서론
無題
英語原文
This chapter gives us an account of the reign of Uzziah (Azariah he was called in the Kings) more fully than we had it before, though it was long, and in some respects illustrious, yet it was very briefly related, 2Ki 14:21,15:1-7, etc. Here is, I. His good character in general, 2Ch 26:1-5. II. His great prosperity in his wars, his buildings, and all the affairs of his kingdom, 2Ch 26:6-15. III. His presumption in invading the priests' office, for which he was struck with a leprosy, and confined by it (2Ch 26:16-21) even to his death, 2Ch 26:22,23.
1-15
Uzziah's Prosperity (800 BC)
ウジヤの繁栄 (紀元前800年)
¹ そこでユダの民はみな、 十六歳であった ウジヤを連れて来て、その父アマジヤに代えて王とした。
² 王がその父祖たちと共に眠った後、ウジヤはエロトを建てて、これをユダに回復した。
³ ウジヤは王位についたとき十六歳で、エルサレムで五十二年間統治した。その母の名もエコリヤといい、エルサレムの出であった。
⁴ 彼はその父アマジヤが行ったすべてのことに従い、主の目に正しいことを行った。
⁵ ゼカリヤが生きている間、ウジヤは神を求めた。ゼカリヤは神の幻を悟る者であった。そして彼が主を求めている間、神は彼を繁栄させられた。
⁶ 彼は出て行ってペリシテ人と戦い、ガテの城壁、ヤブネの城壁、アシュドデの城壁を打ち壊し、アシュドデの地とペリシテ人の間に町々を建てた。
⁷ 神は彼を助けて、ペリシテ人と、グル・バアルに住むアラビヤ人と、メウニム人を撃たせた。
⁸ アモン人はウジヤに贈り物をした。彼が非常に強くなったので、その名はエジプトの入口にまで広まった。彼は 自ら 限りなく強くなったからである。
⁹ さらにウジヤはエルサレムの隅の門と、谷の門と、城壁の曲がり角に望楼を建てて、これを防備した。
¹⁰ また彼は荒野に望楼を建て、多くの井戸を掘った。平地と平原に多くの家畜を持っていたからである。また農夫と、 ぶどう園の 耕作者を山地とカルメルに持っていた。彼は農業を愛したからである。
¹¹ さらにウジヤには戦う軍勢があった。書記エイエルと指揮官マアセヤの手によってその数を数え、隊に分けて戦いに出た。これらは王の将軍のひとりであるハナニヤの指揮下にあった。
¹² 勇士たちの一族の長たちの総数は二千六百人であった。
¹³ 彼らの指揮下には三十万七千五百人の軍勢があって、 大いなる力をもって 戦い、王を助けて敵に当たる者たちであった。
¹⁴ ウジヤは全军のために盾、槍、かぶと、よろい、弓、および石を投げる投石を備えた。
¹⁵ またエルサレムで、巧みな者が考案した機械を作り、これを望楼や城壁の上に置いて、矢や大きな石を射出させた。こうして彼の名は遠くまで広まった。彼が強くなるまで、不思議な助けを受けたからである。
ここにはウジヤに関する二つの事柄が記されている。—
I. その信心。この点において彼は非常に際立っていたわけでも、熱心であったわけでもない。しかし 彼は主の目に正しいことを行った。彼は その父が したように、まことの神への純粋な礼拝を保った。そして彼が父にまさっていた点は、彼が父がしたように偶像を拝んだことが一度もないということである。 彼の心が高ぶった 晩年に至ってもそうであった。記されているように（2Ch 26:5）、彼は ゼカリヤが生きている間、神を求めた。このゼカリヤは、彼の祖父ヨアシュが殺したゼカリヤの子であると考える者もいる。このゼカリヤは 神の幻を悟る者 であって、自分が受けた幻であれ、以前の預言者たちの幻であれ、それに深く通じた人物であった。彼は預言に精通し、天上の事を多く慕い求め、知恵があり、信心深い良い人であった。そして見るからに、ウジヤに大きな影響を与えていたようである。そのような人々をそばに置き、進んでその勧めを聞く偉人は幸いである。しかし、そのような人がそばにいる間だけ神を求め、最後まで持ちこたえる内的な原則を持たない者は不幸である。
