
The Ruin of Jeroboam's House Foretold; Abijah's Character and Death (960 BC)
ヤラベアムの家の滅びが予告される；アビヤの品性と死（紀元前960年）
⁷ 行って、ヤラベアムに告げよ。イスラエルの神、主はこう仰せられる。私があなたを民の中から高く上げ、私の民イスラエルの君主としたのに、
⁸ 王国をダビデの家から引き裂いてあなたに与えた。しかしあなたは、私の戒めを守り、全き心をもって私に従い、私の目にただしいことだけを行った私のしもべダビデのようではなかった。
⁹ むしろ、あなたは自分以前のすべての者よりも悪いことをした。あなたは行って自分のために他の神々と鋳造した像を造り、私を怒らせ、私をあなたの背後に投げ捨てた。
¹⁰ それゆえ、見よ。私はヤラベアムの家にわざわいをもたらし、ヤラベアムから城壁に用を足す者を断ち、イスラエルにおいて閉じ込められた者も残された者も断ち、人が糞尿を取り除くように、ヤラベアムの家の残りの者を取り除く。すべてがなくなるまで。
¹¹ 町で死ぬヤラベアムの者は犬が食らい、野で死ぬ者は空の鳥が食らうであろう。主が語られたからである。
¹² それゆえ、あなたは立って、自分の家に行け。そしてあなたの足が町に入るとき、その子は死ぬであろう。
¹³ 全イスラエルは彼のために嘆き悲しみ、彼を葬る。ヤラベアムの者で墓に至るのは彼だけである。ヤラベアムの家で、彼のうちにイスラエルの神、主に向かって何か良いことが見いだされたからである。
¹⁴ さらに、主はイスラエルの上に王を立てる。その者はその日にヤラベアムの家を断ち切る。しかし何か。今にも。
¹⁵ 主はイスラエルを打ち、水の中で葦が揺らぐようにされる。そして彼らの父祖たちに与えられたこの良い地からイスラエルを根こぎにし、川の向こうに彼らを散らす。彼らがアシラ像を造り、主を怒らせたからである。
¹⁶ 彼はヤラベアムの罪のゆえにイスラエルを渡される。ヤラベアムは罪を犯し、イスラエルに罪を犯させた。
¹⁷ ヤラベアムの妻は立ち上がって出発し、ティルザに着いた。そして彼女が戸口の敷居に来たとき、子は死んだ。
¹⁸ 彼らは彼を葬った。主がそのしもべ、預言者アヒヤを通して語られた言葉にしたがって、全イスラエルが彼のために嘆き悲しんだ。
¹⁹ ヤラベアムの残りのわざ、彼がどのように戦い、どのように治めたかは、見よ、イスラエルの王たちの年代記の書に記されている。
²⁰ ヤラベアムが治めた年数は二十二年であった。彼は父祖たちと共に眠り、その子ナダブが代わって王となった。
偶像を立て、それを保つ者たちが主に尋ねに来るとき、主は彼らの尋ねの見せかけにしたがってではなく、「彼らの偶像の多さにしたがって」答えると決められる（Eze 14:4）。こうしてヤラベアムはここで答えられる。
I. 預言者は子についての尋ねを予期し、ヤラベアムの家の邪悪さのゆえにその滅びを予告する。他のだれもそのようなメッセージを運ぶ大胆さはなかった。しもべならそれを隠したであろう。しかし彼自身の妻は彼に悪意を持っていると疑われない。
1. 神はご自身を「イスラエルの神、主」と呼ばれる。イスラエルが神を捨てたが、神は彼らを捨てず、彼らの姦淫のゆえに離縁状を与えられなかった。神はイスラエルの神であり、それゆえ彼らにできうる最大の害――彼らを堕落させ、神から遠ざけた――を行った者に復讐される。
2. 彼はヤラベアムに、彼を王とし、一般の民の中から高く上げ、神が選ばれたイスラエルの支配者とし、王国を「ダビデの家から」引き裂いて彼に与えたという大きな恵みを思い起こさせる。私たちが神のあわれみを記録するにせよしないにせよ、神は記録しておられ、もし私たちが感謝しないなら、いっそうの混乱のためにそれらを私たちの前に整えて並べられる。そうでなければ神は与えて責めない。
3. 彼は彼の不敬虔と背教、とりわけ偶像礼拝を責める。「あなたは自分以前のすべての者よりも悪いことをした」（1Ki 14:9）。捨てられたサウルは偶像を礼拝したことがなかった。ソロモンは老いて時折そうしただけで、イスラエルに罪を犯させたことはなかった。ヤラベアムの子牛は、彼らを「エジプトから導き上った」イスラエルの神を讃えるために立てたと称したが、ここでは「他の神々」、あるいは「異なる神々」と呼ばれている。なぜなら、彼はそれらによって異邦人がその異なる神々を礼拝すように神を礼拝し、それによって「神の真理を偽りに変え」、神を神のあるがままの姿とはまったく異なるものとして表したからである。また多くの無知な礼拝者はその像に信仰を終わらせ、イスラエルの神を少しも顧みなかったからである。それらは金の子牛であったが、金属の豊かさは神に受け入れられるどころか、神を「怒らせ」、神を喜ばせるという名目で意図的に神を侮辱した。