서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle puts the Thessalonians in mind of the manner of his preaching among them, 1Th 2:1-6. Then of the manner of his conversation among them, 1Th 2:7-12. Afterwards of the success of his ministry, with the effects both on himself and on them (1Th 2:13-16), and then apologizes for his absence, 1Th 2:17-20.
1-6
The Primitive Ministers (51 AD)
초대의 사역자들 (51 AD)
¹ 형제들아, 우리가 너희 가운데 들어간 일이 헛되지 않았음을 너희 자신이 아나니,
² 너희가 아는 바와 같이 우리가 전에 빌립보에서 고난을 받고 부끄러운 대우를 받았으나, 많은 싸움 가운데서도 우리 하나님 안에서 담대하여 하나님의 복음을 너희에게 말하였노라.
³ 우리의 권면은 속임수에서 난 것도 아니요, 더러움에서 난 것도 아니며, 간사함으로 한 것도 아니니라.
⁴ 오직 우리가 하나님께 인정받아 복음을 맡은 자가 되었으므로 이와 같이 말하노니, 사람을 기쁘게 하려 함이 아니요 우리의 마음을 시험하시는 하나님을 기쁘게 하려 함이라.
⁵ 너희가 아는 바와 같이 우리는 어느 때에도 아첨하는 말을 쓰지 않았고, 탐심을 가리는 탈을 쓰지도 않았노라. 하나님이 증인이시니라.
⁶ 또한 우리가 그리스도의 사도들로서 부담을 지울 수도 있었으나, 너희에게서든 다른 이들에게서든 사람에게서 영광을 구하지 않았노라.
여기에는 바울이 전파한 방식과, 그가 데살로니가 사람들 가운데 들어간 일을 두고 위로를 얻으며 되돌아본 내용이 기록되어 있다. 그는 자신의 정직함에 대해 자기 양심의 증거를 가지고 있었고, 또한 데살로니가 사람들에게도 주의 일에서 자기 동역자인 실라와 디모데와 함께 얼마나 충성스럽게 직무를 감당했는지 호소할 수 있었다. 형제들아, 우리가 너희 가운데 들어간 일을 너희 자신이 아느니라. 주목하라. 사역자가 좋은 목적과 좋은 원리에서 바르게 시작했다는 사실에 대해 자기 양심과 다른 사람들의 양심이 함께 증언해 주는 것은 큰 위로이다. 또한 그의 전파가 헛되지 않았다는 것도 큰 위로이다. 어떤 이들은 이를 거짓된 것이 아니었다고 읽는다. 여기서 사도는 자기 사역의 성공, 곧 그것이 열매 없거나 헛되지 않았다는 사실(우리 번역의 의미)에 위로를 얻고 있거나, 혹은 다른 이들이 생각하듯이 자기 전파의 성실함, 곧 그것이 공허하고 빈 것이 아니며 속임수나 배신적인 것이 아니었다는 사실을 되돌아보며 위로를 얻고 있다. 사도가 전파한 내용은 유익 없는 세밀한 문제들과 어리석은 질문들에 관한 헛되고 무익한 사변이 아니라, 듣는 이들에게 가장 유익할 만한 건전하고 견고한 진리였다. 이것은 복음의 모든 사역자들이 본받아야 할 좋은 본보기이다. 더구나 사도의 전파는 결코 헛되거나 속이는 것이 아니었다. 그는 고린도 사람들에게 말한 것처럼(고후 4:2) 이 데살로니가 사람들에게도 이렇게 말할 수 있었다. 우리는 부끄러움의 은밀한 일들을 버리고, 간교하게 행하지 아니하며, 하나님의 말씀을 속임수로 다루지 아니하노라. 그는 전파할 때 불순하거나 세속적인 목적을 품지 않았으며, 그가 그들에게 상기시키는 바와 같이 그의 전파는 다음과 같았다.
I. 용기와 결단으로 한 전파였다. 우리가 우리 하나님 안에서 담대하여 하나님의 복음을 너희에게 말하였노라, 살전 2:2. 사도는 거룩한 담대함으로 감동되었으며, 그가 만난 환난이나 그를 대적하는 반대 때문에 낙심하지 않았다. 데살로니가 사람들이 잘 알고 있듯이 그는 빌립보에서 부당한 대우를 받았다. 그곳에서 그와 실라는 차꼬에 채워져 수치스러운 취급을 당했다. 그러나 그들은 풀려나자마자 데살로니가로 가서 이전과 다름없는 담대함으로 복음을 전했다. 주목하라. 선한 일을 위해 받는 고난은 거룩한 결단의 날을 무디게 하기보다 오히려 날카롭게 해야 한다. 그리스도의 복음은 세상에 처음 전해질 때 많은 반대를 만났다. 그리고 그것을 전한 이들은 많은 싸움 가운데서 전했는데, 이는 큰 고투를 뜻하며, 사도들이 전파할 때 힘써 싸웠다는 뜻이거나 그들이 만난 반대에 맞서 싸웠다는 뜻이다. 이것이 바울의 위로였다. 그는 자기 일에서 겁먹지도 않았고, 그 일에서 밀려나지도 않았다.
II. 큰 단순함과 경건한 성실함으로 한 전파였다. 우리의 권면은 속임수에서 난 것도 아니요, 더러움에서 난 것도 아니며, 간사함으로 한 것도 아니니라, 살전 2:3. 자기 자신의 성실함을 의식하는 것은 의심할 바 없이 사도에게 가장 큰 위로의 소재였고, 또한 그의 성공의 한 이유였다. 그가 전파하고 그들에게 믿고 순종하라고 권면한 것은 성실하고 부패하지 않은 복음이었다. 그의 목적은 당파를 세우거나 사람들을 어떤 파벌로 끌어들이는 것이 아니라, 하나님 곧 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건을 증진하는 것이었다. 그가 전파한 복음에는 속임이 없었다. 그것은 참되고 신실했다. 그것은 허망한 것도 아니고 교묘히 꾸며 낸 이야기도 아니었다. 또한 더러움에서 난 것도 아니었다. 그의 복음은 순결하고 거룩했으며, 그 거룩한 저자에게 합당했고, 온갖 부정함을 배척하게 하는 것이었다. 하나님의 말씀은 순결하다. 거기에는 부패한 혼합물이 있어서는 안 된다. 그리고 사도의 권면의 내용이 이처럼 참되고 순결했던 것처럼, 그의 말하는 방식도 간사함이 없었다. 그는 한 가지를 가장하고 다른 것을 의도하지 않았다. 그는 믿었으므로 말하였다. 그는 불순하고 세속적인 목적과 관점을 갖지 않았고, 실제로 겉으로 보이는 그대로의 사람이었다. 사도는 자기의 성실함을 주장할 뿐 아니라, 그 이유와 증거도 덧붙인다. 그 이유는 살전 2:4에 들어 있다.
1. 그들은 복음을 맡은 청지기들이었다. 청지기에게 요구되는 것은 충성이다. 바울이 전파한 복음은 그의 것이 아니라 하나님의 복음이었다. 주목하라. 사역자들은 큰 은혜를 받았고, 큰 영예를 얻었으며, 큰 신뢰를 맡았다. 그들은 감히 하나님의 말씀을 부패시켜서는 안 된다. 그들은 하나님께서 허락하시고 명하신 대로 맡겨진 것을 부지런히 사용해야 한다. 언젠가 더 이상 청지기가 아닐 때 그들이 회계해야 할 것을 알기 때문이다.
