서론
無題
英語原文
In this chapter the apostle puts the Thessalonians in mind of the manner of his preaching among them, 1Th 2:1-6. Then of the manner of his conversation among them, 1Th 2:7-12. Afterwards of the success of his ministry, with the effects both on himself and on them (1Th 2:13-16), and then apologizes for his absence, 1Th 2:17-20.
1-6
The Primitive Ministers (51 AD)
初代の教役者（51 AD）
¹ 兄弟たちよ。あなたがた自身が知っているように、私たちがあなたがたのところへ入ったことは、むなしいものではなかった。
² それどころか、あなたがたの知っているとおり、私たちはピリピで苦しめられ、はずかしめられた後でさえ、私たちの神にあって勇気を得て、大きな苦闘のうちにあなたがたに神の福音を語ったのである。
³ というのは、私たちの励ましは欺きからでも、汚れからでも、悪巧みからでも出たものではないからである。
⁴ むしろ、私たちは神によって福音を託されるに任じられたのであり、そのようにして語るのであって、人に喜ばれようとしてではなく、私たちの心をためされる神に喜ばれようとして語るのである。
⁵ 事実、私たちは一度もへつらいの言葉を用いなかった。あなたがたの知っているとおりである。むさぼりの隠れ蓑としても用いなかった。神があかししてくださる。
⁶ 私たちは人々から、あなたがたからも、ほかの人々からも、栄光を求めなかった。キリストの使徒として重荷となることもできたのに。
ここで私たちは、パウロの宣教のあり方と、テサロニケ人の中に入ったことに関する彼の慰めに満ちた回顧についての記述を見る。彼は自分の誠実さをあかしする自身の良心の証を持っていたように、彼とその主の働きの同労者であるシラスとテモテが、いかに忠実にその務めを果たしたかをテサロニケ人に訴えることができた。兄弟たちよ。あなたがた自身が、私たちがあなたがたのところへ入ったことを知っている。注意すべきこと。教役者にとって、自分自身の良心と他の人々の良心が、良い動機と良い原則から出発したということをあかししてくれることは大きな慰めである。そして彼の宣教がむなしいものではなかった。あるいは読むように、無駄なものではなかった。使徒はここで、自分の奉仕の成功、すなわちそれが実を結ばずむなしいものでなかったこと（私たちの訳による）に慰められるか、あるいは他の人々が考えるように、自分の宣教の誠実さ、すなわちそれが空虚でなく、欺きや裏切りでなかったことを省みて慰められる。使徒の宣教の主題は、無用な精細さや愚かな問いについてのむなしく空虚な推測ではなく、聞き手の益となる最も確からしい堅実な真理であった。これはすべての福音の教役者が倣うべき良い模範である。ましてや使徒の宣教がむなしい、あるいは欺きに満ちたものであるはずがない。彼はこれらのテサロニケ人に、コリント人に語ったことばを語ることができた（2Co 4:2）。私たちは恥ずべき隠れた事を捨て、悪巧みによって歩まず、神の言葉を欺きによって扱わない。彼は自分の宣教に邪悪で世俗的な目的を持たなかった。彼らに思い起こさせるのは、その宣教が次のとおりであったこと。
I. 勇気と決意をもって。私たちは私たちの神にあって勇気を得て、あなたがたに神の福音を語った、1Th 2:2。使徒は聖なる大胆さによって霊感を受け、出会う患難や自分に対する反対によっても落胆しなかった。ピリピでひどい扱いを受けたことを、これらのテサロニケ人はよく知っていた。そこで彼とシラスはひどい扱いを受け、足かせにはめられた。しかし彼らが釈放されるやいなや、テサロニケに行き、これまでと変わらぬ大胆さで福音を宣べ伝えた。注意すべきこと。良い大義のために苦しむことは、聖なる決意の鋭さを鈍らせるよりはむしろ鋭くするべきである。キリストの福音は、世界に最初に現れたとき、多くの反対に遭った。そしてそれを宣べ伝えた者たちは苦闘のうちに宣べ伝えた。すなわち大きな苦悩をもって。これは使徒たちの宣教における奮闘、あるいは彼らが出会った反対に対する奮闘を示している。これがパウロの慰めであった。彼は自分の働きにおいて気落ちせず、そこから追い立てられもしなかった。
II. 大いなる純粋さと敬虔な誠実さをもって。私たちの励ましは欺きからでも、汚れからでも、悪巧みからでも出たものではない、1Th 2:3。これが疑いなく使徒にとって最大の慰めであった。すなわち自身の誠実さの自覚であり、彼の成功の一つの理由であった。彼が宣べ伝え、信じ従うよう励ましたのは、誠実で汚れのない福音であった。彼の目的は一派を立ち上げ、人々をある党派に引き寄せることではなく、神および父なる神の前に純精で汚れのない宗教を促進することであった。彼が宣べ伝えた福音には欺きがなく、真実で忠実であった。それは人を欺くものでも、巧みに仕組まれた作り話でもなかった。また汚れから出たものでもなかった。彼の福音は純粋で聖なるものであり、その聖なる著者にふさわしく、あらゆる種類の不純を退ける傾向があった。神の言葉は純粋である。それには腐敗した混ぜ物があってはならない。そして使徒の励ましの主題がこのように真実で純粋であったように、彼の語り方は悪巧みがなかった。彼は一つの事を装い、別の事を意図することはなかった。彼は信じたので、それゆえに語った。彼には邪悪で世俗的な目的や視野はなく、実際に見かけ通りの者であった。使徒は自分の誠実さを主張するだけでなく、その理由と証拠を付け加える。その理由は 1Th 2:4 に含まれている。
1. 彼らは福音を託された管理者であった。そして管理者には忠実であることが求められる。パウロが宣べ伝えた福音は彼自身のものではなく、神の福音であった。注意すべきこと。教役者には大いなる恵みが示され、誉れが与えられ、信頼が委ねられている。彼らは神の言葉を腐らせるなどということを決してしてはならない。委ねられたものを、神がお許しになり命じられたように勤勉に用いなければならない。もはや管理者でなくなる時、清算を求められることを知っているからである。
2. 彼らの目的は神を喜ばせることであって、人を喜ばせることではなかった。神は真実の神であり、心の内なる部分に真実を求められる。もし誠実さが欠けているなら、私たちのするすべてのことは神を喜ばせることはできない。キリストの福音は人々の虚しい空想や情欲に適合させられて、その食欲や情熱を満たすものではない。むしろ逆に、それは彼らの腐敗した感情を戒め、空想の力から彼らを解放して、信仰の力の下に置くために設けられた。もし私が今なお人を喜ばせるなら、キリストのしもべではなくなろう、Ga 1:10。
3. 彼らは神の全知の配慮の下に、すなわち私たちの心をためされる方の御前で行動した。これが誠実さへの大いなる動機である。すなわち、神は私たちのするすべてのことを見られるだけでなく、私たちの思いを遠くから知り、心を探られることを考えるのである。神は私たちの行いと同様に、私たちのすべての目的や企てをよく知っておられる。そして私たちの心をためされるこの神から、私たちは報いを受けなければならない。使徒の誠実さの証拠が続く。それらは次のとおり。(1) 彼はへつらいを避けた。私たちは一度もへつらいの言葉を用いなかった。あなたがたの知っているとおりである、1Th 2:5。彼とその同労者たちは、キリストおよび十字架につけられたキリストを宣べ伝え、誇り、へつらい、お世辞によって人々の好意に訴えて自分の関心を得ようとはしなかった。いや、彼はこのようなことからはほど遠かった。また人々の罪の中で彼らをへつらうこともしなかった。もし自分の党派に属するなら、好きに生きてよいと言うようなこともしなかった。彼は虚しい希望で彼らをへつらわず、どんな悪い行いや道においても彼らを放任し、いのちを約束し、石灰のない泥で上薬を塗るようなことはしなかった。(2) 彼はむさぼりを避けた。彼はむさぼりの隠れ蓑、すなわち覆いとして奉仕を用いなかった。神があかししてくださる、1Th 2:5。彼の目的は福音を宣べ伝えることで自分を富ませることではなかった。それどころか、彼は彼らからパンの代価を要求することさえしなかった。彼は偽使徒のようではなかった。彼らはむさぼりによって、作り事の言葉で人々を商品として扱ったのである、2Pe 2:3。(3) 彼は野心と虚栄を避けた。私たちは人々から栄光を求めなかった。あなたがたからも、ほかの人々からも、1Th 2:6。彼らは人々の財布も、その帽子も、彼らによって富まされることも、愛されることも、拝まれることも、彼らから先生と呼ばれることも期待しなかった。この使徒はガラテヤ人に勧める（Ga 5:26）、虚栄を求める者とならないように。彼の野心は神から来る誉れを得ることであった、Joh 5:44。彼は使徒としてのより大いな権威を用い、より大いな評価を期待し、生活費を求めることもできたと彼らに告げている。これは重荷となるという言葉によって意味されている。ある人々はこれが彼らにとって耐え難い重荷であると考えるかもしれなかったからである。
英語原文
The Primitive Ministers (51 AD)
¹ For yourselves, brethren, know our entrance in unto you, that it was not in vain:
² But even after that we had suffered before, and were shamefully entreated, as ye know, at Philippi, we were bold in our God to speak unto you the gospel of God with much contention.