これにおいて、(1.) 彼はダビデを自らの前に置かなかった（1Ki 14:8）。「あなたは私のしもべダビブのようではなかった。」ダビデは欠点と悪い点を持っていたが、神の礼拝を捨てることはなく、それに対して緩むことも冷えることもなかった。その忠実な坚持が彼に「全き心をもって神に従った」という栄誉ある品性を得させ、ここにおいて彼はすべての後継者にとって模範として示された。ダビデのようにしなかった者たちは良くしなかった。(2.) 彼は「神を自らの前に」置かなかった。むしろ（1Ki 14:9）、「あなたは私をあなたの背後に投げ捨てた。私の律法、私への恐れを。あなたは私をないがしろにし、忘れ、私の戒めよりもあなたの策略を優先した。」
4. 彼はヤラベアムの家の完全な滅びを予告する（1Ki 14:10,11）。彼は偶像礼拝によって自分の政府を確立しようとしたが、それによって政府を失っただけでなく、家族に滅び――閉じ込められた者も残された者も、結婚した者も未婚の者も、すべての男子の普遍的な滅び――をもたらした。(1.) 恥ずべき滅び。彼らは糞尿のように取り除かれる。忌まわしく、人が喜んで取り除くもの。彼は糞堆の神々を礼拝し、神は彼の家族を大きな糞堆として取り除かれた。貴族で王族であっても、邪悪なら神の目には糞尿にまさるものではない。(2.) 異例の滅び。彼らの死体そのものが、町では犬の餌に、野では猛禽の餌になると（1Ki 14:11）。このように悪は罪人を追う。これが成就したのを見よ（1Ki 15:29）。
5. 彼は病気の子の即時の死を予告する（1Ki 14:12,13）。
(1.) 彼へのあわれみとして。もしその子が生きるなら、父の家の罪に感染し、その滅びに巻き込まれるのを防ぐため。彼に与えられた品性を観察せよ。「ヤラベアムの家で、彼のうちにイスラエルの神、主に向かって何か良いことが見いだされた。」彼は真の神礼拝を愛し、子牛の礼拝を嫌った。記せ。[1.] 「イスラエルの神、主に向かって良いものを持つ者」――すなわち、良い傾向、良い意図、良い願いを持つ者――は良い者である。[2.] そのような良いものが「少し」でもある所では、それは見いだされる。それを探される神は、それがいかに小さくても見、喜ばれる。[3.] 少しの恵みは偉大な人々と共に大きな働きをする。宗教に深く影響された君主を見いだすことは非常に稀であり、それゆえ彼らがそうであるとき、二重の尊敬に値する。[4.] 敬虔な性質は、若い人たちに見いだされるとき、特別な仕方で愛らしく受け入れられる。小型の神のかたちには独特の美しさと輝きがある。[5.] 悪い時代と場所で良い人々は、神の目に非常に明るく輝く。ヤラベアムの家にいる良い子どもは神の恵みの奇跡である。そこで汚されずにいることは、燃える炉の中で傷つかず、焼け焦げずにいるようなものである。その子の世話を見よ。ヤラベアムの全家族の中で、ただ彼だけが誉れをもって死に、葬られ、嘆き悲しまれる。「望まれて生きた者」として。神の恵みによって区別される者は、神の摂理によって区別される。この有望な子は家族の中で最初に死ぬ。神はしばしば「最も愛する者を最も早く取られる」。天は彼らに最もふさわしい場所。この地は彼らにふさわしくない。
(2.) 家族への怒りとして。[1.] 家族を改革しえた「彼」が取り去られるとき、家族が滅びるしるしであった。義人はこの世に来る悪から取り去られ、より良い世に来る善へと移される。家族の最も良い者がその中から葬り去られるとき、それは家族に悪い前兆である。価値あるものが選び出されると、残りは火のためにある。[2.] それはまた家族と王国への現在の苦しみであり、それによって両者が良くされるべきであった。そしてこれは、生きている息子を見るのに十分な時間に家に着けなかった哀れな母親の苦しみを増した。「あなたの足が町に入るとき」、そのまさに時に「子は死ぬであろう」。これは彼女に、残りの脅しの成就を告げるしるしであった（1Sa 2:34のように）。
6. 彼はイスラエルを治める別の家が立てられることを予告する（1Ki 14:14）。これはイッサカルのバアシャにおいて成就した。彼はヤラベアムの子ナダブの治世第二年に彼に謀反し、彼と彼の全家族を殺した。「しかし何か。今にも。なぜ私が遠いこととして語るのか。それは戸口にある。『今にも』なされるであろう。」時に神は罪人たちに素早く対処される。ヤラベアムの家にもそうされた。最初の即位から家族の完全な絶滅まで二十四年に満たなかった。