II. その繁栄。
1. 概して、彼が 主を求め、宗教に心を向けている間、 神は彼を繁栄させられた。注意せよ。(1.) 神が繁栄させる者 だけが繁栄する。繁栄は神の賜物であるから。(2.) 宗教と信心は外的な繁栄に非常に役立つ。多くの者が経験し、認めているように、主を求め、務めに忠実であった間は繁栄したが、神を捨ててからはすべてがうまくいかなくなったと。
2. ここに彼の繁栄のいくつかの具体的な例がある。—(1.) 戦いにおける成功。 神は彼を助けられた（2Ch 26:7）。そして彼はペリシテ人（神の民の古い敵）に勝利し、その町々の防備を打ち壊し、自分の守備隊をその間に置いた（2Ch 26:6）。彼はアモン人に貢を納めさせた（2Ch 26:8）。彼は周囲をすべて平穏にし、彼らに畏れを抱かせた。(2.) その名声と評判の偉大さ。その名は周辺のすべての国々に知れ渡った（2Ch 26:8）。それは良い名、神と良い人々の前で良い行いによる名であった。これが真の名声であり、人を真に尊くする。(3.) その建築。外に向かって攻勢をとる間にも、彼は国内の防衛を怠らず、 エルサレムに望楼を建て、これを防備した（2Ch 26:9）。エルサレムの城壁の多くの部分が、とりわけ 隅の門 で、父の治世に打ち壊されていた。しかしエルサレムの最良の防備は、神の礼拝に堅く従うことであった。もし父がそれを捨てなかったなら、エルサレムの城壁は打ち壊されなかったであろう。彼が市を防備する間にも、地方を忘れず、 荒野にも望楼を建てた（2Ch 26:10）。これは田舎の人々を略奪者の侵入から守るためであった。2Ch 21:16のように、時に群れをなして現れ、彼らを脅かし、略奪する者があったからである。(4.) その農業。彼は家畜と穀物に多くを注ぎ、多くの手を雇い、その取引によって多くの富を得た。それを楽しんだからである。彼は 農業を愛した（2Ch 26:10）。おそらく自ら地方の事を視察したであろう。それは彼の威厳を傷つけるどころか、かえって有益であった。国民の間に勤勉を励起したからである。ダビデの家の最も輝かい王のひとりが農業に従事し、それを愛したということは、農夫の務めに栄光を与える。彼は戦争を楽しむ者ではなく、またスポーツや快楽に身をゆだねる者でもなく、農夫の純真で平穏な務めを喜んだ。(5.) 常備軍。見るからに、彼は二つの軍事組織を持っていたようである。[1.] 外征に出る 戦闘員の軍勢。これらは 隊に分かれて戦いに出た（2Ch 26:11）。彼らはユダに度々侵略し略奪した周辺の国々から、応報として戦利品を得た。[2.] 近衛と守備隊 のためのもう一つの軍勢で、国が侵略された場合に備えて常に待機していた（2Ch 26:12,13）。その数と勇猛さは並外れており、 大いなる力をもって戦った。敵は敢えて立ち向かう者もなく、たとえ立ち向かっても彼らの前に持ちこたえることはできなかった。武装しない者は戦いにおいてほとんど何もできない。それゆえウジヤは大きな武器庫を設け、兵士たちに攻撃用と防御用の武器を供給した（2Ch 26:14）。槍、弓、投石、盾、かぶと、よろいであった。剣は言及されていないが、おそらく各人が自分の剣を持ち、常に帯びていたからであろう。彼の時代には、望楼や城壁の上から矢や石を射出して包囲する軍勢を悩ます機械が考案された（2Ch 26:15）。人の欲望から生じる戦争と争いが、巧みな者々にその才能を死の道具を考案することに注ぎ込ませたことは、誠に惜しむべきことである。
英語原文
Uzziah's Prosperity (800 BC)
¹ Then all the people of Judah took Uzziah, who was sixteen years old, and made him king in the room of his father Amaziah.
² He built Eloth, and restored it to Judah, after that the king slept with his fathers.
³ Sixteen years old was Uzziah when he began to reign, and he reigned fifty and two years in Jerusalem. His mother's name also was Jecoliah of Jerusalem.