³ For our exhortation was not of deceit, nor of uncleanness, nor in guile:
⁴ But as we were allowed of God to be put in trust with the gospel, even so we speak; not as pleasing men, but God, which trieth our hearts.
⁵ For neither at any time used we flattering words, as ye know, nor a cloak of covetousness; God is witness:
⁶ Nor of men sought we glory, neither of you, nor yet of others, when we might have been burdensome, as the apostles of Christ.
Here we have an account of Paul's manner of preaching, and his comfortable reflection upon his entrance in among the Thessalonians. As he had the testimony of his own conscience witnessing to his integrity, so he could appeal to the Thessalonians how faithful he, and Silas, and Timotheus, his helpers in the work of the Lord, had discharged their office: You yourselves, brethren, know our entrance in unto you. Note, It is a great comfort to a minister to have his own conscience and the consciences of others witnessing for him that he set out well, with good designs and from good principles; and that his preaching was not in vain, or, as some read it, was not fain. The apostle here comforts himself either in the success of his ministry, that it was not fruitless or in vain (according to our translation), or as others think, reflecting upon the sincerity of his preaching, that it was not vain and empty, or deceitful and treacherous. The subject-matter of the apostle's preaching was not vain and idle speculations about useless niceties and foolish questions, but sound and solid truth, such as was most likely to profit his hearers. A good example this is, to be imitated by all the ministers of the gospel. Much less was the apostle's preaching vain or deceitful. He could say to these Thessalonians what he told the Corinthians (2Co 4:2): We have renounced the hidden things of dishonesty, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully. He had no sinister or worldly design in his preaching, which he puts them in mind to have been,
I. With courage and resolution: We were bold in our God to speak unto you the gospel of God, 1Th 2:2. The apostle was inspired with a holy boldness, nor was he discouraged at the afflictions he met with, or the opposition that was made against him. He had met with ill usage at Philippi, as these Thessalonians well knew. There it was that he and Silas were shamefully treated, being put in the stocks; yet no sooner were they set at liberty than they went to Thessalonica, and preached the gospel with as much boldness as ever. Note, Suffering in a good cause should rather sharpen than blunt the edge of holy resolution. The gospel of Christ, at its first setting out in the world, met with much opposition; and those who preached it preached it with contention, with great agony, which denoted either the apostles' striving in their preaching or their striving against the opposition they met with. This was Paul's comfort; he was neither daunted in his work, nor driven from it.
II. With great simplicity and godly sincerity: Our exhortation was not of deceit, nor of uncleanness, nor in guile, 1Th 2:3. This, no doubt, was matter of the greatest comfort to the apostle—the consciousness of his own sincerity; and was one reason of his success. It was the sincere and uncorrupted gospel that he preached and exhorted them to believe and obey. His design was not to set up a faction, to draw men over to a party, but to promote pure religion and undefiled before God and the Father. The gospel he preached was without deceit, it was true and faithful; it was not fallacious, nor a cunningly-devised fable. Nor was it of uncleanness. His gospel was pure and holy, worthy of its holy author, tending to discountenance all manner of impurity. The word of God is pure. There should be no corrupt mixtures therewith; and, as the matter of the apostle's exhortation was thus true and pure, the manner of his speaking was without guile. He did not pretend one thing and intend another. He believed, and therefore he spoke. He had no sinister and secular aims and views, but was in reality what he seemed to be. The apostle not only asserts his sincerity, but subjoins the reasons and evidences thereof. The reasons are contained, 1Th 2:4.