7. 彼はヤラベアムが立てた礼拝に従ったゆえに、イスラエルの民に下るさばきを予告する。「もし盲人が盲人を導くなら」、盲人の導き手も従う盲人も「穴に落ちる」。ここに予告される（1Ki 14:15）。(1.) 彼らは決して自分たちの地で安息せず、正しく定着せず、絶えず「水の中の葇のように」揺り動かされる。彼らがダビデの家を去った後、政府は一つの家に長く続かず、ある家が他を弱め、滅ぼし、民の間に大きな混乱と動揺をもたらした。(2.) 彼らはやがて、その良い地から完全に追い出され、荒廃に渡される（1Ki 14:16）。これはアッシリア王による十部族の捕囚において成就した。家族と王国は罪によって滅び、そのかしらたちの邪悪さによって滅びる。「ヤラベアムは罪を犯し、イスラエルに罪を犯させた。」偉大な人々が悪を行うなら、彼らは他の多くの者を罪とわなに巻き込む。大群衆が「彼らの滅びの道」に従う。彼らは長い列を連ねて地獄に行き、その定罪はいっそう耐え難い。彼らは自分の罪だけでなく、彼らの影響力によって他者を引き込み、それに留まらせた罪についても答えなければならないからである。
II. ヤラベアムの妻は主の言葉に逆らう何も言えず、「ティルザ」――その名は「甘く楽しい場所」を意味し、その美しさで名高い（So 6:4）――にある彼らの家に重い心で帰る。しかし、その美しさを汚し、そのすべての楽しみを苦くする死は、そこから締め出すことはできない。ここに彼女が来て、ここで私たちは彼女が息子の葬儀に参列し、家族の運命を待つ姿を残す。1.「子は死んだ」（1Ki 14:17）。そして全イスラエルが嘆き悲しんだのは当然であった。かくも有望な王子を失ったから――彼らはその資格がなかった――だけでなく、彼の死が水門を引き抜き、破れを作り、そこからさばきの洪水が押し寄せたから。2. ヤラベアム自身もその後間もなく死んだ（1Ki 14:20）。2Ch 13:20には、「主は彼を打たれた」とある。ある重い病をもって、彼が二十二年間治めたのちに惨めに死に、その冠を、二年のうちにそれと、そのいのちと、家族のすべてのいのちを失う息子に残した。彼に関するさらには、読者は彼の秘書たちによって作成された彼の治世の年代記、あるいは塔にあるような公の記録――ここでは「イスラエルの王たちの年代記の書」または登録簿と呼ばれる――に委ねられる。しかしそれらは神の霊感によるものではないため、とっくに失われている。
英語原文
The Ruin of Jeroboam's House Foretold; Abijah's Character and Death (960 BC)
⁷ Go, tell Jeroboam, Thus saith the LORD God of Israel, Forasmuch as I exalted thee from among the people, and made thee prince over my people Israel,
⁸ And rent the kingdom away from the house of David, and gave it thee: and yet thou hast not been as my servant David, who kept my commandments, and who followed me with all his heart, to do that only which was right in mine eyes;
⁹ But hast done evil above all that were before thee: for thou hast gone and made thee other gods, and molten images, to provoke me to anger, and hast cast me behind thy back:
¹⁰ Therefore, behold, I will bring evil upon the house of Jeroboam, and will cut off from Jeroboam him that pisseth against the wall, and him that is shut up and left in Israel, and will take away the remnant of the house of Jeroboam, as a man taketh away dung, till it be all gone.
¹¹ Him that dieth of Jeroboam in the city shall the dogs eat; and him that dieth in the field shall the fowls of the air eat: for the LORD hath spoken it.