⁴ And he did that which was right in the sight of the LORD, according to all that his father Amaziah did.
⁵ And he sought God in the days of Zechariah, who had understanding in the visions of God: and as long as he sought the LORD, God made him to prosper.
⁶ And he went forth and warred against the Philistines, and brake down the wall of Gath, and the wall of Jabneh, and the wall of Ashdod, and built cities about Ashdod, and among the Philistines.
⁷ And God helped him against the Philistines, and against the Arabians that dwelt in Gur-baal, and the Mehunims.
⁸ And the Ammonites gave gifts to Uzziah: and his name spread abroad even to the entering in of Egypt; for he strengthened himself exceedingly.
⁹ Moreover Uzziah built towers in Jerusalem at the corner gate, and at the valley gate, and at the turning of the wall, and fortified them.
¹⁰ Also he built towers in the desert, and digged many wells: for he had much cattle, both in the low country, and in the plains: husbandmen also, and vine dressers in the mountains, and in Carmel: for he loved husbandry.
¹¹ Moreover Uzziah had a host of fighting men, that went out to war by bands, according to the number of their account by the hand of Jeiel the scribe and Maaseiah the ruler, under the hand of Hananiah, one of the king's captains.
¹² The whole number of the chief of the fathers of the mighty men of valour were two thousand and six hundred.
¹³ And under their hand was an army, three hundred thousand and seven thousand and five hundred, that made war with mighty power, to help the king against the enemy.
¹⁴ And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones.
¹⁵ And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong.
We have here an account of two things concerning Uzziah:—
I. His piety. In this he was not very eminent or zealous; yet he did that which was right in the sight of the Lord. He kept up the pure worship of the true God as his father did, and was better than his father, inasmuch as we have no reason to think he ever worshipped idols as his father did, no, not in his latter days, when his heart was lifted up. It is said (2Ch 26:5), He sought God in the days of Zechariah, who, some think, was the son of the Zechariah whom his grandfather Joash slew. This Zechariah was one that had understanding in the visions of God, either the visions which he himself was favoured with or the visions of the preceding prophets. He was well versed in prophecy, and conversed much with the upper world, was an intelligent, devout, good man; and, it seems, had great influence with Uzziah. Happy are the great men who have such about them and are willing to be advised by them; but unhappy those who seek God only while they have such with them and have not a principle in themselves to bear them out to the end.
II. His prosperity.
1. In general, as long as he sought the Lord, and minded religion, God made him to prosper. Note, (1.) Those only prosper whom God makes to prosper; for prosperity is his gift. (2.) Religion and piety are very friendly to outward prosperity. Many have found and owned this, that as long as they sought the Lord and kept close to their duty they prospered; but since they forsook God every thing has gone cross.