2. 그들의 목적은 사람이 아니라 하나님을 기쁘시게 하는 것이었다. 하나님은 진리의 하나님이시며 속사람의 진실을 요구하신다. 성실함이 없다면 우리가 하는 모든 일은 하나님을 기쁘시게 할 수 없다. 그리스도의 복음은 사람들의 헛된 공상과 정욕에 맞추어, 그들의 욕구와 격정을 만족시키려고 조정된 것이 아니다. 도리어 그것은 그들의 부패한 애정을 죽이고, 그들을 공상의 권세에서 건져 내어 믿음의 권세 아래로 들어오게 하려고 계획된 것이다. 내가 아직도 사람을 기쁘게 한다면 그리스도의 종이 아니리라, 갈 1:10.
3. 그들은 우리의 마음을 시험하시는 분 앞에서 행하듯, 하나님의 전지하심을 생각하며 행했다. 이것이야말로 성실함으로 이끄는 큰 동기이다. 하나님은 우리가 행하는 모든 일을 보실 뿐 아니라 우리의 생각을 멀리서도 아시며 마음을 살피신다는 사실을 생각하는 것이다. 그는 우리의 행위뿐 아니라 우리의 모든 목표와 의도도 잘 알고 계신다. 그리고 우리는 바로 우리의 마음을 시험하시는 이 하나님에게서 상을 받아야 한다. 이어서 사도의 성실함의 증거들이 나온다. 그것들은 다음과 같다. — (1.) 그는 아첨을 피했다. 너희가 아는 바와 같이 우리는 어느 때에도 아첨하는 말을 쓰지 않았노라, 살전 2:5. 그와 그의 동역자들은 그리스도와 십자가에 못 박히신 그리스도를 전했지, 자기를 자랑하거나 사람들에게 아부하고 구슬러서 사람들의 애정을 자기들에게 돌리려 하지 않았다. 아니다. 그는 이것과는 거리가 멀었다. 그는 사람들의 죄를 아첨하지도 않았고, 그들이 자기 편이 되기만 하면 원하는 대로 살아도 된다고 말하지도 않았다. 그는 헛된 소망으로 그들을 아첨하지 않았으며, 그들에게 생명을 약속하면서 어떤 악한 일이나 길을 용납해 주지도 않았다. 그렇게 하는 것은 회칠하지 않은 회반죽으로 바르는 것과 같다. (2.) 그는 탐심을 피했다. 그는 사역을 탐심을 위한 탈이나 덮개로 삼지 않았다. 이에 대해 하나님이 증인이셨다, 살전 2:5. 그의 목적은 복음을 전하여 자신을 부유하게 하는 것이 아니었다. 오히려 그는 그들에게 양식을 조건으로 내세우지도 않았다. 그는 탐심으로 지어낸 말을 가지고 사람들을 상품으로 삼은 거짓 사도들과 같지 않았다, 벧후 2:3. (3.) 그는 야망과 헛된 영광을 피했다. 또한 사람에게서 영광을 구하지 않았노라. 너희에게서도 아니요 다른 이들에게서도 아니니라, 살전 2:6. 그들은 사람들의 돈주머니도, 그들의 경의도 기대하지 않았다. 그들에게서 부유하게 되거나, 그들에게 총애와 숭배를 받고 랍비라 불리기를 바라지 않았다. 이 사도는 갈라디아 사람들에게(갈 5:26) 헛된 영광을 탐하지 말라고 권면한다. 그의 포부는 하나님께로부터 오는 영광을 얻는 것이었다, 요 5:44. 그는 자신들이 사도들로서 더 큰 권위를 사용할 수도 있었고, 더 큰 존경을 기대할 수도 있었으며, 생활비를 요구할 수도 있었다고 말한다. 이것이 부담을 지울 수도 있었다는 말의 의미이다. 아마 어떤 이들은 그것을 자기들이 감당하기에는 너무 큰 짐으로 여겼을 것이기 때문이다.
영문 원문
The Primitive Ministers (51 AD)
¹ For yourselves, brethren, know our entrance in unto you, that it was not in vain:
² But even after that we had suffered before, and were shamefully entreated, as ye know, at Philippi, we were bold in our God to speak unto you the gospel of God with much contention.
³ For our exhortation was not of deceit, nor of uncleanness, nor in guile:
⁴ But as we were allowed of God to be put in trust with the gospel, even so we speak; not as pleasing men, but God, which trieth our hearts.
⁵ For neither at any time used we flattering words, as ye know, nor a cloak of covetousness; God is witness:
⁶ Nor of men sought we glory, neither of you, nor yet of others, when we might have been burdensome, as the apostles of Christ.
Here we have an account of Paul's manner of preaching, and his comfortable reflection upon his entrance in among the Thessalonians. As he had the testimony of his own conscience witnessing to his integrity, so he could appeal to the Thessalonians how faithful he, and Silas, and Timotheus, his helpers in the work of the Lord, had discharged their office: You yourselves, brethren, know our entrance in unto you. Note, It is a great comfort to a minister to have his own conscience and the consciences of others witnessing for him that he set out well, with good designs and from good principles; and that his preaching was not in vain, or, as some read it, was not fain. The apostle here comforts himself either in the success of his ministry, that it was not fruitless or in vain (according to our translation), or as others think, reflecting upon the sincerity of his preaching, that it was not vain and empty, or deceitful and treacherous. The subject-matter of the apostle's preaching was not vain and idle speculations about useless niceties and foolish questions, but sound and solid truth, such as was most likely to profit his hearers. A good example this is, to be imitated by all the ministers of the gospel. Much less was the apostle's preaching vain or deceitful. He could say to these Thessalonians what he told the Corinthians (2Co 4:2): We have renounced the hidden things of dishonesty, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully. He had no sinister or worldly design in his preaching, which he puts them in mind to have been,
I. With courage and resolution: We were bold in our God to speak unto you the gospel of God, 1Th 2:2. The apostle was inspired with a holy boldness, nor was he discouraged at the afflictions he met with, or the opposition that was made against him. He had met with ill usage at Philippi, as these Thessalonians well knew. There it was that he and Silas were shamefully treated, being put in the stocks; yet no sooner were they set at liberty than they went to Thessalonica, and preached the gospel with as much boldness as ever. Note, Suffering in a good cause should rather sharpen than blunt the edge of holy resolution. The gospel of Christ, at its first setting out in the world, met with much opposition; and those who preached it preached it with contention, with great agony, which denoted either the apostles' striving in their preaching or their striving against the opposition they met with. This was Paul's comfort; he was neither daunted in his work, nor driven from it.