¹² Arise thou therefore, get thee to thine own house: and when thy feet enter into the city, the child shall die.
¹³ And all Israel shall mourn for him, and bury him: for he only of Jeroboam shall come to the grave, because in him there is found some good thing toward the LORD God of Israel in the house of Jeroboam.
¹⁴ Moreover the LORD shall raise him up a king over Israel, who shall cut off the house of Jeroboam that day: but what? even now.
¹⁵ For the LORD shall smite Israel, as a reed is shaken in the water, and he shall root up Israel out of this good land, which he gave to their fathers, and shall scatter them beyond the river, because they have made their groves, provoking the LORD to anger.
¹⁶ And he shall give Israel up because of the sins of Jeroboam, who did sin, and who made Israel to sin.
¹⁷ And Jeroboam's wife arose, and departed, and came to Tirzah: and when she came to the threshold of the door, the child died;
¹⁸ And they buried him; and all Israel mourned for him, according to the word of the LORD, which he spake by the hand of his servant Ahijah the prophet.
¹⁹ And the rest of the acts of Jeroboam, how he warred, and how he reigned, behold, they are written in the book of the chronicles of the kings of Israel.
²⁰ And the days which Jeroboam reigned were two and twenty years: and he slept with his fathers, and Nadab his son reigned in his stead.
When those that set up idols, and keep them up, go to enquire of the Lord, he determines to answer them, not according to the pretensions of their enquiry, but according to the multitude of their idols, Eze 14:4. So Jeroboam is answered here.
I. The prophet anticipates the enquiry concerning the child, and foretels the ruin of Jeroboam's house for the wickedness of it. No one else durst have carried such a message: a servant would have smothered it, but his own wife cannot be suspected of ill-will to him.
1. God calls himself the Lord God of Israel. Though Israel had forsaken God, God had not cast them off, nor given them a bill of divorce for their whoredoms. He is Israel's God, and therefore will take vengeance on him who did them the greatest mischief he could do them, debauched them and drew them away from God.
2. He upbraids Jeroboam with the great favour he had bestowed upon him, in making him king, exalting him from among the people, the common people, to be prince over God's chosen Israel, and taking the kingdom from the house of David, to bestow it upon him. Whether we keep an account of God's mercies to us or no, he does, and will set even them in order before us, if we be ungrateful, to our greater confusion; otherwise he gives and upbraids not.
3. He charges him with his impiety and apostasy, and his idolatry particularly: Thou hast done evil above all that were before thee, 1Ki 14:9. Saul, that was rejected, never worshipped idols; Solomon did it but occasionally, in his dotage, and never made Israel to sin. Jeroboam's calves, though pretended to be set up in honour of the God of Israel, that brought them up out of Egypt, yet are here called other gods, or strange gods, because in them he worshipped God as the heathen worshipped their strange gods, because by them he changed the truth of God into a lie and represented him as altogether different from what he is, and because many of the ignorant worshippers terminated their devotion in the image, and did not at all regard the God of Israel. Though they were calves of gold, the richness of the metal was so far from making them acceptable to God that they provoked him to anger, designedly affronted him, under colour of pleasing him. In doing this, (1.) He had not set David before him (1Ki 14:8): Thou hast not been as my servant David, who, though he had his faults and some bad ones, yet never forsook the worship of God nor grew loose nor cold to that; his faithful adherence to that gained him this honourable character, that he followed God with all his heart, and herein he was proposed for an example to all his successors. Those did not do well that did not do like David. (2.) He had not set God before him, but (1Ki 14:9), "Thou hast cast me behind thy back, my law, my fear; thou hast neglected me, forgotten me, and preferred thy policies before my precepts."
4. He foretels the utter ruin of Jeroboam's house, 1Ki 14:10,11. He thought, by his idolatry, to establish his government, and by that he not only lost it, but brought destruction upon his family, the universal destruction of all the males, whether shut up or left, married or unmarried. (1.) Shameful destruction. They shall be taken away as dung, which is loathsome and which men are glad to be rid of. He worshipped dunghill-deities, and God removed his family as a great dunghill. Noble and royal families, if wicked, are no better in God's account. (2.) Unusual destruction. Their very dead bodies should be meat for the dogs in the street, or the birds of prey in the field, 1Ki 14:11. Thus evil pursues sinners. See this fulfilled, 1Ki 15:29.