1. They were stewards, put in trust with the gospel: and it is required of a steward that he be faithful. The gospel which Paul preached was not his own, but the gospel of God. Note, Ministers have a great favour shown them, and honour put upon them, and trust committed to them. They must not dare to corrupt the word of God: they must diligently make use of what is entrusted with them, so as God hath allowed and commanded, knowing they shall be called to an account, when they must be no longer stewards.
2. Their design was to please God and not men. God is a God of truth, and requires truth in the inward parts; and, if sincerity be wanting, all that we do cannot please God. The gospel of Christ is not accommodated to the fain fancies and lusts of men, to gratify their appetites and passions; but, on the contrary, it was designed for the mortifying of their corrupt affections, and delivering them from the power of fancy, that they might be brought under the power of faith. If I yet pleased men, I should not be the servant of Christ, Ga 1:10.
3. They acted under the consideration of God's omniscience, as in the sight of him who tries our hearts. This is indeed the great motive to sincerity, to consider that God not only seeth all that we do, but knoweth our thoughts afar off, and searcheth the heart. He is well acquainted with all our aims and designs, as well as our actions. And it is from this God who trieth our hearts that we must receive our reward. The evidences of the apostle's sincerity follow; and they are these:—(1.) He avoided flattery: Neither at any time used we flattering words, as you know, 1Th 2:5. He and his fellow-labourers preached Christ and him crucified, and did not aim to gain an interest in men's affections for themselves, by glorying, and fawning and wheedling them. No, he was far from this; nor did he flatter men in their sins; nor tell them, if they would be of his party, they might live as they listed. He did not flatter them with fain hopes, nor indulge them in any evil work or way, promising them life, and so daubing with untempered mortar. (2.) He avoided covetousness. He did not make the ministry a cloak, or a covering, for covetousness, as God was witness, 1Th 2:5. His design was not to enrich himself by preaching the gospel; so far from this, he did not stipulate with them for bread. He was not like the false apostles, who, through covetousness, with feigned words made merchandise of the people, 2Pe 2:3. (3.) He avoided ambition and vain-glory: Nor of men sought we glory, neither of you nor yet of others, 1Th 2:6. They expected neither people's purses nor their caps, neither to be enriched by them nor caressed, and adored, and called Rabbi by them. This apostle exhorts the Galatians (Ga 5:26) not to be desirous of vain glory; his ambition was to obtain that honour which comes from God, Joh 5:44. He tells them that they might have used greater authority as apostles, and expected greater esteem, and demanded maintenance, which is meant by the phrase of being burdensome, because perhaps some would have thought this too great a burden for them to bear.
7-12
The Primitive Ministers (51 AD)
初代の教役者（51 AD）
⁷ しかしあなたがたの間で優しかった。乳母が自分の子を大切にするように。
⁸ このようにあなたがたを慕い求めて、私たちはあなたがたに、神の福音だけでなく、私たち自身の魂をも与えることを喜んだ。あなたがたが私たちに親愛な者となったからである。
⁹ 兄弟たちよ。私たちの労苦と骨折りを覚えているだろう。私たちがあなたがたのだれの重荷にもならないように、夜も昼も働きながら、あなたがたに神の福音を宣べ伝えた。
¹⁰ あなたがた、そして神も、信じるあなたがたの間で私たちがどれほど清く、正しく、非の打ちどころなく歩んだかのあかし人である。
¹¹ また父がその子に対するように、私たちがあなたがたのそれぞれを励まし、慰め、厳しく命じたことを、あなたがたが知っているように。