II. With great simplicity and godly sincerity: Our exhortation was not of deceit, nor of uncleanness, nor in guile, 1Th 2:3. This, no doubt, was matter of the greatest comfort to the apostle—the consciousness of his own sincerity; and was one reason of his success. It was the sincere and uncorrupted gospel that he preached and exhorted them to believe and obey. His design was not to set up a faction, to draw men over to a party, but to promote pure religion and undefiled before God and the Father. The gospel he preached was without deceit, it was true and faithful; it was not fallacious, nor a cunningly-devised fable. Nor was it of uncleanness. His gospel was pure and holy, worthy of its holy author, tending to discountenance all manner of impurity. The word of God is pure. There should be no corrupt mixtures therewith; and, as the matter of the apostle's exhortation was thus true and pure, the manner of his speaking was without guile. He did not pretend one thing and intend another. He believed, and therefore he spoke. He had no sinister and secular aims and views, but was in reality what he seemed to be. The apostle not only asserts his sincerity, but subjoins the reasons and evidences thereof. The reasons are contained, 1Th 2:4.
1. They were stewards, put in trust with the gospel: and it is required of a steward that he be faithful. The gospel which Paul preached was not his own, but the gospel of God. Note, Ministers have a great favour shown them, and honour put upon them, and trust committed to them. They must not dare to corrupt the word of God: they must diligently make use of what is entrusted with them, so as God hath allowed and commanded, knowing they shall be called to an account, when they must be no longer stewards.
2. Their design was to please God and not men. God is a God of truth, and requires truth in the inward parts; and, if sincerity be wanting, all that we do cannot please God. The gospel of Christ is not accommodated to the fain fancies and lusts of men, to gratify their appetites and passions; but, on the contrary, it was designed for the mortifying of their corrupt affections, and delivering them from the power of fancy, that they might be brought under the power of faith. If I yet pleased men, I should not be the servant of Christ, Ga 1:10.
3. They acted under the consideration of God's omniscience, as in the sight of him who tries our hearts. This is indeed the great motive to sincerity, to consider that God not only seeth all that we do, but knoweth our thoughts afar off, and searcheth the heart. He is well acquainted with all our aims and designs, as well as our actions. And it is from this God who trieth our hearts that we must receive our reward. The evidences of the apostle's sincerity follow; and they are these:—(1.) He avoided flattery: Neither at any time used we flattering words, as you know, 1Th 2:5. He and his fellow-labourers preached Christ and him crucified, and did not aim to gain an interest in men's affections for themselves, by glorying, and fawning and wheedling them. No, he was far from this; nor did he flatter men in their sins; nor tell them, if they would be of his party, they might live as they listed. He did not flatter them with fain hopes, nor indulge them in any evil work or way, promising them life, and so daubing with untempered mortar. (2.) He avoided covetousness. He did not make the ministry a cloak, or a covering, for covetousness, as God was witness, 1Th 2:5. His design was not to enrich himself by preaching the gospel; so far from this, he did not stipulate with them for bread. He was not like the false apostles, who, through covetousness, with feigned words made merchandise of the people, 2Pe 2:3. (3.) He avoided ambition and vain-glory: Nor of men sought we glory, neither of you nor yet of others, 1Th 2:6. They expected neither people's purses nor their caps, neither to be enriched by them nor caressed, and adored, and called Rabbi by them. This apostle exhorts the Galatians (Ga 5:26) not to be desirous of vain glory; his ambition was to obtain that honour which comes from God, Joh 5:44. He tells them that they might have used greater authority as apostles, and expected greater esteem, and demanded maintenance, which is meant by the phrase of being burdensome, because perhaps some would have thought this too great a burden for them to bear.
7-12
The Primitive Ministers (51 AD)
초대의 사역자들 (51 AD)
⁷ 그러나 우리가 너희 가운데서 온유하였으니, 마치 유모가 자기 자녀를 소중히 기름과 같았노라.