5. He foretels the immediate death of the sick child, 1Ki 14:12,13.
(1.) In mercy to him, lest, if he live, he be infected with the sin, and so involved in the ruin, of his father's house. Observe the character given of him: In him was found some good thing towards the Lord God of Israel, in the house of Jeroboam. He had an affection for the true worship of God and disliked the worship of the calves. Note, [1.] Those are good in whom are good things towards the Lord God of Israel, good inclinations, good intentions, good desires, towards him. [2.] Where there is but some good thing of that kind it will be found: God, who seeks it, sees it be it ever so little and is pleased with it. [3.] A little grace goes a great way with great people. It is so rare to find princes well affected to religion that, when they are so, they are worthy of double honour. [4.] Pious dispositions are in a peculiar manner amiable and acceptable when they are found in those that are young. The divine image in miniature has a peculiar beauty and lustre in it. [5.] Those that are good in bad times and places shine very brightly in the eyes of God. A good child in the house of Jeroboam is a miracle of divine grace: to be there untainted is like being in the fiery furnace unhurt, unsinged. Observe the care taken of him: he only, of all Jeroboam's family, shall die in honour, shall be buried, and shall be lamented as one that lived desired. Note, Those that are distinguished by divine grace shall be distinguished by divine providence. This hopeful child dies first of all the family, for God often takes those soonest whom he loves best. Heaven is the fittest place for them; this earth is not worthy of them.
(2.) In wrath to the family. [1.] It was a sign the family would be ruined when he was taken by whom it might have been reformed. The righteous are removed from the evil to come in this world, to the good to come in a better world. It is a bad omen to a family when the best in it are buried out of it; when what was valuable is picked out the rest is for the fire. [2.] It was likewise a present affliction to the family and kingdom, by which both ought to have been bettered; and this aggravated the affliction to the poor mother that she should not reach home time enough to see her son alive: When thy feet enter into the city, just then the child shall die. This was to be a sign to her of the accomplishment of the rest of the threatenings, as 1Sa 2:34.
6. He foretels the setting up of another family to rule over Israel, 1Ki 14:14. This was fulfilled in Baasha of Issachar, who conspired against Nadab the son of Jeroboam, in the second year of his reign, murdered him and all his family. "But what? Even now. Why do I speak of it as a thing at a distance? It is at the door. It shall be done even now." Sometimes God makes quick work with sinners; he did so with the house of Jeroboam. It was not twenty-four years from his first elevation to the final extirpation of his family.
7. He foretels the judgments which should come upon the people of Israel for conforming to the worship which Jeroboam had established. If the blind lead the blind, both the blind leaders and the blind followers shall fall into the ditch. It is here foretold, 1Ki 14:15, (1.) That they should never be easy, nor rightly settled in their land, but continually shaken like a reed in the water. After they left the house of David, the government never continued long in one family, but one undermined and destroyed another, which must needs occasion great disorders and disturbances among the people. (2.) That they should, ere long, be totally expelled out of their land, that good land, and given up to ruin, 1Ki 14:16. This was fulfilled in the captivity of the ten tribes by the king of Assyria. Families and kingdoms are ruined by sin, ruined by the wickedness of the heads of them. Jeroboam did sin, and made Israel to sin. If great men do wickedly, they involve many others both in the guilt and in the snare; multitudes follow their pernicious ways. They go to hell with a long train, and their condemnation will be the more intolerable, for they must answer, not only for their own sins, but for the sins which others have been drawn into and kept in by their influence.
II. Jeroboam's wife has nothing to say against the word of the Lord, but she goes home with a heavy heart to their house in Tirzah, a sweet delightful place, so the name signifies, famed for its beauty, So 6:4. But death, which will stain its beauty and embitter all its delights, cannot be shut out from it. Hither she came, and here we leave her attending the funeral of her son, and expecting the fate of her family. 1. The child died (1Ki 14:17), and justly did all Israel mourn, not only for the loss of so hopeful a prince, whom they were not worthy of, but because his death plucked up the flood-gates, and made a breach, at which an inundation of judgments broke in. 2. Jeroboam himself died soon after, 1Ki 14:20. It is said (2Ch 13:20), The Lord struck him with some sore disease, so that he died miserably, when he had reigned twenty-two years, and left his crown to a son who lost it, and his life too, and all the lives of his family, within two years after. For a further account of him the reader is referred to the annals of his reign, drawn up by his own secretaries, or to the public records, like those in the Tower, called here, The Book or register, of the Chronicles of the Kings of Israel, to which recourse might then be had; but, not being divinely inspired, these records are long since lost.