2. Here are several particular instances of his prosperity:—(1.) His success in his wars: God helped him (2Ch 26:7), and then he triumphed over the Philistines (those old enemies of God's people), demolished the fortifications of their cities, and put garrisons of his own among them, 2Ch 26:6. He obliged the Ammonites to pay him tribute, 2Ch 26:8. He made all quiet about him, and kept them in awe. (2.) The greatness of his fame and reputation. His name was celebrated throughout all the neighbouring countries (2Ch 26:8) and it was a good name, a name for good things with God and good people. This is true fame, and makes a man truly honourable. (3.) His buildings. While he acted offensively abroad, he did not neglect the defence of his kingdom at home, but built towers in Jerusalem and fortified them, 2Ch 26:9. Much of the wall of Jerusalem was in his father's time broken down, particularly at the corner gate. But his best fortification of Jerusalem was his close adherence to the worship of God: if his father had not forsaken this the wall of Jerusalem would not have been broken down. While he fortified the city, he did not forget the country, but built towers in the desert too (2Ch 26:10), to protect the country people from the inroads of the plunderers, bands of whom sometimes alarmed them and plundered them, as 2Ch 21:16. (4.) His husbandry. He dealt much in cattle and corn, employed many hands, and got much wealth by his dealing; for he took a pleasure in it: he loved husbandry (2Ch 26:10), and probably did himself inspect his affairs in the country, which was no disparagement to him, but an advantage, as it encouraged industry among his subjects. It is an honour to the husbandman's calling that one of the most illustrious princes of the house of David followed it and loved it. He was not one of those that delight in war, nor did he addict himself to sport and pleasure, but delighted in the innocent and quiet employments of the husbandman. (5.) His standing armies. He had, as it should seem, two military establishments. [1.] A host of fighting men that were to make excursions abroad. These went out to war by bands, 2Ch 26:11. They fetched in spoil from the neighbouring countries by way of reprisal for the depredations they had so often made upon Judah, [2.] Another army for guards and garrisons, that were ready to defend the country in case it should be invaded, 2Ch 26:12,13. So great were their number and valour that they made war with mighty power; no enemy durst face them, or, at least, could stand before them. Men unarmed can do little in war. Uzziah therefore furnished himself with a great armoury, whence his soldiers were supplied with arms offensive and defensive (2Ch 26:14), spears, bows, and slings, shields, helmets, and habergeons: swords are not mentioned, because it is probable that every man had a sword of his own, which he wore constantly. Engines were invented, in his time, for annoying besiegers with darts and stones shot from the towers and bulwarks, 2Ch 26:15. What a pity it is that the wars and fightings which come from men's lusts have made it necessary for cunning men to employ their skill in inventing instruments of death.