⁸ 이처럼 너희를 간절히 사모하여, 우리는 하나님의 복음뿐 아니라 우리의 목숨까지도 너희에게 나누어 주기를 기뻐하였노니, 이는 너희가 우리에게 사랑하는 자들이 되었기 때문이라.
⁹ 형제들아, 너희가 우리의 수고와 애씀을 기억하나니, 우리가 너희 중 아무에게도 폐를 끼치지 않으려고 밤낮으로 일하면서 너희에게 하나님의 복음을 전하였노라.
¹⁰ 우리가 너희 믿는 자들 가운데서 얼마나 거룩하고 의롭고 흠 없이 행하였는지에 대하여, 너희가 증인이요 하나님도 그러하시니라.
¹¹ 너희가 아는 바와 같이, 아버지가 자기 자녀에게 하듯 우리가 너희 각 사람을 권면하고 위로하며 엄히 부탁하였으니,
¹² 이는 너희를 자기 나라와 영광으로 부르신 하나님께 합당하게 행하게 하려 함이라.
이 말씀들에서 사도는 데살로니가 사람들에게 그들 가운데서 자신이 어떻게 처신했는지를 상기시킨다. 그리고,
I. 그는 그들의 행동이 온유했음을 말한다. 우리가 너희 가운데서 온유하였노라, 살전 2:7. 그리스도의 사도로서 권위를 가지고 행할 수도 있었던 그는 큰 온화함과 부드러움을 보였다. 그러한 행동은 종교를 크게 추천해 주며, 복음 안에서 그리고 복음을 통해 죄인들을 대하시는 하나님의 은혜로운 방식에 가장 잘 어울린다. 이 위대한 사도는 아첨을 몹시 싫어하고 피했지만, 모든 사람에게 지극히 낮아졌다. 그는 모든 사람의 능력에 자신을 맞추었고, 모든 사람에게 모든 것이 되었다. 그는 유모가 자기 자녀를 소중히 기르는 것과 같은 친절과 보살핌을 보였다. 엄격함으로 다스리는 것보다 이것이 사람들을 얻는 길이다. 하나님의 말씀은 참으로 능력이 있다. 그것은 흔히 사람들의 마음에 두려운 권위로 임하고, 언제나 공정한 판단을 가진 사람이라면 누구든지 납득시킬 충분한 것을 그 안에 가지고 있다. 그러나 복음의 사역자들이 사람들의 애정에 자신을 추천할 때, 그 말씀은 더욱 기쁘게 하는 능력으로 임한다. 젖 먹이는 어머니가 아이의 고집스러움을 참아 주고, 그 아이의 유익을 위해 낮은 일도 마다하지 않으며, 젖을 내어 품에 안고 소중히 기르듯이, 그리스도의 사역자들도 자기 백성을 향해 이와 같이 행동해야 한다. 주의 종은 다투지 아니하고 모든 사람에게 온유하며 오래 참아야 한다, 딤후 2:24. 사도는 이 온유함과 선함을 여러 방식으로 나타냈다. 1. 그들의 행복을 가장 애정 깊게 갈망함으로 나타냈다. 너희를 간절히 사모하여, 살전 2:8. 사도는 그들 자신을 향해 지극히 애정 어린 사랑을 가졌고, 그들의 것이 아니라 그들을 구했다. 그들의 재물이 아니라 그들 자신을 구했고, 그들에게서 이익을 얻거나 그들을 상품으로 삼으려 한 것이 아니라 그들을 얻고자 했다. 그가 간절히 바란 것은 그들의 영적이고 영원한 복지와 구원이었다. 2. 그들에게 선을 행하려는 큰 준비성으로 나타냈다. 그는 그들에게 하나님의 복음뿐 아니라 우리의 목숨까지도 기꺼이 나누어 주었다, 살전 2:8. 여기서 바울의 전파 방식을 보라. 그는 그 일에 어떤 수고도 아끼지 않았다. 그는 복음을 전하는 일에서 위험을 무릅쓰고 자기 영혼, 곧 자기 생명을 걸고자 했다. 그는 사람들의 영혼을 섬기는 일에 기꺼이 쓰고 또 쓰임 받고자 했다. 자비로운 마음에서 굶주린 자에게 떡을 주는 이들이 자기들이 주는 것에 자기 영혼을 나누어 준다고 말해지는 것처럼(사 18:10), 사도들도 생명의 떡을 나누어 줄 때 그렇게 했다. 이 데살로니가 사람들이 특별히 이 사도에게 그만큼 사랑스러웠고, 그들을 향한 그의 사랑도 그만큼 컸다. 3. 그들에게 비용을 부담시키지 않으려고, 곧 자기 사역이 그들에게 값비싸고 무거운 짐이 되지 않게 하려고 육체로 수고함으로 나타냈다. 너희가 우리의 수고와 애씀을 기억하나니, 우리가 밤낮으로 일하면서 등, 살전 2:9. 그는 교회들로부터 삯을 받을 수 있는 자유를 스스로 포기했다. 그는 사역의 수고에 더하여 장막 만드는 자기 직업의 수고를 더해, 자기 양식을 스스로 얻고자 했다. 그렇다고 해서 사도가 자기 몸의 필요를 채우기 위해 밤낮 전체를 육체노동이나 일에 썼다고 생각해서는 안 된다. 그랬다면 그는 사역의 일을 할 시간이 없었을 것이다. 그러나 그는 낮뿐 아니라 밤의 일부도 이 일에 사용했고, 낮 동안 사람들의 영혼에 선을 행할 기회를 얻기 위해 밤의 쉼을 기꺼이 포기했다. 여기에는 복음의 사역자들이 사람들의 영혼 구원을 위해 부지런해야 한다는 좋은 본보기가 제시되어 있다. 그러나 이것이 그들이 언제나 무상으로 전파해야 한다는 뜻은 아니다. 이 사례로부터 사역자들이 외적 필요를 공급하기 위해 어느 때에도 손으로 일해서는 안 된다는 일반 규칙을 끌어낼 수 없고, 또한 그들이 언제나 그렇게 해야 한다는 일반 규칙도 끌어낼 수 없다. 4. 그들의 행실의 거룩함으로 나타냈다. 이에 관하여 그는 그들에게뿐 아니라 하나님께도 호소한다(살전 2:10). 너희가 증인이요 하나님도 그러하시니라. 그들은 사람들 앞에서 공적으로 나타난 그의 외적 행실을 지켜본 사람들이었고, 하나님은 은밀한 행위뿐 아니라 그들이 그 행위를 하게 된 내적 원리까지도 증인이셨다. 그들의 행동은 하나님을 향해서는 거룩했고, 모든 사람을 향해서는 의로웠으며, 비난이나 걸림의 원인을 주지 않을 만큼 흠이 없었다. 그들은 밖에 있는 사람들에게든 믿는 사람들에게든 걸림을 주지 않으려고 조심했다. 이는 그들의 전파와 삶이 서로 한 조각처럼 일치하게 하려는 것이었다. 이 사도는 이렇게 말했다. 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다, 행 24:16.
II. 그는 사역의 일과 직무를 충성스럽게 수행했음을 말한다, 살전 2:11,12. 이 일에 관해서도 그는 그들을 증인으로 호소할 수 있었다. 바울과 그의 동역자들은 선한 그리스도인일 뿐 아니라 충성된 사역자들이었다. 우리도 그리스도인으로서의 일반적인 부르심에 대해서만 선할 것이 아니라, 각자의 특별한 소명과 관계 속에서도 선해야 한다. 바울은 데살로니가 사람들에게 권면했다. 그는 그들에게 의무를 알려 주었을 뿐 아니라, 적절한 동기와 논증으로 그 의무를 실행하도록 분발시키고 활기를 불어넣었다. 또한 그는 그들을 위로하여, 그들이 만날 수 있는 어려움과 낙담 속에서 그들의 영을 북돋우고 지탱하려고 힘썼다. 그는 이것을 공적으로만 한 것이 아니라 사적으로도, 집집마다 하였고(행 20:20), 개인적인 권면으로 그들 각 사람에게 엄히 부탁했다. 어떤 이들은 이것이 아버지가 자기 자녀에게 명하는 비유가 뜻하는 바라고 생각한다. 이 표현은 또한 이 사도가 사용한 애정 깊고 동정 어린 조언과 위로를 나타낸다. 그는 그들의 영적 아버지였다. 그리고 젖 먹이는 어머니처럼 그들을 소중히 길렀듯이, 아버지의 권위보다는 아버지의 애정으로 그들에게 아버지처럼 엄히 부탁했다. 내가 너희를 나의 사랑하는 자녀같이 권하노라, 고전 4:14. 이 사도의 권면 방식은 특히 사역자들이 본받기 위해 주의 깊게 살펴야 하며, 그 내용은 사역자들과 모든 사람이 크게 유념해야 한다. 곧 그들을 자기 나라와 영광으로 부르신 하나님께 합당하게 행하라는 것이다, 살전 2:12. 관찰하라. 1. 우리의 큰 복음의 특권은 무엇인가. 하나님께서 우리를 그의 나라와 영광으로 부르셨다는 것이다. 복음은 우리를 여기서는 은혜의 나라와 상태로, 이후에는 영광의 나라와 상태로 부른다. 우리의 목적지로서 하늘과 행복으로 부르고, 그 목적지에 이르는 길로서 거룩함으로 부른다. 2. 우리의 큰 복음의 의무는 무엇인가. 하나님께 합당하게 행하는 것이다. 우리의 마음의 성향과 삶의 흐름이 이 부르심에 응답하고 이 특권에 어울리게 되는 것이다. 우리는 복음의 의도와 목적에 자신을 맞추어야 하며, 이처럼 높고 거룩한 부르심을 받은 자들에게 합당하게 우리의 고백과 특권, 우리의 소망과 기대에 어울리게 살아야 한다.
영문 원문
The Primitive Ministers (51 AD)
⁷ But we were gentle among you, even as a nurse cherisheth her children:
⁸ So being affectionately desirous of you, we were willing to have imparted unto you, not the gospel of God only, but also our own souls, because ye were dear unto us.
⁹ For ye remember, brethren, our labour and travail: for labouring night and day, because we would not be chargeable unto any of you, we preached unto you the gospel of God.
¹⁰ Ye are witnesses, and God also, how holily and justly and unblameably we behaved ourselves among you that believe:
¹¹ As ye know how we exhorted and comforted and charged every one of you, as a father doth his children,
¹² That ye would walk worthy of God, who hath called you unto his kingdom and glory.