21-31
Rehoboam's Disgrace and Death (960 BC)
レハブアムの不名誉と死（紀元前960年）
²¹ ソロモンの子レハブアムがユダで王となった。レハブアムは王となったとき四十一歳で、エルサレムで十七年間治めた。エルサレムは主がすべての部族の中から選んで御名を置かれた町である。その母の名はナアマといい、アモン人であった。
²² ユダは主の目に悪を行った。彼らはその犯した罪によって主のねたみを引き起こし、その父祖たちが行ったすべてにまさった。
²³ 彼らは高き所、像、アシェラ像を、すべての高い丘の上に、すべての青木の下に建てた。
²⁴ この地には男娼もいた。そして彼らは主がイスラエルの子らの前から追い払われた異邦人のすべての憎むべき事を行った。
²⁵ レハブアム王の第五年に、エジプトの王シシャクがエルサレムに攻め上った。
²⁶ 彼は主の宮の宝物と王の家の宝物を奪い取った。彼はすべてを奪い取った。ソロモンが作った金の盾をすべて奪い取った。
²⁷ レハブアム王はその代わりに青銅の盾を作り、王の家の入り口を守る近衛隊の長の手に渡した。
²⁸ 王が主の宮にはいるとき、近衛兵がそれを担ぎ、衛兵の部屋に持ち帰った。
²⁹ レハブアムのその他の業績、および彼が行ったすべての事は、ユダの王たちの年代記の書にしるされているではないか。
³⁰ レハブアムとヤロブアムの間には、彼らの生きている間ずっと戦争があった。
³¹ レハブアムはその先祖たちと共に眠り、先祖たちと共にダビデの町に葬られた。その母の名はナアマといい、アモン人であった。その子アビヤムが彼に代わって王となった。
この書ではユダの物語とイスラエルの物語が混在している。ヤロブアムはレハブアムより四、五年長く生きたが、その歴史は先に処理され、レハブアムの治世の記述が一つにまとめられている。そしてそれは悲しい記述である。
I. ここには王についての良いことは何も言われていない。ここで彼についてのすべての記述は、1. 彼が王となったとき四十一歳であった。この計算によれば彼はダビデの最後の年に生まれ、その教育と心の形成はソロモンの最も良い日々になされた。しかしそれにもかかわらず彼はこれらの利点に生きなかった。ソロモンの最後の堕落は彼を堕落させるのに、その知恵と献身が彼に良い原則を与えるよりも多くをなした。2. 彼がエルサレムで十七年間治めたこと。神が御名を置かれた町であり、もし心があって行う意志があれば、義務を知る機会は十分にあった。3. 彼の母がアモン人ナアマであったこと。これは二度言及されている、1Ki 14:21,31。ダビデがその子ソロモンをアモン人と結婚させるのは奇異であった（それはダビデが生きている間に行われたから）。おそらくソロモンは彼女を愛していたのであろう。彼女がナアマ、すなわち美しさ（その意）であったからである。父は彼に反対したくなかった。しかしそれが後世に非常に悪い影響を及ぼすことが分かった。おそらく彼女はダビデに親切であったアモン人ショビの娘（2Sa 17:27）で、ダビデは息子をその家族に嫁がせることで彼に報いようとしすぎた。不信者と不等につながれることの結果がいかに永続的で致命的であるかは、だれにも想像できない。4. 彼がヤロブアムと絶えず戦争していたこと（1Ki 14:30）。それは彼にとって絶え間ない不安であったに違いない。5. わずか十七年間治めて死に、その王座を子に残したこと。よく治めたその父、祖父、孫は皆、それぞれ四十年間治めた。しかし罪はしばしば人の命と慰めを短くする。
II. ここにはその国民についての多くの悪いことが、その性格と状況の両面について語られている。
1. 彼らがどれほど邪悪で不敬であったかを見よ。ここに彼らの神からの背教に関する最も悲しい記述がある、1Ki 14:22-24。世における唯一の告白する民であるユダが、その目に悪を行った。神とその特別な臨在のしるしを軽蔑し、逆らって。彼らは主のねたみを引き起こした。姦淫の妻が結婚の契約を破ることによって夫のねたみを引き起こすように。彼らの父祖たちは、とりわけさばきの時代には、十分に悪かった。しかし彼らはその父祖たちが行ったすべてにまさって憎むべき事を行った。その神殿の壮麗さ、その祭司職の豪華さ、そしてその宗教に伴うすべての世俗的な利点が、彼らをそれに留まらせることはできなかった。高い所から御霊が注がれることより少ないものでは、神のイスラエルをその忠誠に留めることはできない。ここでユダ人の邪悪さについて与えられる記述は、使徒が異邦人の世界の邪悪さについて与えるもの（Ro 1:21,24）と一致する。それゆえにユダ人も異邦人も共に罪の下にある*、Ro 3:9。(1.) 彼らは神に関する想像においてむなしくなり、その栄光を像に変えた。彼らは自分たちのために高き所、像、アシェラ像を建てたからである（1Ki 14:23）。彼らの像を神の名に付することで神の名を汚し、彼らの偶像をもって神の定めに仕えることで神の定めを汚した。彼らは高い丘の上で神を礼拝することで神を高くし、青木の快い陰の下で神を礼拝することで神を喜ばせると愚かに考えた。(2.) 彼らは（Ro 1:26,27の偶像礼拝者のように）卑劣な情欲に引き渡された。この地には男娼がいた（1Ki 14:24）。男が男と共に不体裁に働き、憎悪と憤りなしには考えることさえ、語ることさえできない事柄である。彼らは一つの罪によって神を汚し、それから神は彼らを別の罪によって自分自身を汚すままにされた。彼らは聖なる国民の特権を汚した。それゆえに神は彼らを自分たちの心の情欲に引き渡し、のろわれたカナン人の憎むべき事を模倣させた。ここにおいて主は正しかった。そして彼らが追い出された者たちのように行ったとき、彼らも彼らのように追い出されること以外に何を期待できたのか。