¹² また、神の国と栄光に召された神にふさわしく歩むように。
これらの言葉において使徒はテサロニケ人に、彼らの中での自分の生活のあり方を思い起こさせる。そして、
I. 彼らの振る舞いの優しさに言及する。私たちはあなたがたの間で優しかった、1Th 2:7。彼はキリストの使徒の権威をもって行動できたのに、大いなる温和さと優しさを示した。このような振る舞いは宗教を大いに勧め、福音において、また福音を通して罪人を扱う神の恵み深い取り扱いに最もかなう。この大いなる使徒は、へつらいを忌み嫌い避けたが、すべての人にへりくだった。彼はすべての人の能力に自分を合わせ、すべての人にすべてのものとなった。彼は自分の子を大切にする乳母の親切と配慮を示した。これが人を勝ち取る道であり、厳格に支配することではない。神の言葉は確かに力強い。そしてしばしば人の心に畏るべき権威をもって臨むように、常にすべての偏りのない判断を説得するのに十分なものを含むように、福音の教役者が人々の好意に自分たちを勧める時、より喜ばしい力をもって臨む。そして乳を与える母が子の強情さに耐え、その益のために卑しい務めにもへりくだり、胸を差し出し、ふところで大切にするように、キリストの教役者も同じように自らの民に対して振る舞うべきである。主のしもべは争ってはならない。すべての人に優しく、忍耐強くありなさい、2Ti 2:24。この優しさと善良さを使徒は幾つかの点で表現した。1. 彼らの幸福に対する最も愛情深い願いによって。あなたがたを慕い求めて、1Th 2:8。使徒は彼らの人柄への最も愛情深い愛を持ち、彼らを求めたのであって、彼らのものを求めたのではない。彼ら自身を求めたのであって、彼らの財産を求めたのではない。彼らを得るためであって、彼らによって得るため、あるいは彼らを商品として扱うためではなかった。彼らの霊的で永遠の幸福と救いを熱心に求めたのである。2. 彼らに善を行う大いなる準備によって。進んで彼らに、神の福音だけでなく、私たち自身の魂をも与えた、1Th 2:8。ここにパウロの宣教のあり方を見よ。彼はその中で骨折りを惜しまなかった。彼は危険に走り、福音を宣べ伝えるにおいて自分の魂、すなわちいのちを賭けることを喜んだ。彼は人々の魂の奉仕において費やし、費やされ尽くすことを喜んだ。そして慈善の原則から空腹な者にパンを与える者が、与えるものにおいて自分の魂を与えると言われるように（Isa 18:10）、使徒たちもいのちのパンを与えるにおいて同様であった。これらのテサロニケ人は特にこの使徒に親愛であり、彼らへの彼の愛は大きかった。3. 彼らの負担を防ぐ肉体の労苦によって。すなわち自分の奉仕が彼らに高価で重荷とならないように。私たちの労苦と骨折りを覚えている。夜も昼も働きながら、等、1Th 2:9。彼は諸教会から賃金を受ける自由を自ら拒んだ。奉仕の労苦に、天幕作りという自分の職業の労苦を加えた。自分のパンを得るために。使徒がからだの必要を満たすために夜も昼も肉体の労苦や仕事に費やしたと考えてはならない。そうすれば奉仕の働きのための時間がなかっただろうから。しかし彼は夜も、昼と同様に、この働きに費やした。そして昼間に人々の魂に善を行う機会を持つために、夜の休息を放棄することを喜んだ。ここに福音の教役者の前に、人々の魂の救いのために勤勉であるよう良い模範が置かれている。しかし常に無料で宣べ伝える義務があるということにはならない。この事例から、教役者が外面的な必要の供給のために手で働いてはならない、あるいは常にそうすべきであるという一般規則は引き出せない。4. 彼らの生活の聖性によって。これについては彼らにだけでなく神にも訴える（1Th 2:10）。あなたがた、そして神も、あかし人である。彼らは人々の前での公の外面的な振る舞いの観察者であり、神は彼らの隠された振る舞いだけでなく、彼らが行動した内なる原則のあかし人であった。彼らの振る舞いは神に対して聖く、すべての人に対して正しく、非の打ち所がなく、スキャンダルやつまずきの機会を与えないものであった。彼らは悪い模範を与えないように、外にいる者にも、信じる者にもつまずきを与えないように注意した。自分たちの宣教と生活がすべて一つのものであるように。この使徒は言った。私は常に神に対しても人に対しても、非の打ちどころのない良心を持ち続けるよう、自分を鍛錬している、Ac 24:16。
II. 彼らが奉仕の働きと務めを忠実に果たしたことに言及する、1Th 2:11,12。これについても彼らをあかし人として訴えることができた。パウロとその同労者たちは良いキリスト者だけでなく、忠実な教役者であった。そして私たちはキリスト者としての一般の召しにおいて善いだけでなく、各自の特定の召しと関係においても善いべきである。パウロはテサロニケ人を励ました。すなわち彼らに務めを教えるだけでなく、適切な動機と論拠によってその実行へと励まし、活気づけた。そして彼らを慰めもした。彼らが出会うかもしれない困難や落胆のうちに彼らの心を元気づけ、支えるよう努めた。そしてこれを公にだけでなく、個人的にも、家から家へと行った（Ac 20:20）。彼らのそれぞれに個人的に厳しく命じた。これをある人々は、父が子に厳しく命じるという比喩によって意味されると考える。この表現はまた、この使徒が用いた愛情深く、思いやりのある助言と慰めを示す。彼は彼らの霊的な父であった。そして乳母のように彼らを大切にしたように、父として彼らに命じた。父の権威というよりも父の愛情をもって。愛する子たちよ。私はあなたがたに警告する、1Co 4:14。この使徒の勧めのあり方は、教役者が特に倣うために重んじるべきである。そしてその主題は、彼らと他のすべての者が大いに重んじるべきである。すなわち彼らが、ご自身の国と栄光に召された神にふさわしく歩むこと、1Th 2:12。観察せよ。1. 私たちの大いなる福音の特権とは何か。神が私たちをご自身の国と栄光に召されたこと。福音は私たちを、ここにある恵みの国と状態に、そして後に栄光の国と状態に、天と幸福を目的として、聖性をその目的への道として召す。2. 私たちの大いなる福音の務めとは何か。私たちが神にふさわしく歩むこと。私たちの心の性質と生活のあり方が、この召しに応え、この特権にかなうものとなること。私たちは福音の意図と計画に自分を合わせ、自分たちの告白と特権、望みと期待にふさわしく、このように高く聖い召しをもって召された者にかなうように生きるべきである。
英語原文
The Primitive Ministers (51 AD)
⁷ But we were gentle among you, even as a nurse cherisheth her children:
⁸ So being affectionately desirous of you, we were willing to have imparted unto you, not the gospel of God only, but also our own souls, because ye were dear unto us.
⁹ For ye remember, brethren, our labour and travail: for labouring night and day, because we would not be chargeable unto any of you, we preached unto you the gospel of God.
¹⁰ Ye are witnesses, and God also, how holily and justly and unblameably we behaved ourselves among you that believe:
¹¹ As ye know how we exhorted and comforted and charged every one of you, as a father doth his children,
¹² That ye would walk worthy of God, who hath called you unto his kingdom and glory.