In these words the apostle reminds the Thessalonians of the manner of his conversation among them. And,
I. He mentions the gentleness of their behaviour: We were gentle among you, 1Th 2:7. He showed great mildness and tenderness who might have acted with the authority of an apostle of Christ. Such behaviour greatly recommends religion, and is most agreeable to God's gracious dealing with sinners, in and by the gospel. This great apostle, though he abhorred and avoided flattery, was most condescending to all men. He accommodated himself to all men's capacities, and became all things to all men. He showed the kindness and care of a nurse that cherishes her children. This is the way to win people, rather than to rule with rigour. The word of God is indeed powerful; and as it comes often with awful authority upon the minds of men, as it always has enough in it to convince every impartial judgment, so it comes with the more pleasing power, when the ministers of the gospel recommend themselves to the affections of the people. And as a nursing mother bears with frowardness in a child, and condescends to mean offices for its good, and draws out her breast, cherishing it in her bosom, so in like manner should the ministers of Christ behave towards their people. The servant of the Lord must not strive, but be gentle unto all men, and patient, 2Ti 2:24. This gentleness and goodness the apostle expressed several ways. 1. By the most affectionate desire of their welfare: Being affectionately desirous of you, 1Th 2:8. The apostle had a most affectionate love to their persons, and sought them, not theirs; themselves, not their goods; and to gain them, not to be a gainer by them, or to make a merchandise of them: it was their spiritual and eternal welfare and salvation that he was earnestly desirous of. 2. By great readiness to do them good, willingly imparting to them, not the gospel of God only, but also our own souls, 1Th 2:8. See here the manner of Paul's preaching. He spared no pains therein. He was willing to run hazards, and venture his soul, or life, in preaching the gospel. He was willing to spend and be spent in the service of men's souls; and, as those who give bread to the hungry from a charitable principle are said to impart their souls in what they give (Isa 18:10), so did the apostles in giving forth the bread of life; so dear were these Thessalonians in particular to this apostle, and so great was his love to them. 3. By bodily labour to prevent their charge, or that his ministry might not be expensive and burdensome to them: You remember our labour and travail; for, labouring night and day, etc., 1Th 2:9. He denied himself the liberty he had of taking wages from the churches. To the labour of the ministry he added that of his calling, as a tent-maker, that he might get his own bread. We are not to suppose that the apostle spent the whole night and day in bodily labour, or work, to supply the necessities of his body; for then he would have had no time for the work of the ministry. But he spent part of the night, as well as the day, in this work; and was willing to forego his rest in the night, that he might have an opportunity to do good to the souls of men in the day time. A good example is here set before the ministers of the gospel, to be industrious for the salvation of men's souls, though it will not follow that they are always obliged to preach freely. There is no general rule to be drawn from this instance, either that ministers may at no time work with their hands, for the supply of their outward necessities, or that they ought always to do so. 4. By the holiness of their conversation, concerning which he appeals not only to them, but to God also (1Th 2:10): You are witnesses, and God also. They were observers of their outward conversation in public before men, and God was witness not only of their behaviour in secret, but of the inward principles from which they acted. Their behaviour was holy towards God, just towards all men, and unblamable, without giving cause of scandal or offence; and they were careful to give no offence either to those who were without, or to those who believed, that they might give no ill example; that their preaching and living might be all of a piece. Herein, said this apostle, do I exercise myself, to have always a conscience void of offence towards God, and towards men, Ac 24:16.
II. He mentions their faithful discharge of the work and office of the ministry, 1Th 2:11,12. Concerning this also he could appeal to them as witnesses. Paul and his fellow-labourers were not only good Christians, but faithful ministers. And we should not only be good as to our general calling as Christians, but in our particular callings and relations. Paul exhorted the Thessalonians, not only informing them in their duty, but exciting and quickening them to the performance of it, by proper motives and arguments. And he comforted them also, endeavouring to cheer and support their spirits under the difficulties and discouragements they might meet with. And this he did not only publicly, but privately also, and from house to house (Ac 20:20), and charged every one of them by personal addresses: this, some think, is intended by the similitude of a father's charging his children. This expression also denotes the affectionate and compassionate counsels and consolations which this apostle used. He was their spiritual father; and, as he cherished them like a nursing mother, so he charged them as a father, with a father's affection rather than a father's authority. As my beloved sons, I warn you, 1Co 4:14. The manner of this apostle's exhortation ought to be regarded by ministers in particular for their imitation, and the matter of it is greatly to be regarded by them and all others; namely, that they would walk worthy of God, who hath called them to his kingdom and glory, 1Th 2:12. Observe, 1. What is our great gospel privilege—that God has called us to his kingdom and glory. The gospel calls us into the kingdom and state of grace here and unto the kingdom and state of glory hereafter, to heaven and happiness as our end and to holiness as the way to that end. 2. What is our great gospel duty—that we walk worthy of God, that the temper of our minds and tenour of our lives be answerable to this call and suitable to this privilege. We should accommodate ourselves to the intention and design of the gospel, and live suitably to our profession and privileges, our hopes and expectations, as becomes those who are called with such a high and holy calling.
13-16
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
그리스도인 사역의 효과 (51 AD)
¹³ 이로 말미암아 우리도 끊임없이 하나님께 감사하노니, 너희가 우리에게서 들은 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 받지 아니하고, 참으로 그러하듯 하나님의 말씀으로 받았기 때문이라. 그 말씀이 또한 믿는 너희 안에서 효과적으로 역사하느니라.
¹⁴ 형제들아, 너희가 그리스도 예수 안에서 유대에 있는 하나님의 교회들을 본받는 자가 되었으니, 그들도 유대인들에게 고난을 받은 것처럼 너희도 너희 동족에게서 같은 고난을 받았느니라.
¹⁵ 그들은 주 예수와 자기들의 선지자들을 죽였고, 우리를 박해하였으며, 하나님을 기쁘시게 하지 않고 모든 사람에게 대적하는 자들이라.
¹⁶ 그들은 이방인들이 구원받도록 우리가 그들에게 말하는 것을 금하여 항상 자기 죄를 채우나니, 진노가 끝까지 그들 위에 임하였느니라.
여기서 관찰하라. I. 사도는 이 데살로니가 사람들 가운데서 자기 사역이 거둔 성공을 언급한다(살전 2:13). 그것은 다음과 같이 표현된다.
1. 그들이 하나님의 말씀을 받은 방식으로 표현된다. 너희가 우리에게서 들은 하나님의 말씀을 받을 때에, 그것을 사람의 말로 받지 아니하고, 참으로 그러하듯 하나님의 말씀으로 받았느니라. 여기서 주목하라. (1.) 복음의 말씀은 우리와 같은 사람들, 곧 다른 이들과 같은 성정과 연약함을 지닌 사람들에 의해 전파된다. 우리가 이 보배를 질그릇에 가졌느니라. 이 데살로니가 사람들이 받은 하나님의 말씀은 사도들에게서 들은 것이었다. (2.) 그러나 그것은 참으로 하나님의 말씀이다. 사도들이 하나님의 영감으로 전파한 말씀이 그러했고, 성경에 하나님의 영감으로 기록되어 남겨진 말씀도 그러하다. 또한 오늘날 우리 시대에 전파되는 말씀도, 이 거룩한 신탁들 안에 담겨 있거나, 명백히 그것들 위에 세워졌거나, 그것들로부터 도출된 것이라면 그러하다. (3.) 자기 자신의 공상이나 명령을 하나님의 말씀으로 내세우는 자들은 크게 책망받아 마땅하다. 이것은 백성을 속이는 가장 비열한 방식이며, 불성실하게 대하는 것이다. (4.) 말씀을 들을 때 사람의 사역 이상을 보지 못하고, 오직 혹은 주로 문체의 우아함이나 구성의 아름다움, 또는 말씀이 전파되는 목소리와 방식에만 기뻐하며, 거기서 유익을 얻으리라 기대하는 자들도 책망받아 마땅하다. (5.) 우리는 하나님의 말씀을 하나님의 말씀으로 받아야 하며, 그 말씀의 거룩함과 지혜와 진실함과 선함에 합당한 애정으로 받아야 한다. 사람들의 말은 그들 자신처럼 연약하고 사라지며, 때로는 거짓되고 어리석고 변덕스럽다. 그러나 하나님의 말씀은 거룩하고 지혜로우며 의롭고 신실하다. 또한 그 저자와 같이 살아 있고 영원히 거한다. 그러므로 우리는 그에 합당하게 그것을 받고 존중하자.