16-23
Uzziah's Sin and Punishment (763 BC)
ウジヤの罪と刑罰（紀元前763年）
¹⁶ しかし、彼が強くなると、その心が高ぶって、破滅を招いた。彼はその神、主に対して不実なことをした。すなわち、主の神殿に入って香の祭壇の上で香をたこうとした。 ¹⁷ 祭司アザルヤが主の祭司たち、勇猛な八十人を率いて彼のあとから入り、 ¹⁸ ウジヤ王に立ち向かって言った。「ウジヤよ。主に香をたくことは、あなたのすることではない。香をたくために聖別されたアロンの子孫である祭司たちのすることである。聖所から出なさい。あなたは罪を犯した。あなたが神である主から栄誉を受けることはない。」 ¹⁹ すると、ウジヤは怒りを発した。彼は香の祭壇の上に香をたくために手に香炉を持っていた。彼が祭司たちに向かって怒りを発しているとき、ツァラアトがその額に現れた。それは祭司たちの前、主の神殿の中、香の祭壇の傍らであった。 ²⁰ 大祭司アザルヤとすべての祭司たちは彼の方を見た。見よ、彼の額にツァラアトが現れていた。彼らは急いで彼をそこから追い出し、彼自身も主が彼を打たれたので、急いで出て行った。 ²¹ ウジヤ王は死ぬ日までツァラアトに冒されたままであり、ツァラアトに冒されたままで隔離の家に住んだ。彼は主の神殿から断たれたからである。その子ヨタムが王宮を管理し、この国の民をさばいていた。 ²² ウジヤのその他の業績、最初から最後まで、アモツの子である預言者イザヤが書きしるした。 ²³ ウジヤは先祖たちとともに眠り、先祖たちとともに王たちの所有である墓地の畑に葬られた。人々が「彼はツァラアトに冒されている」と言ったからである。その子ヨタムが彼に代わって王となった。
ここに私たちがウジヤ王の名において見いだす唯一の汚点があるが、それは他のいかなる王にも見られない種類のものである。姦淫、殺人、虐圧、迫害、そして特に偶像礼拝は、悪い王たちに性質を与え、良い王たちの何人かにも汚点となり、ダビデ自身も例外ではなく、ウリヤの件がその証拠である。しかしウジヤにはこれらのいずれの訴えも見いだせない。それにもかかわらず彼は*その神、主に対して不実なことをし、*その結果として神の怒りのしるしの下に置かれた。それは他の王のように煩わしい戦争や反乱を通してではなく、不治の病を通してであった。
I. 彼の罪は祭司の職務の侵犯であった。良い道は一つであるが、傍道は多い。彼の先人たちの違反は主の神殿を捨て、そこから離れることであり（2Ch 24:18）、偶像の祭壇で香をたくことであった（2Ch 25:14）。彼の罪は許された以上に主の神殿の中に侵入し、神の祭壇の上で香をたこうと試みたことであり、そのために彼は格別な熱心と献身を装ったのであろう。一つの極端を避けながら別の極端に陥らないことがいかに難しいかを見よ。
1. 彼の罪の根底にあったのは心の高慢であった。これは他のいかなる情欲よりも多くの人を滅ぼす情欲である（2Ch 26:16）。彼が強くなったとき—そして彼は神の良い摂理によってそうなるまで驚くばかりに助けられた（2Ch 26:15）が—富、影響力、権力において非常に大きく顕著になったとき、彼のためにこれほど多くをなされた神に感謝して神の御名を高く挙げる代わりに、*その心は高ぶって、破滅に至った。*このように愚か者の繁栄は、彼らを高慢で膨らませることによって彼らを滅ぼす。これほど多くの事業をなし、これほど多くの栄誉を得た今、彼は、いかなる事業も、いかなる栄誉も、自分には大きすぎることも良すぎることもないと考え始めた。いや、祭司職さえも。人が禁じられた知識を主張し、自分には高すぎる事に自らを携えるのは、心の高慢と、いたずらにふくれ上がった肉の思いによる。
2. 彼の罪は主の神殿に入って香をたこうとしたことであった。おそらく何かの荘厳な祭りの日か、あるいは彼自身が神の恵みを求める特別な理由を持った時であった。何が彼にこの僭越な行いをさせたのか、どのようにしてそのような考えが彼の心に浮かんだのか、私は推測できない。彼のすべての先人たちの中で、良い者も悪い者も、これを試みた者はなかった。彼は律法が自分に対して明確にこれを禁じていることを知っており、これに関する慣習も先例もなかった。彼はダビデが臨在のパンを食べたように、何らかの必要性を主張することもできなかった。(1.) おそらく彼は、祭司たちがその職務を当然のほど器用に、端正に、敬虔に行っておらず、自分のほうがうまくできると思ったのであろう。あるいは、(2.) 彼は偶像を拝む王たちが自分たちの神々の祭壇で自ら香をたくのを見た。彼の父もそうし、ヤロブアムもそうした（1Ki 13:1）。そのような栄誉に対する野心が、おそらく彼らがそれが許されない神の神殿から離れるように誘惑した要因の一つであった。そして彼は神の祭壇に堅く従うと決心しながらも、この制約を打ち破り、偶像を拝む王たちが自分たちの祭壇に近づくのと同じ程度に近づこうとした。しかしこれはその神、主に対する不実なことと呼ばれる。彼は神が自分に与えられた栄誉に満足せず、禁じられた栄誉を奪い取ろうとした。最初の父母と同じである。
3. 彼はこの試みにおいて、大祭司および彼に仕え助ける他の祭司たちの反対にぶつかった（2Ch 26:17,18）。彼らはその場の務めに従って王のために香をたく準備ができていた。しかし王が自らそれを行おうとすると、彼らは彼に、それは彼の干渉すべきことでなく、危険を冒すことであるとはっきり告げた。彼らは勇猛な人々であったが、彼に暴力をふるって抵抗したのではなく、彼と理を説いて示した。(1.) 彼が香をたくことは合法的でないということ。「ウジヤよ、それはあなたのすることではない！それはアロンの子孫である祭司たちに属することであり、これが彼らの生まれながらの権利であり、彼らはこの務めのために聖別されている。」アロンとその子らは律法によって香をたくために任命された（Ex 30:7）。De 33:10、1Ch 23:13を見よ。ダビデは民を祝福し、ソロモンとヨシャパテは彼らと共に祈り、彼らに説教した。ウジヤもこれらを行うことができたし、それは彼への称賛となったであろう。しかし香をたくことに関しては、その務めは祭司たちだけが行うべきであった。王の職務と祭司の職務はモーセの律法によって分けられており、メシアの人格のうちにでなければ再び結合されることはなかった。もしそれによって神を栄光に帰し、神の受け入れを得ようとする彼のねらいであったなら、彼は完全にねらいを外していた。それは純粋に神の制定による務めであったから、神が定められた方式で、神が任命された手によって行われなければ受け入れられると期待することはできなかったのである。(2.) それは安全でないということ。*神である主から栄誉を受けることはない。*さらに多くのことが含意されている。「それはあなたの恥となり、あなたの危険を冒すことである。」律法は近づくすべての外国人—すなわち祭司でないすべての人—に対して明確に定めている（Nu 3:10, 18:7）。コラとその仲間は、レビ人であったにもかかわらず、祭司だけの務めである香をたこうとして高い代価を払った（Nu 16:35）。私たちの祈りの香は、信仰によって私たちの大祭司である主イエス・キリストの手に委ねられなければならない。そうでなければ神に受け入れられると期待することはできない（Re 8:3）。