In these words the apostle reminds the Thessalonians of the manner of his conversation among them. And,
I. He mentions the gentleness of their behaviour: We were gentle among you, 1Th 2:7. He showed great mildness and tenderness who might have acted with the authority of an apostle of Christ. Such behaviour greatly recommends religion, and is most agreeable to God's gracious dealing with sinners, in and by the gospel. This great apostle, though he abhorred and avoided flattery, was most condescending to all men. He accommodated himself to all men's capacities, and became all things to all men. He showed the kindness and care of a nurse that cherishes her children. This is the way to win people, rather than to rule with rigour. The word of God is indeed powerful; and as it comes often with awful authority upon the minds of men, as it always has enough in it to convince every impartial judgment, so it comes with the more pleasing power, when the ministers of the gospel recommend themselves to the affections of the people. And as a nursing mother bears with frowardness in a child, and condescends to mean offices for its good, and draws out her breast, cherishing it in her bosom, so in like manner should the ministers of Christ behave towards their people. The servant of the Lord must not strive, but be gentle unto all men, and patient, 2Ti 2:24. This gentleness and goodness the apostle expressed several ways. 1. By the most affectionate desire of their welfare: Being affectionately desirous of you, 1Th 2:8. The apostle had a most affectionate love to their persons, and sought them, not theirs; themselves, not their goods; and to gain them, not to be a gainer by them, or to make a merchandise of them: it was their spiritual and eternal welfare and salvation that he was earnestly desirous of. 2. By great readiness to do them good, willingly imparting to them, not the gospel of God only, but also our own souls, 1Th 2:8. See here the manner of Paul's preaching. He spared no pains therein. He was willing to run hazards, and venture his soul, or life, in preaching the gospel. He was willing to spend and be spent in the service of men's souls; and, as those who give bread to the hungry from a charitable principle are said to impart their souls in what they give (Isa 18:10), so did the apostles in giving forth the bread of life; so dear were these Thessalonians in particular to this apostle, and so great was his love to them. 3. By bodily labour to prevent their charge, or that his ministry might not be expensive and burdensome to them: You remember our labour and travail; for, labouring night and day, etc., 1Th 2:9. He denied himself the liberty he had of taking wages from the churches. To the labour of the ministry he added that of his calling, as a tent-maker, that he might get his own bread. We are not to suppose that the apostle spent the whole night and day in bodily labour, or work, to supply the necessities of his body; for then he would have had no time for the work of the ministry. But he spent part of the night, as well as the day, in this work; and was willing to forego his rest in the night, that he might have an opportunity to do good to the souls of men in the day time. A good example is here set before the ministers of the gospel, to be industrious for the salvation of men's souls, though it will not follow that they are always obliged to preach freely. There is no general rule to be drawn from this instance, either that ministers may at no time work with their hands, for the supply of their outward necessities, or that they ought always to do so. 4. By the holiness of their conversation, concerning which he appeals not only to them, but to God also (1Th 2:10): You are witnesses, and God also. They were observers of their outward conversation in public before men, and God was witness not only of their behaviour in secret, but of the inward principles from which they acted. Their behaviour was holy towards God, just towards all men, and unblamable, without giving cause of scandal or offence; and they were careful to give no offence either to those who were without, or to those who believed, that they might give no ill example; that their preaching and living might be all of a piece. Herein, said this apostle, do I exercise myself, to have always a conscience void of offence towards God, and towards men, Ac 24:16.