2. 그들이 받은 이 말씀이 행한 놀라운 작용으로 표현된다. 그 말씀이 믿는 자들 안에서 효과적으로 역사하느니라, 살전 2:13. 믿음으로 말씀을 받는 이들은 그것이 유익하다는 것을 발견한다. 그 말씀은 정직하게 행하는 자들에게 선을 행하며, 그 놀라운 효과를 통해 자신이 하나님의 말씀임을 증명한다. 이것은 그들의 영혼을 회심시키고, 그들의 마음을 밝히며, 그들의 마음을 기쁘게 한다(시 19:1-14). 성경 곧 하나님의 말씀의 진리에 대해, 그 말씀이 자기 마음에 효과적으로 역사함으로 말미암아 이러한 내적 증거를 가진 사람들은, 그것이 신적 기원을 지녔다는 가장 좋은 증거를 자기 자신 안에 가진다. 비록 이것이 그 일에 낯선 다른 사람들을 설득하기에는 충분하지 않다 하더라도 그렇다.
II. 그는 자기의 성공적인 전파가 낳은 좋은 효과를 언급한다.
1. 자기 자신과 동역자들에게 미친 효과이다. 그것은 끊임없는 감사의 이유였다. 이로 말미암아 우리가 끊임없이 하나님께 감사하노라, 살전 2:13. 사도는 이 일로 하나님께 감사를 너무나 자주 표현했으므로, 하나님께서 자신을 충성되게 여기시고 사역에 세우시며 자기의 섬김을 성공하게 하신 것에 대해 자신이 아무리 감사해도 충분하지 않다고 생각한 듯하다.
2. 그들에게 미친 효과이다. 말씀은 그들 안에서 효과적으로 역사하여, 앞서 그가 언급한 것처럼 믿음과 선한 행실에서 다른 이들에게 본이 되게 했을 뿐 아니라, 복음을 위해 받는 고난과 시련 아래서도 견고함과 인내를 보이게 했다. 너희가 하나님의 교회들을 본받는 자가 되었고, 그들이 받은 것과 같은 고난을 받았느니라(살전 2:14). 또한 같은 용기와 견고함, 같은 인내와 소망으로 그렇게 했다. 주목하라. 십자가는 그리스도인의 표지이다. 우리가 고난을 받도록 부름받는다면, 우리는 하나님의 교회들을 본받도록 부름받는 것뿐이다. 너희 전에 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라, 마 5:12. 복음 때문에 고난받을 수 있게 되는 것은 복음의 좋은 효과이다. 사도는 그리스도 예수 안에서 유대에 있는 하나님의 교회들의 고난을 언급한다. 유대에 있는 이들이 먼저 복음을 들었고, 그들이 먼저 복음 때문에 고난을 받았다. 유대인들은 기독교가 가진 가장 격렬한 원수였고, 특히 기독교를 받아들인 자기 동족들에게 분노했다. 주목하라. 쓰라린 열심과 불같은 박해는 동족들 사이를 갈라놓고, 종교의 모든 규칙을 거스르는 것뿐 아니라 본성의 모든 유대도 끊어 버린다. 사도들이 복음을 전하러 간 모든 성읍에서 유대인들은 주민들을 선동하여 그들을 대적하게 했다. 그들은 모든 곳에서 박해의 주동자들이었다. 데살로니가에서도 특히 그러했다. 행 17:5, 믿지 아니하는 유대인들이 시기하여 시장의 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 온 성을 소동하게 하니라. 이 일을 계기로 사도는 믿지 않는 유대인들의 성격을 묘사한다(살전 2:15). 그것은 이제 다가오고 있던 그들의 최종적 버림과 그들의 처소와 교회와 민족의 멸망을 정당화하기에 충분한 것이었다. (1.) 그들은 주 예수를 죽였다. 그리고 뻔뻔하고 주제넘게 그의 피가 자기들과 자기 자녀들에게 돌아오기를 원했다. (2.) 그들은 자기들의 선지자들도 죽였다. 그들은 줄곧 그렇게 해 왔고, 그들의 조상들도 그렇게 했다. 그들은 박해하는 세대였다. (3.) 그들은 사도들을 미워했고, 할 수 있는 모든 해를 끼쳤다. 그들은 사도들을 박해하고, 이곳저곳으로 몰아내고 쫓아다녔다. 그들이 주 예수를 죽였다면 그의 제자들을 박해하는 것은 놀랄 일이 아니다. (4.) 그들은 하나님을 기쁘시게 하지 않았다. 그들은 종교의 감각과 하나님께 대한 의무를 수행해야 할 마땅한 관심을 완전히 잃어버렸다. 하나님의 종들을 죽이는 것으로 하나님을 섬긴다고 생각한 것은 가장 치명적인 착각이었다. 살인과 박해는 하나님께 가장 미움을 받는 것이며 어떤 구실로도 정당화될 수 없다. 그것들은 자연 종교에 너무나 반대되므로, 참된 제도이든 단지 가장된 종교 제도이든 그 어떤 제도에 대한 열심도 결코 그것들을 변명할 수 없다. (5.) 그들은 모든 사람에게 대적하는 자들이었다. 그들의 박해하는 영은 비뚤어진 영이었다. 그것은 자연의 빛에 반대되고, 인도주의에 반대되며, 모든 사람의 복지에 반대되고, 편협한 광신의 권세 아래 있지 않은 모든 사람의 감정에도 반대된다. (6.) 그들은 이방인들에 대해 달랠 수 없는 적의를 품고 있었고, 이방인들에게 복음의 제안이 주어지는 것을 시기했다. 이방인들이 구원받도록 사도들이 그들에게 말하는 것을 금하였다. 구원의 수단은 오랫동안 유대인들에게만 제한되어 있었다. 우리 구주께서 말씀하시기를, 구원은 유대인에게서 난다. 그들은 이방인들을 시기했고, 이방인들이 구원의 수단에 참여하도록 허락받는 것에 분노했다. 우리 구주께서 어느 때든 이 문제에 관해 그들에게 말씀하실 때보다 그들을 더 자극한 것은 없었다. 바울이 변론 중에 그가 이방인들에게 보내심을 받았다고 말했을 때, 이 말이 예루살렘의 유대인들을 격분시켰다, 행 22:21. 그들은 그가 이 말을 하기까지는 인내하며 들었으나, 그때에는 더 이상 견디지 못하고 소리를 높여 이르되, 이러한 자는 세상에서 없애 버리라. 살려 둘 자가 아니라고 했다. 이와 같이 유대인들은 자기 죄를 채웠다. 복음을 대적하고 그 진행을 가로막으며 귀한 영혼들의 구원을 방해하는 것보다, 어떤 개인이나 백성이 자기 죄의 분량을 채우는 데 더 크게 기여하는 것은 없다. 이러한 일들 때문에 진노가 끝까지 그들 위에 임하였다. 곧 진노가 그들을 향해 결정되었고, 곧 그들에게 미칠 것이었다. 이 일이 있은 지 여러 해가 지나지 않아 예루살렘은 멸망했고, 유대 민족은 로마인들에 의해 끊어졌다. 주목하라. 어떤 사람의 불의의 분량이 차고 그가 끝까지 죄를 지으면, 그때 진노가 오며, 그것도 끝까지 온다.