2. 彼らがどれほど弱く貧しかったかを見よ。そしてこれは前者の結果であった。罪はどんな民をもさらし、貧しくし、弱くする。エジプトの王シシャクが彼らに攻めて来て、力ずくか降伏によって、エルサレム自体を征服するところまで至り、主の宮と国庫の宝物、すなわち主の家と王の家の宝を奪い取った。ダビデとソロモンが蓄積したものであった、1Ki 14:25,26。これらはおそらく彼を攻め入らせたのであろう。そして残りを救うために、レハブアムはアハブのように（1Ki 20:4）おとなしくそれらを明け渡したのであろう。彼はまた、父の時代に作られた金の盾を奪い取った、1Ki 14:26。エジプトの王はそれらを勝利の戦利品として持ち去った。その代わりに、レハブアムは青銅の盾を作った。近衛隊が、彼が行列を整えて主の宮に行くとき、その前を担いだ、1Ki 14:27,28。これは彼の栄光の減少を象徴していた。罪は金を鈍らせ、最も純粋な金を変え、それを青銅に変える。私たちはレハブアムが主の宮に行ったことを称える。おそらく受けた叱責のゆえにいっそう頻繁に行ったのであろう。また、行列を整えて行ったことを非難しない。偉人はその名誉をもって神に栄光を帰すべきであり、そうすれば彼ら自身がそれによって最も栄光を受ける。
英語原文
Rehoboam's Disgrace and Death (960 BC)
²¹ And Rehoboam the son of Solomon reigned in Judah. Rehoboam was forty and one years old when he began to reign, and he reigned seventeen years in Jerusalem, the city which the LORD did choose out of all the tribes of Israel, to put his name there. And his mother's name was Naamah an Ammonitess.
²² And Judah did evil in the sight of the LORD, and they provoked him to jealousy with their sins which they had committed, above all that their fathers had done.
²³ For they also built them high places, and images, and groves, on every high hill, and under every green tree.
²⁴ And there were also sodomites in the land: and they did according to all the abominations of the nations which the LORD cast out before the children of Israel.
²⁵ And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem:
²⁶ And he took away the treasures of the house of the LORD, and the treasures of the king's house; he even took away all: and he took away all the shields of gold which Solomon had made.
²⁷ And king Rehoboam made in their stead brasen shields, and committed them unto the hands of the chief of the guard, which kept the door of the king's house.
²⁸ And it was so, when the king went into the house of the LORD, that the guard bare them, and brought them back into the guard chamber.
²⁹ Now the rest of the acts of Rehoboam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
³⁰ And there was war between Rehoboam and Jeroboam all their days.
³¹ And Rehoboam slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David. And his mother's name was Naamah an Ammonitess. And Abijam his son reigned in his stead.
Judah's story and Israel's are intermixed in this book. Jeroboam out-lived Rehoboam, four or five years, yet his history is despatched first, that the account of Rehoboam's reign may be laid together; and a sad account it is.