4. 彼は自分を責める祭司たちに激怒し、それにもかかわらず意図したことを押し通そうとした（2Ch 26:19）。*ウジヤは怒りを発し、*手から香炉を離そうとしなかった。彼は戒められることを不快に思い、干渉に耐えられなかった。Nitimur in vetitum—私たちは禁じられたことを行おうとする傾向がある。
II. 彼の刑罰は不治のツァラアトであった。彼が祭司たちと争っている間に、その額に現れた。もし彼が祭司たちの訓戒に服し、自分の過ちを認めて引き下がっていたなら、すべては良かったであろう。しかし*彼が祭司たちに向かって怒りを発し、*彼らに襲いかかったとき、神は彼に怒りを発し、ツァラアトの災いで彼を打たれた。ヨセフスは、彼が反対するなら祭司たちを殺すと脅し、そのとき地が揺れ、神殿の屋根が開き、その裂け目を通って太陽の光筋が直接王の顔の上に射し、そこに直ちにツァラアトが現れたと語る。また一部は、それがAm 1:1とZec 14:5で読むウジヤの時代の地震であったろうと推測する。この突然の一撃は、次の結果をもたらした。
1. 彼と祭司たちとの論争を終わらせた。ツァラアトが現れると、祭司たちは彼を神殿から追い出す勇気を得た。いや、彼自身も急いで出て行った。主が彼を打たれたからである。その病は特別な仕方で神の怒りのしるしであり、彼はそれが人々との通常の交わりから、まして神の祭壇から自分を除外することを知った。彼は祭司たちの語ったことによって説得されたわけではなかったが、神は彼を確実に説得する方法を取られた。僭越な人々が神の御口のさばきによって自分の過ちを見ようとしないなら、彼らは神の御手のさばきによってそれを見させられる。自分の犯罪のただ中にあっても、神が自分に怒りを発せられたことを知るとすぐに、その試みを取りやめたばかりでなく、極度に急いで退いたということは、この王の心にいくらかの神を恐れる思いがあったことを示す。彼は祭司たちとは争ったが、自分の造り主とは争おうとしなかった。2. それは彼の犯罪に対する永続的な刑罰として残った。彼は死ぬ日までツァラアトに冒されたままで監禁状態に閉じ込められ、社会から隔離され、すべての事を息子に任せなければならなかった（2Ch 26:21）。こうして神は高ぶる者に立ち向かい、ご自身の制度の純潔と栄誉に対する熱心を示された。これによって神は、大いなる善人たちにも自分の分をわきまえ、保ち、見もしない事に僭越に立ち入らないよう、公平な警告を与えられた。これによって神はウジヤに、回心への大きく絶え間ない呼びかけと、回心するための長い時を与えられた。私たちには彼がこれを良い用にしたと望む理由がある。彼は世で多くの事業を抱えた人であったが、それから離れ隔離の家に閉じ込められることによって、別の世を考え、それに備える暇を得た。神はこの王に対するこのさばきを通じて、民に神殿と祭司職と他の聖なる事物に対する大きな敬畏の念を抱かせようとされた。彼らはこれらを軽く見る傾向があった。王がツァラアトに冒されている間、彼は死んだも同然であり、生きながら死に、生きながら埋葬されたのである。こうして律法は事実上果たされた。すなわち、近づく外国人は死刑に処せられるというものであった。その恥は彼の死後も残った。彼が死んだとき、人々は彼をツァラアトに冒されていたため王たちの墓地に葬ろうとしなかった。これが彼の他のすべての栄光を汚すものとなった。3. それは鏡に顔が映るように、その罪に応じた刑罰であった。(1.) 高慢がその犯罪の根底にあり、こうして神は彼を低くし、恥を与えられた。(2.) 彼は祭司たちを軽蔑してその職務に侵入したが、神は彼を特別な仕方で祭司たちの検査と宣告の下に置く病で打たれた。ツァラアトの判定は祭司たちに属していたからである（De 24:8）。(3.) 彼は祭司たちだけが入ることを許された神の神殿に無理に入り込み、そのために、儀式的にきよい彼の最も卑しい民でさえ自由に出入りできた場所から追い出された。(4.) 彼は彼に立ち向かい、その僭越に反対した祭司たちに立ち向かい、そのためにツァラアトがその額に現れた。それはミリヤムの場合、彼女の父が彼女の顔につばきをすることに例えられた（Nu 12:14）。(5.) 彼は権利のない祭司職の尊厳を侵し、そのために権利を持っていた王の尊厳さえ奪い取られた。禁じられた栄誉を欲する者は、許された栄誉さえ失う。アダムは食べてはならない知識の木に手を伸ばしたことによって、食べることができた命の木から自らを閉め出した。これを読むすべての者に言わせよ、主は正しい。
英語原文
Uzziah's Sin and Punishment (763 BC)
¹⁶ But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the LORD his God, and went into the temple of the LORD to burn incense upon the altar of incense.
¹⁷ And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the LORD, that were valiant men:
¹⁸ And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the LORD, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the LORD God.
¹⁹ Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the LORD, from beside the incense altar.
²⁰ And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the LORD had smitten him.
²¹ And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the LORD: and Jotham his son was over the king's house, judging the people of the land.
²² Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write.
²³ So Uzziah slept with his fathers, and they buried him with his fathers in the field of the burial which belonged to the kings; for they said, He is a leper: and Jotham his son reigned in his stead.