영문 원문
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
¹³ For this cause also thank we God without ceasing, because, when ye received the word of God which ye heard of us, ye received it not as the word of men, but as it is in truth, the word of God, which effectually worketh also in you that believe.
¹⁴ For ye, brethren, became followers of the churches of God which in Judæa are in Christ Jesus: for ye also have suffered like things of your own countrymen, even as they have of the Jews:
¹⁵ Who both killed the Lord Jesus, and their own prophets, and have persecuted us; and they please not God, and are contrary to all men:
¹⁶ Forbidding us to speak to the Gentiles that they might be saved, to fill up their sins alway: for the wrath is come upon them to the uttermost.
Here observe, I. The apostle makes mention of the success of his ministry among these Thessalonians (1Th 2:13), which is expressed,
1. By the manner of their receiving the word of God: When you received the word of God, which you heard of us, you received it, not as the word of men, but (as it is in truth) the word of God. Where note, (1.) The word of the gospel is preached by men like ourselves, men of like passions and infirmities with others: We have this treasure in earthen vessels. The word of God, which these Thessalonians received, they heard from the apostles. (2.) However, it is in truth the word of God. Such was the word the apostles preached by divine inspiration, and such is that which is left upon record, written in the scriptures by divine inspiration; and such is that word which in our days is preached, being either contained, or evidently founded on, or deduced from, these sacred oracles. (3.) Those are greatly to blame who give out their own fancies or injunctions for the word of God. This is the vilest way of imposing upon a people, and to deal unfaithfully. (4.) Those are also to blame who, in hearing the word, look no further than to the ministry of men, who are only, or chiefly, pleased with the elegance of the style, or the beauty of the composition, or the voice and manner in which the word is preached, and expect to receive their advantage herein. (5.) We should receive the word of God as the word of God, with affections suitable to the holiness, wisdom, verity, and goodness, thereof. The words of men are frail and perishing, like themselves, and sometimes false, foolish, and fickle: but God's word is holy, wise, just, and faithful; and, like its author, lives and abides for ever. Let us accordingly receive and regard it.
2. By the wonderful operation of this word they received: It effectually worketh in those that believe, 1Th 2:13. Those who by faith receive the word find it profitable. It does good to those that walk uprightly, and by its wonderful effects evidences itself to be the word of God. This converts their souls, and enlightens their minds, and rejoices their hearts (Ps 19:1-14); and such as have this inward testimony of the truth of the scriptures, the word of God, by the effectual operations thereof on their hearts, have the best evidence of their divine original to themselves, though this is not sufficient to convince others who are strangers thereto.
II. He mentions the good effects which his successful preaching had,
1. Upon himself and fellow-labourers. It was a constant cause of thankfulness: For this cause thank we God without ceasing, 1Th 2:13. The apostle expressed his thankfulness to God so often upon this account that he seemed to think he never could be sufficiently thankful that God had counted him faithful, and put him into the ministry, and made his ministrations successful.
2. Upon them. The word wrought effectually in them, not only to be examples unto others in faith and good works (which he had mentioned before), but also in constancy and patience under sufferings and trials for the sake of the gospel: You became followers of the churches of God, and have suffered like things as they have done (1Th 2:14), and with like courage and constancy, with like patience and hope. Note, The cross is the Christian's mark: if we are called to suffer we are called only to be followers of the churches of God; so persecuted they the prophets that were before you, Mt 5:12. It is a good effect of the gospel when we are enabled to suffer for its sake. The apostle mentions the sufferings of the churches of God, which in Judea were in Christ Jesus. Those in Judea first heard the gospel, and they first suffered for it: for the Jews were the most bitter enemies Christianity had, and were especially enraged against their countrymen who embraced Christianity. Note, Bitter zeal and fiery persecution will set countrymen at variance, and break through all the bonds of nature, as well as contradict all the rules of religion. In every city where the apostles went to preach the gospel the Jews stirred up the inhabitants against them. They were the ringleaders of persecution in all places; so in particular it was at Thessalonica: Ac 17:5, The Jews that believed not, moved with envy, took unto them certain lewd fellows of the baser sort, and gathered a company, and set all the city in an uproar. Upon this occasion, the apostle gives a character of the unbelieving Jews (1Th 2:15), enough to justify their final rejection and the ruin of their place, and church, and nation, which was now approaching. (1.) They killed the Lord Jesus, and impudently and presumptuously wished that his blood might be on them and their children. (2.) They killed their own prophets: so they had done all along; their fathers had done so: they had been a persecuting generation. (3.) They hated the apostles, and did them all the mischief they could. They persecuted them, and drove and chased them from place to place: and no marvel, if they killed the Lord Jesus, that they persecuted his followers. (4.) They pleased not God. They had quite lost all sense of religion, and due care to do their duty to God. It was a most fatal mistake to think that they did God service by killing God's servants. Murder and persecution are most hateful to God and cannot be justified on any pretence; they are so contrary to natural religion that no zeal for any true or only pretended institution of religion can ever excuse them. (5.) They were contrary to all men. Their persecuting spirit was a perverse spirit; contrary to the light of nature, and contrary to humanity, contrary to the welfare of all men, and contrary to the sentiments of all men not under the power of bigotry. (6.) They had an implacable enmity to the Gentiles, and envied them the offers of the gospel: Forbidding the apostles to speak to the Gentiles, that they might be saved. The means of salvation had long been confined to the Jews. Salvation is of the Jews, says our Saviour. And they were envious against the Gentiles, and angry that they should be admitted to share in the means of salvation. Nothing provoked them more than our Saviour's speaking to them at any time concerning this matter; this enraged the Jews at Jerusalem, when, in his defence, Paul told them, he was sent unto the Gentiles, Ac 22:21. They heard him patiently till he uttered these words, but then could endure no longer, but lifted up their voices, and said, Away with such a fellow from the earth, for it is not fit that he should live. Thus did the Jews fill up their sins; and nothing tends more to any person or people's filling up the measure of their sins than opposing the gospel, obstructing the progress of it, and hindering the salvation of precious souls. For the sake of these things wrath has come upon them to the uttermost; that is, wrath was determined against them, and would soon overtake them. It was not many years after this that Jerusalem was destroyed, and the Jewish nation cut off by the Romans. Note, When the measure of any man's iniquity is full, and he has sinned to the uttermost, then comes wrath, and that to the uttermost.