I. Here is no good said of the king. All the account we have of him here is, 1. That he was forty-one years old when he began to reign, by which reckoning he was born in the last year of David, and had his education, and the forming of his mind, in the best days of Solomon; yet he lived not up to these advantages. Solomon's defection at last did more to corrupt him than his wisdom and devotion had done to give him good principles. 2. That he reigned seventeen years in Jerusalem, the city where God put his name, where he had opportunity enough to know his duty, if he had but had a heart to do it. 3. That his mother was Naamah, an Ammonitess; this is twice mentioned, 1Ki 14:21,31. It was strange that David would marry his son Solomon to an Ammonitess (for it was done while he lived), but it is probable that Solomon was in love with her, because she was Naamah, a beauty (so it signifies), and his father was loth to cross him, but it proved to have a very bad influence upon posterity. Probably she was daughter to Shobi the Ammonite, who was kind to David (2Sa 17:27), and David was too willing to requite him by matching his son into his family. None can imagine how lasting and how fatal the consequences may be of being unequally yoked with unbelievers. 4. That he had continual war with Jeroboam (1Ki 14:30), which could not but be a perpetual uneasiness to him. 5. That when he had reigned but seventeen years he died, and left his throne to his son. His father, and grandfather, and grandson, that reigned well, reigned long, forty years apiece. But sin often shortens men's lives and comforts.
II. Here is much evil said of the subjects, both as to their character and their condition.
1. See here how wicked and profane they were. It is a most sad account that is here given of their apostasy from God, 1Ki 14:22-24. Judah, the only professing people God had in the world, did evil in his sight, in contempt and defiance of him and the tokens of his special presence with them; they provoked him to jealousy, as the adulterous wife provokes her husband by breaking the marriage-covenant. Their fathers had been bad enough, especially in the times of the judges, but they did abominable things, above all that their fathers had done. The magnificence of their temple, the pomp of their priesthood, and all the secular advantages with which their religion was attended, could not prevail to keep them to it. Nothing less than the pouring out of the Spirit from on high will keep God's Israel in their allegiance to him. The account here given of the wickedness of the Jews agrees with that which the apostle gives of the wickedness of the Gentile world (Ro 1:21,24), so that both Jew and Gentile are alike under sin, Ro 3:9. (1.) They became vain in their imaginations concerning God, and changed his glory into an image, for they built themselves high places, images, and groves (1Ki 14:23), profaning God's name by affixing to it their images, and God's ordinances by serving their idols with them. They foolishly fancies that they exalted God when they worshipped him on high hills and pleased him when they worshipped him under the pleasant shadow of green trees. (2.) They were given up to vile affections (as those idolaters Ro 1:26,27), for there were sodomites in the land (1Ki 14:24), men with men working that which is unseemly, and not to be thought of, much less mentioned, without abhorrence and indignation. They dishonoured God by one sin and then God left them to dishonour themselves by another. They profaned the privileges of a holy nation, therefore God gave them up to their own hearts' lusts, to imitate the abominations of the accursed Canaanites; and herein the Lord was righteous. And, when they did like those that were cast out, how could they expect any other than to be cast out like them?
2. See here how weak and poor they were; and this was the consequence of the former. Sin exposes, impoverishes, and weakens any people. Shishak, king of Egypt, came against them, and so far, either by force or surrender, made himself master of Jerusalem itself that he took away the treasures both of the temple and of the exchequer, of the house of the Lord and of the king's house, which David and Solomon had amassed, 1Ki 14:25,26. These, it is likely, tempted him to make his descent; and, to save the rest, Rehoboam perhaps tamely surrendered them, as Ahab, 1Ki 20:4. He also took away the golden shields that were made but in his father's time, 1Ki 14:26. These the king of Egypt carried off as trophies of his victory; and, instead of them, Rehoboam made brazen shields, which the life-guard carried before him when he went to church in state, 1Ki 14:27,28. This was an emblem of the diminution of his glory. Sin makes the gold become dim, changes the most fine gold, and turns it into brass. We commend Rehoboam for going to the house of the Lord, perhaps the oftener for the rebuke he had been under, and do not condemn him for going in pomp. Great men should honour God with their honour, and then they are themselves most honoured by it.
王国がユダとイスラエルとに分かたれたので、これからはこれらの列王記において、彼らの別々の歴史、すなわち彼らの王たちの継承と、彼らの王国の事柄を別個に説明されることを期待し、注意しなければならない。本章には次の事柄が記されている。一、ヤロブアムの家の滅びに関する預言、王上14:7-16。彼の子の病気がその機会となり（王上14:1-6）、彼の子の死がその前触れとなった（王上14:17,18）。これとともに彼の治世の結び、王上14:19,20。二、レハブアムの家と王国の衰えと縮小の歴史（王上14:21-28）、および彼の治世の結び、王上14:29-31。そのいずれにおいても、我々は罪の有害な結果と、それが王国と家族にもたらす災いを読み取ることができる。