II. He mentions their faithful discharge of the work and office of the ministry, 1Th 2:11,12. Concerning this also he could appeal to them as witnesses. Paul and his fellow-labourers were not only good Christians, but faithful ministers. And we should not only be good as to our general calling as Christians, but in our particular callings and relations. Paul exhorted the Thessalonians, not only informing them in their duty, but exciting and quickening them to the performance of it, by proper motives and arguments. And he comforted them also, endeavouring to cheer and support their spirits under the difficulties and discouragements they might meet with. And this he did not only publicly, but privately also, and from house to house (Ac 20:20), and charged every one of them by personal addresses: this, some think, is intended by the similitude of a father's charging his children. This expression also denotes the affectionate and compassionate counsels and consolations which this apostle used. He was their spiritual father; and, as he cherished them like a nursing mother, so he charged them as a father, with a father's affection rather than a father's authority. As my beloved sons, I warn you, 1Co 4:14. The manner of this apostle's exhortation ought to be regarded by ministers in particular for their imitation, and the matter of it is greatly to be regarded by them and all others; namely, that they would walk worthy of God, who hath called them to his kingdom and glory, 1Th 2:12. Observe, 1. What is our great gospel privilege—that God has called us to his kingdom and glory. The gospel calls us into the kingdom and state of grace here and unto the kingdom and state of glory hereafter, to heaven and happiness as our end and to holiness as the way to that end. 2. What is our great gospel duty—that we walk worthy of God, that the temper of our minds and tenour of our lives be answerable to this call and suitable to this privilege. We should accommodate ourselves to the intention and design of the gospel, and live suitably to our profession and privileges, our hopes and expectations, as becomes those who are called with such a high and holy calling.
13-16
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
キリストの奉仕の影響（51 AD）
¹³ この理由のゆえに、私たちは絶えず神に感謝する。というのは、あなたがたが私たちから聞いた神の言葉を受け入れた時、あなたがたはそれを人の言葉としてではなく、真理にある神の言葉として受け入れたからである。それは信じるあなたがたのうちに有効に働くものである。
¹⁴ 兄弟たちよ。あなたがたはキリスト・イエスにあるユダヤにある神の教会のならう者となった。あなたがたが同胞から同じような事を苦しめられたように。
¹⁵ 主イエスとご自身の預言者たちを殺し、私たちを迫害し、神を喜ばせず、すべての人に反する者たちである。
¹⁶ 私たちが異邦人に語り、彼らが救われるのを妨げることによって、常に自分の罪を満たしている。怒りが彼らの上に究極にまで及んだからである。
ここで観察せよ。I. 使徒はこれらのテサロニケ人の中での自分の奉仕の成功に言及する（1Th 2:13）。それは次のように表現される。
1. 彼らが神の言葉を受け入れたあり方によって。あなたがたが私たちから聞いた神の言葉を受け入れた時、あなたがたはそれを人の言葉としてではなく、真理にある神の言葉として受け入れた。ここで注意せよ。(1) 福音の言葉は私たちと同じ人々によって宣べ伝えられる。他の人々と同じ情熱と弱さを持つ人々によって。私たちはこの宝を土の器の中に持っている。テサロニケ人が受けた神の言葉は、彼らが使徒から聞いたものであった。(2) しかし、それは真理において神の言葉である。使徒たちが神の霊感によって宣べ伝えた言葉がそのようなものであり、神の霊感によって聖書に書き留められた言葉もそのようなものである。また私たちの時代に宣べ伝えられる言葉も、これらの神聖な神託に含まれるか、明らかにそれに基づくか、それから演繹されたものである。(3) 自分自身の空想や命令を神の言葉として出す者は重く責められるべきである。これは人々に押し付ける最も卑劣な仕方であり、不忠実に扱うことである。(4) また、言葉を聞く時に教役者の働き以上を見ない者たちも責められるべきである。言葉が宣べ伝えられる文体の優雅さ、構成の美しさ、声と話し方に主に喜び、自分たちの益をそこから受けようと期待する者たち。(5) 私たちは神の言葉を神の言葉として、その聖性、知恵、真実、善良さにかなう愛情をもって受け入れるべきである。人の言葉は彼ら自身のように脆く滅びるものであり、時に偽りで、愚かで、移り気である。しかし神の言葉は聖く、賢く、正しく、忠実である。そしてその著者のようによみ、永遠に保つ。それゆえ私たちはそれに応じて受け入れ、重んじよう。
2. 彼らが受け入れたこの言葉の素晴らしい働きによって。それは信じる者に有効に働く、1Th 2:13。信仰によって言葉を受け入れる者はそれが有益であるを見いだす。正しく歩む者に善を行う。そしてその素晴らしい効果によって神の言葉であることを証しする。これは彼らの魂を回心させ、心を照らし、心を喜ばせる（Ps 19:1-14）。そして聖書、神の言葉の真理について、その心への有効な働きによるこの内なる証を持つ者は、それが神から出たものであることの最良の証拠を自分自身に対して持つ。もしこれがそれに無縁な他の人々を説得するのに十分でないとしても。
II. 彼は自分の成功した宣教が持った良い影響に言及する。
1. 自分自身と同労者に対して。これは絶えず感謝の原因であった。この理由のゆえに、私たちは絶えず神に感謝する、1Th 2:13。使徒はこの点についてしばしば神に感謝を表したので、神が彼を忠実な者と数え、奉仕に入れ、その奉仕を成功させたことに十分に感謝できることは決してないと思ったかのようである。
2. 彼らに対して。言葉は彼らの中に有効に働いた。信仰と善い行いにおいて他の手本となるだけでなく（前に言及したように）、福音のゆえの苦難と試練の下での堅実と忍耐においても。あなたがたは神の教会のならう者となり、彼らが受けたのと同じ事を苦しめられた（1Th 2:14）。そして同じ勇気と堅実、同じ忍耐と希望をもって。注意すべきこと。十字架はキリスト者のしるしである。もし私たちが苦しむために召されたのなら、神の教会のならう者となるために召されたにすぎない。彼らはあなたがたより前の預言者たちをそのように迫害した、Mt 5:12。福音のゆえに苦しむことができる時に、それは福音の良い効果である。使徒は神の教会の、キリスト・イエスにあるユダヤにある者の苦難に言及する。ユダヤにある者たちが最初に福音を聞き、そして最初にそのために苦しんだ。というのも、ユダヤ人はキリスト教が持った最も苦い敵であり、とりわけキリスト教を受け入れた同胞に対して激怒したから。注意すべきこと。苦い熱心と火のような迫害は同胞を対立させ、自然のすべての絆を破り、同様に宗教のすべての規則に反する。使徒たちが福音を宣べ伝えるために行ったすべての都市で、ユダヤ人は住民を彼らに対して扇動した。彼らはすべての場所で迫害の首謀者であった。テサロニケでも特にそうであった。Ac 17:5、信じないユダヤ人はねたみに駆られ、卑劣な者たちの悪い連中を引き取り、群衆を集め、町全体を騒がせた。この機会に、使徒は不信のユダヤ人についての特徴を与える（1Th 2:15）。それは彼らの最終的な拒絶と、その場所、教会、国民の滅びを正当化するのに十分なものであり、それは今や近づいていた。(1) 彼らは主イエスを殺し、厚かましくも不遜にもその血が自分たちとその子どもたちの上にあるようにと願った。(2) 彼らは自分たちの預言者たちを殺した。ずっとそのようにしてきた。彼らの先祖がそうした。彼らは迫害する世代であった。(3) 彼らは使徒たちを憎み、できる限りの害を与えた。彼らを迫害し、所から所へと追い立て、追い回した。主イエスを殺した者がその従者を迫害したとしても驚くことはない。(4) 彼らは神を喜ばせなかった。彼らは宗教のすべての感覚と、神に務めを行う配慮を完全に失っていた。神のしもべを殺すことによって神に奉仕すると思いなのは最も致命的な誤りであった。殺人と迫害は神に最も忌み嫌われるものであり、いかなる口実によっても正当化できない。それらは自然啓示宗教に反するので、宗教の真の、あるいはただ偽って称せられる制度のいかなるものに対する熱心もそれらを弁解することはできない。(5) 彼らはすべての人に反する者であった。彼らの迫害の霊はゆがんだ霊であった。自然の光に反し、人性に反し、すべての人の幸福に反し、党派性の力の下にないすべての人の感情に反する。(6) 彼らは異邦人に対する妥協のない敵意を持ち、福音の提供をねたんだ。使徒たちが異邦人に語り、彼らが救われるのを妨げた。救いの手段は長くユダヤ人に限定されていた。救いはユダヤ人から出ると救い主は言われる。そして彼らは異邦人をねたみ、彼らが救いの手段にあずかることを許されたことに怒った。私たちの救い主がこの事についていつか彼らに語ったことほど彼らを激怒させたものはなかった。パウロが自分の弁明において、自分が異邦人に遣わされたとエルサレムのユダヤ人に告げた時、彼らを激怒させた、Ac 22:21。彼らはその言葉を発するまではパウロを忍耐強く聞いていたが、その時もう耐えられなくなり、声を上げて「そのような者は地から除け。彼が生きるべきではない」と言った。このようにユダヤ人は自分たちの罪を満たした。そして人や民の罪の満ちることに寄与するものは、福音に反対し、その進歩を妨げ、尊い魂の救いを妨げるものよりもない。これらの事のゆえに怒りが彼らの上に究極にまで及んだ。すなわち、怒りが彼らに対して定められ、まもなく彼らに追いつくであろう。これから多くを置かないで、エルサレムは滅ぼされ、ユダヤ民族はローマ人によって断ち切られた。注意すべきこと。人の不義の満ちる時、究極にまで罪を犯した時、怒りが来る。そして究極にまで。
英語原文
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
¹³ For this cause also thank we God without ceasing, because, when ye received the word of God which ye heard of us, ye received it not as the word of men, but as it is in truth, the word of God, which effectually worketh also in you that believe.