17-20
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
그리스도인 사역의 효과 (51 AD)
¹⁷ 그러나 형제들아, 우리가 잠시 동안 얼굴로는 너희를 떠나 있었으나 마음으로는 떠나 있지 않았고, 큰 사모함으로 너희 얼굴 보기를 더욱 힘썼노라.
¹⁸ 그러므로 우리가 너희에게 가고자 하였고, 나 바울은 한두 번 가고자 하였으나 사탄이 우리를 막았도다.
¹⁹ 우리의 소망이나 기쁨이나 자랑의 면류관이 무엇이냐? 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때 그의 앞에 있는 너희가 아니냐?
²⁰ 너희는 우리의 영광이요 기쁨이니라.
이 말씀들에서 사도는 자신이 그들 곁에 없었던 일을 해명한다. 여기서 관찰하라. 1. 그는 자신들이 본의 아니게 그들에게서 떠나도록 강요받았다고 말한다. 형제들아, 우리가 너희에게서 빼앗겼노라, 살전 2:17. 그의 박해자들의 분노가 그만큼 컸다. 그는 원치 않았지만 밤에 베뢰아로 보내졌다, 행 17:10. 2. 그는 몸으로는 떨어져 있었지만 마음으로는 함께 있었다. 그는 여전히 그들을 기억했고, 그들을 크게 염려했다. 3. 그의 육체적 부재조차 잠시, 곧 한 시간 동안일 뿐이었다. 시간은 짧다. 우리가 친구들과 함께 있든 그들에게서 떨어져 있든, 이 땅에서 우리의 모든 시간은 짧고 불확실하다. 이 세상은 우리가 언제나, 혹은 오래도록 함께 있을 곳이 아니다. 거룩한 영혼들이 만나 다시는 헤어지지 않을 곳은 하늘이다. 4. 그는 그들을 다시 보기를 간절히 원했고 힘썼다. 우리가 큰 사모함으로 너희 얼굴 보기를 더욱 힘썼노라, 살전 2:17. 그러므로 사도는 적어도 자기의 부재가 잠시뿐이기를 의도했다. 그의 바람과 노력은 아주 속히 데살로니가로 다시 돌아가는 것이었다. 그러나 일을 맡은 사람들은 자기 시간의 주인이 아니다. 바울은 힘썼고, 그 이상은 할 수 없었다, 살전 2:18. 5. 그는 사탄이 자기의 귀환을 막았다고 말한다(살전 2:18). 곧 어떤 원수나 원수들, 혹은 인류의 큰 원수가 바울에게 반대를 일으켰다는 뜻이다. 바울이 데살로니가로 돌아가려 했을 때 그 귀환을 막았거나, 또는 그가 간 곳들에서 그의 임재가 필요하게 만들 만큼 다툼이나 분쟁을 일으켰다는 뜻이다. 주목하라. 사탄은 하나님의 일에 끊임없는 원수이며, 그것을 방해하기 위해 할 수 있는 모든 일을 한다. 6. 그는 자기의 바람대로 아직 그들과 함께 있을 수는 없었지만, 그들을 향한 자기의 애정과 높은 평가를 그들에게 확신시킨다. 그들은 그의 소망이요 기쁨이요 자랑의 면류관이며, 그의 영광과 기쁨이었다. 이것들은 크고 친밀한 애정과 높은 평가를 표현하는 말들이다. 사역자들과 백성이 서로에 대해 이러한 상호 애정과 존중을 가질 때 행복하다. 특히 씨 뿌리는 자들과 거두는 자들이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때 그의 앞에서 함께 기뻐하게 된다면 더욱 그러하다.
사도는 여기서 데살로니가 사람들에게, 비록 자신이 아직 그들에게 갈 수 없고, 설령 결코 그들에게 갈 수 없게 된다 해도, 우리 주 예수 그리스도께서는 오실 것이며 아무것도 이것을 막지 못한다는 사실을 상기시킨다. 더 나아가 그가 오실 때에는 모두가 그의 임재 안에, 곧 그의 앞에 나타나야 한다. 사역자들과 백성이 모두 그의 앞에 나타나야 하며, 그 크고 영광스러운 날에 신실한 백성은 신실한 사역자들의 영광과 기쁨이 될 것이다.
영문 원문
Effects of the Christian Ministry (51 AD)
¹⁷ But we, brethren, being taken from you for a short time in presence, not in heart, endeavoured the more abundantly to see your face with great desire.
¹⁸ Wherefore we would have come unto you, even I Paul, once and again; but Satan hindered us.
¹⁹ For what is our hope, or joy, or crown of rejoicing? Are not even ye in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming?
²⁰ For ye are our glory and joy.
In these words the apostle apologizes for his absence. Here observe, 1. He tells them they were involuntarily forced from them: We, brethren, were taken from you, 1Th 2:17. Such was the rage of his persecutors. He was unwillingly sent away by night to Berea, Ac 17:10. 2. Though he was absent in body, yet he was present in heart. He had still a remembrance of them, and great care for them. 3. Even his bodily absence was but for a short time, the time of an hour. Time is short, all our time on earth is short and uncertain, whether we are present with our friends or absent from them. This world is not a place where we are always, or long, to be together. It is in heaven that holy souls shall meet, and never part more. 4. He earnestly desired and endeavoured to see them again: We endeavoured more abundantly to see your face with great desire, 1Th 2:17. So that the apostle at least intended his absence should be but for a short time. His desire and endeavour were to return again very soon to Thessalonica. But men of business are not masters of their own time. Paul did his endeavour, and he could do no more, 1Th 2:18. 5. He tells them that Satan hindered his return (1Th 2:18), that is, either some enemy or enemies, or the great enemy of mankind, who stirred up opposition to Paul, either in his return to Thessalonica, when he intended to return thither, or stirred up such contentions or dissensions in those places whether he went as made his presence necessary. Note, Satan is a constant enemy to the work of God, and does all he can to obstruct it. 6. He assures them of his affection and high esteem for them, though he was not able, as yet, to be present with them according to his desire. They were his hope, and joy, and crown of rejoicing; his glory and joy. These are expressions of great and endeared affection, and high estimation. And it is happy when ministers and people have such mutual affection and esteem of each other, and especially if they shall thus rejoice, if those that sow and those that reap shall rejoice together, in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming.
The apostle here puts the Thessalonians in mind that though he could not come to them as yet, and though he should never be able to come to them, yet our Lord Jesus Christ will come, nothing shall hinder this. And further, when he shall come, all must appear in his presence, or before him. Ministers and people must all appear before him, and faithful people will be the glory and joy of faithful ministers in that great and glorious day.
이 장에서 사도는 데살로니가 사람들에게 자신이 그들 가운데서 어떻게 전파했는지를 상기시킨다, 살전 2:1-6. 그런 다음 그들 가운데서 어떻게 처신했는지를 말한다, 살전 2:7-12. 이어서 자신의 사역이 거둔 성공과, 그것이 자신과 그들에게 미친 영향을 말하고(살전 2:13-16), 마지막으로 자신이 그들 곁에 없었던 일에 대해 해명한다, 살전 2:17-20.