Here is the only blot we find on the name of king Uzziah, and it is such a one as lies not on any other of the kings. Whoredom, murder, oppression, persecution, and especially idolatry, gave characters to the bad kings and some of them blemishes to the good ones, David himself not excepted, witness the matter of Uriah. But we find not Uzziah charged with any of these; and yet he transgressed against the Lord his God, and fell under the marks of his displeasure in consequence, not, as other kings, in vexatious wars or rebellions, but an incurable disease.
I. His sin was invading the priest's office. The good way is one; by-paths are many. The transgression of his predecessors was forsaking the temple of the Lord, flying off from it (2Ch 24:18), and burning incense upon idolatrous altars, 2Ch 25:14. His was intruding into the temple of the Lord further than was allowed him, and attempting him to burn incense upon the altar of God, for which, it is likely, he pretended an extraordinary zeal and affection. See how hard it is to avoid one extreme and not run into another.
1. That which was at the bottom of his sin was pride of heart, a lust that ruins more than any other whatsoever (2Ch 26:16): When he was strong (and he was marvellously helped by the good providence of God till he was so, 2Ch 26:15), when he had grown very great and considerable in wealth, interest, and power, instead of lifting up the name of God in gratitude to him who had done so much for him, his heart was lifted up to his destruction. Thus the prosperity of fools, by puffing them up with pride, destroys them. Now that he had done so much business, and won so much honour, he began to think no business, no honour, too great or too good for him, no, not that of the priesthood Men's pretending to forbidden knowledge, and exercising themselves in things too high for them, are owing to the pride of their heart, and the fleshly mind they are vainly puffed up with.
2. His sin was going into the temple of the Lord to burn incense, probably on some solemn feast day, or when he himself had some special occasion for supplicating the divine favour. What could move him to this piece of presumption, or put it into his head, I cannot conjecture. None of all his predecessors, not the best, not the worst, attempted it. The law, he knew, was express against him, and there was no usage or precedent for him. He could not pretend any necessity, as there was for David's eating the show-bread. (1.) Perhaps he fancied the priests did not do their office so dexterously, decently, and devoutly, as they ought, and he could do it better. Or, (2.) He observed that the idolatrous kings did themselves burn incense at the altars of their gods; his father did so, and Jeroboam (1Ki 13:1), an ambition of which honour was perhaps one thing that tempted them from the house of God, where it was not permitted them; and he, being resolved to cleave to God's altar, would try to break through this restraint and come as near it as the idolatrous kings did to their altars. But it is called a transgression against the Lord his God. He was not content with the honours God had put upon him, but would usurp those that were forbidden him, like our first parents.