¹⁴ For ye, brethren, became followers of the churches of God which in Judæa are in Christ Jesus: for ye also have suffered like things of your own countrymen, even as they have of the Jews:
¹⁵ Who both killed the Lord Jesus, and their own prophets, and have persecuted us; and they please not God, and are contrary to all men:
¹⁶ Forbidding us to speak to the Gentiles that they might be saved, to fill up their sins alway: for the wrath is come upon them to the uttermost.
Here observe, I. The apostle makes mention of the success of his ministry among these Thessalonians (1Th 2:13), which is expressed,
1. By the manner of their receiving the word of God: When you received the word of God, which you heard of us, you received it, not as the word of men, but (as it is in truth) the word of God. Where note, (1.) The word of the gospel is preached by men like ourselves, men of like passions and infirmities with others: We have this treasure in earthen vessels. The word of God, which these Thessalonians received, they heard from the apostles. (2.) However, it is in truth the word of God. Such was the word the apostles preached by divine inspiration, and such is that which is left upon record, written in the scriptures by divine inspiration; and such is that word which in our days is preached, being either contained, or evidently founded on, or deduced from, these sacred oracles. (3.) Those are greatly to blame who give out their own fancies or injunctions for the word of God. This is the vilest way of imposing upon a people, and to deal unfaithfully. (4.) Those are also to blame who, in hearing the word, look no further than to the ministry of men, who are only, or chiefly, pleased with the elegance of the style, or the beauty of the composition, or the voice and manner in which the word is preached, and expect to receive their advantage herein. (5.) We should receive the word of God as the word of God, with affections suitable to the holiness, wisdom, verity, and goodness, thereof. The words of men are frail and perishing, like themselves, and sometimes false, foolish, and fickle: but God's word is holy, wise, just, and faithful; and, like its author, lives and abides for ever. Let us accordingly receive and regard it.
2. By the wonderful operation of this word they received: It effectually worketh in those that believe, 1Th 2:13. Those who by faith receive the word find it profitable. It does good to those that walk uprightly, and by its wonderful effects evidences itself to be the word of God. This converts their souls, and enlightens their minds, and rejoices their hearts (Ps 19:1-14); and such as have this inward testimony of the truth of the scriptures, the word of God, by the effectual operations thereof on their hearts, have the best evidence of their divine original to themselves, though this is not sufficient to convince others who are strangers thereto.
II. He mentions the good effects which his successful preaching had,
1. Upon himself and fellow-labourers. It was a constant cause of thankfulness: For this cause thank we God without ceasing, 1Th 2:13. The apostle expressed his thankfulness to God so often upon this account that he seemed to think he never could be sufficiently thankful that God had counted him faithful, and put him into the ministry, and made his ministrations successful.
2. Upon them. The word wrought effectually in them, not only to be examples unto others in faith and good works (which he had mentioned before), but also in constancy and patience under sufferings and trials for the sake of the gospel: You became followers of the churches of God, and have suffered like things as they have done (1Th 2:14), and with like courage and constancy, with like patience and hope. Note, The cross is the Christian's mark: if we are called to suffer we are called only to be followers of the churches of God; so persecuted they the prophets that were before you, Mt 5:12. It is a good effect of the gospel when we are enabled to suffer for its sake. The apostle mentions the sufferings of the churches of God, which in Judea were in Christ Jesus. Those in Judea first heard the gospel, and they first suffered for it: for the Jews were the most bitter enemies Christianity had, and were especially enraged against their countrymen who embraced Christianity. Note, Bitter zeal and fiery persecution will set countrymen at variance, and break through all the bonds of nature, as well as contradict all the rules of religion. In every city where the apostles went to preach the gospel the Jews stirred up the inhabitants against them. They were the ringleaders of persecution in all places; so in particular it was at Thessalonica: Ac 17:5, The Jews that believed not, moved with envy, took unto them certain lewd fellows of the baser sort, and gathered a company, and set all the city in an uproar. Upon this occasion, the apostle gives a character of the unbelieving Jews (1Th 2:15), enough to justify their final rejection and the ruin of their place, and church, and nation, which was now approaching. (1.) They killed the Lord Jesus, and impudently and presumptuously wished that his blood might be on them and their children. (2.) They killed their own prophets: so they had done all along; their fathers had done so: they had been a persecuting generation. (3.) They hated the apostles, and did them all the mischief they could. They persecuted them, and drove and chased them from place to place: and no marvel, if they killed the Lord Jesus, that they persecuted his followers. (4.) They pleased not God. They had quite lost all sense of religion, and due care to do their duty to God. It was a most fatal mistake to think that they did God service by killing God's servants. Murder and persecution are most hateful to God and cannot be justified on any pretence; they are so contrary to natural religion that no zeal for any true or only pretended institution of religion can ever excuse them. (5.) They were contrary to all men. Their persecuting spirit was a perverse spirit; contrary to the light of nature, and contrary to humanity, contrary to the welfare of all men, and contrary to the sentiments of all men not under the power of bigotry. (6.) They had an implacable enmity to the Gentiles, and envied them the offers of the gospel: Forbidding the apostles to speak to the Gentiles, that they might be saved. The means of salvation had long been confined to the Jews. Salvation is of the Jews, says our Saviour. And they were envious against the Gentiles, and angry that they should be admitted to share in the means of salvation. Nothing provoked them more than our Saviour's speaking to them at any time concerning this matter; this enraged the Jews at Jerusalem, when, in his defence, Paul told them, he was sent unto the Gentiles, Ac 22:21. They heard him patiently till he uttered these words, but then could endure no longer, but lifted up their voices, and said, Away with such a fellow from the earth, for it is not fit that he should live. Thus did the Jews fill up their sins; and nothing tends more to any person or people's filling up the measure of their sins than opposing the gospel, obstructing the progress of it, and hindering the salvation of precious souls. For the sake of these things wrath has come upon them to the uttermost; that is, wrath was determined against them, and would soon overtake them. It was not many years after this that Jerusalem was destroyed, and the Jewish nation cut off by the Romans. Note, When the measure of any man's iniquity is full, and he has sinned to the uttermost, then comes wrath, and that to the uttermost.
17-20
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
キリストの奉仕の影響（51 AD）
¹⁷ しかし兄弟たちよ。私たちはあなたがたから顔においては短い時間引き離されたが、心においてはそうでなかった。大いなる願いをもって、ますます豊かにあなたがたの顔を見ようと努めた。
¹⁸ それゆえ私たちは、この私パウロでさえ一度ならず二度までもあなたがたのところに行きたかった。しかしサタンが私たちを妨げた。
¹⁹ 私たちの望み、あるいは喜び、あるいは喜びの冠は何か。私たちの主イエス・キリストの御前で、その来臨の際に、あなたがたではないか。
²⁰ あなたがたは私たちの栄光であり、喜びである。
これらの言葉において使徒は自分の不在について弁明する。ここで観察せよ。1. 彼は彼らに、彼らが非自発的に彼らから引き離されたと告げる。兄弟たちよ。私たちはあなたがたから引き離された、1Th 2:17。彼の迫害者たちの激怒はそのようであった。彼は夜のうちにベレヤへ不本意ながら送られた、Ac 17:10。2. 彼はからだにおいては不在であったが、心においては臨在していた。彼は依然として彼らを思い起こし、大きな配慮を持っていた。3. 彼のからだの不在でさえ、ほんの短い時間、一時の間のことであった。時間は短い。地上での私たちのすべての時間は短く不確実である。友人と共にいても、彼らから離れていても。この世は私たちが常に、あるいは長く共にいる場所ではない。聖なる魂が集い、二度と離れないのは天においてである。4. 彼は再び彼らに会うことを切に望み、努めた。私たちは大いなる願いをもって、ますます豊かにあなたがたの顔を見ようと努めた、1Th 2:17。それゆえ使徒は少なくとも自分の不在を短い時間とすることを意図した。彼の願いと努めは非常に早くテサロニケに戻ることであった。しかし、用事のある人は自分の時間の主人ではない。パウロは努めた。そして彼はそれ以上できなかった、1Th 2:18。5. 彼はサタンが彼の帰還を妨げたと告げる（1Th 2:18）。すなわち、ある敵あるいは敵たち、あるいは人類の大いなる敵が、パウロがテサロニケに戻ろうとした時、その戻りにおいて、あるいは彼が行った所での論争や不和を扇動し、彼の臨在を必要とさせた。注意すべきこと。サタンは神の働きの絶え間ない敵であり、それを妨げるためにできるすべてのことをする。6. 彼は彼らへの愛情と高い評価を確言する。まだ自分の願い通りに彼らと共にいられないとしても。彼らは彼の望み、喜び、喜びの冠であり、彼の栄光と喜びであった。これらは大きな愛情の深く親愛な表現であり、高い評価の表現である。そして教役者と民がこのような相互の愛情と評価を持つことは幸いである。とりわけもし彼らがこのように喜ぶなら、蒔く者と刈り取る者が私たちの主イエス・キリストの御前で、その来臨の際に共に喜ぶなら。
使徒はここでテサロニケ人に思い起こさせる。自分がまだ彼らのところに来られないとしても、また決して来られないとしても、私たちの主イエス・キリストは来られる。これを妨げるものはない。そしてさらに、主が来られる時、すべての者がその御前に、その前に現れなければならない。教役者と民は皆、主の前に現れなければならない。そして忠実な民は、その大いなる栄光の日に、忠実な教役者の栄光と喜びとなるであろう。
英語原文
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
¹⁷ But we, brethren, being taken from you for a short time in presence, not in heart, endeavoured the more abundantly to see your face with great desire.
¹⁸ Wherefore we would have come unto you, even I Paul, once and again; but Satan hindered us.
¹⁹ For what is our hope, or joy, or crown of rejoicing? Are not even ye in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming?
²⁰ For ye are our glory and joy.
In these words the apostle apologizes for his absence. Here observe, 1. He tells them they were involuntarily forced from them: We, brethren, were taken from you, 1Th 2:17. Such was the rage of his persecutors. He was unwillingly sent away by night to Berea, Ac 17:10. 2. Though he was absent in body, yet he was present in heart. He had still a remembrance of them, and great care for them. 3. Even his bodily absence was but for a short time, the time of an hour. Time is short, all our time on earth is short and uncertain, whether we are present with our friends or absent from them. This world is not a place where we are always, or long, to be together. It is in heaven that holy souls shall meet, and never part more. 4. He earnestly desired and endeavoured to see them again: We endeavoured more abundantly to see your face with great desire, 1Th 2:17. So that the apostle at least intended his absence should be but for a short time. His desire and endeavour were to return again very soon to Thessalonica. But men of business are not masters of their own time. Paul did his endeavour, and he could do no more, 1Th 2:18. 5. He tells them that Satan hindered his return (1Th 2:18), that is, either some enemy or enemies, or the great enemy of mankind, who stirred up opposition to Paul, either in his return to Thessalonica, when he intended to return thither, or stirred up such contentions or dissensions in those places whether he went as made his presence necessary. Note, Satan is a constant enemy to the work of God, and does all he can to obstruct it. 6. He assures them of his affection and high esteem for them, though he was not able, as yet, to be present with them according to his desire. They were his hope, and joy, and crown of rejoicing; his glory and joy. These are expressions of great and endeared affection, and high estimation. And it is happy when ministers and people have such mutual affection and esteem of each other, and especially if they shall thus rejoice, if those that sow and those that reap shall rejoice together, in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming.
The apostle here puts the Thessalonians in mind that though he could not come to them as yet, and though he should never be able to come to them, yet our Lord Jesus Christ will come, nothing shall hinder this. And further, when he shall come, all must appear in his presence, or before him. Ministers and people must all appear before him, and faithful people will be the glory and joy of faithful ministers in that great and glorious day.
この章で使徒はテサロニケ人に、彼らの中での彼の宣教のあり方を思い起こさせ、1Th 2:1-6。次に彼らの中での彼の生活のあり方を思い起こさせ、1Th 2:7-12。その後、彼の奉仕の成功と、それが自分自身と彼らの両方に及ぼした影響について述べ（1Th 2:13-16）、さらに自身の不在について弁明している、1Th 2:17-20。