3. He was opposed in this attempt by the chief priest and other priests that attended and assisted him, 2Ch 26:17,18. They were ready to burn incense for the king, according to the duty of their place; but, when he offered to do it himself, they plainly let him know that he meddled with that which did not belong to him, and that it was at his peril. They did not resist him by laying violent hands on him, though they were valiant men, but by reasoning with him and showing him, (1.) That it was not lawful for him to burn incense: "It appertaineth not to thee, O Uzziah! but to the priests, whose birthright it is, as sons of Aaron, and who are consecrated to the service." Aaron and his sons were appointed by the law to burn incense, Ex 30:7. See De 33:10, 1Ch 23:13. David had blessed the people and Solomon and Jehoshaphat had prayed with them and preached to them. Uzziah might have done this, and it would have been to his praise; but as for burning incense, that service was to be performed by the priests only. The kingly and priestly offices were separated by the law of Moses, not to be united again but in the person of the Messiah. If Uzziah did intend to honour God, and gain acceptance with him, in what he did, he was quite out in his aim; for, being a service purely of divine institution, he could not expect it should be accepted unless it were done in the way and by the hands that God had appointed. (2.) That it was not safe. It shall not be for thy honour from the Lord God. More is implied: "It will be thy disgrace, and it is at thy peril." The law runs expressly against all strangers that came nigh (Nu 3:10,18:7), that is, all that were not priests. Korah and his accomplices, though Levites, paid dearly for offering to burn incense, which was the work of the priests only, Nu 16:35. The incense of our prayers must be by faith put into the hands of our Lord Jesus, the great high priest of our profession, else we cannot expect it should be accepted by God, Re 8:3.
4. He fell into a passion with the priests that reproved him, and would push forward to do what he intended notwithstanding (2Ch 26:19): Uzziah was wroth, and would not part with the censer out of his hand. He took it ill to be checked, and would not bear interference. Nitimur in vetitum—We are prone to do what is forbidden.
II. His punishment was an incurable leprosy, which rose up in his forehead while he was contending with the priests. If he had submitted to the priests' admonition, acknowledged his error, and gone back, all would have been well; but when he was wroth with the priests, and fell foul upon them, then God was wroth with him and smote him with a plague of leprosy. Josephus says that he threatened the priests with death if they opposed him, and that then the earth shook, the roof of the temple opened, and through the cleft a beam of the sun darted directly upon the king's face, wherein immediately the leprosy appeared. And some conjecture that that was the earthquake in the days of Uzziah which we read of Am 1:1, Zec 14:5. Now this sudden stroke, 1. Ended the controversy between him and the priests; for, when the leprosy appeared, they were emboldened to thrust him out of the temple; nay, he himself hasted to go out, because the Lord had smitten him with a disease which was in a particular manner a token of his displeasure, and which he knew secluded him from common converse with men, much more from the altar of God. He would not be convinced by what the priests said, but God took an effectual course to convince him. If presumptuous men will not be made to see their error by the judgments of God's mouth, they shall be made to see it by the judgments of his hand. It evinced some religious fear of God in the heart of this king, even in the midst of his transgression, that, as soon as he found God was angry with him, he not only let fall his attempt, but retired with the utmost precipitation. Though he strove with the priests, he would not strive with his Maker. 2. It remained a lasting punishment of his transgression; for he continued a leper to the day of his death, shut up in confinement, and shut out from society, and forced to leave it to his son to manage all his business, 2Ch 26:21. Thus God gave an instance of his resisting the proud and of his jealousy for the purity and honour of his own institutions; thus he gave fair warning even to great and good men to know and keep their distance, and not to intrude into those things which they have not seen; and thus he gave Uzziah a loud and constant call to repentance, and a long space to repent, which we have reason to hope he improved. He had been a man of much business in the world; but being taken off from that, and confined to a separate house, he had leisure to think of another world and prepare for it. By this judgment upon the king God intended to possess the people with a great veneration for the temple, the priesthood, and other sacred things, which they had been apt to think meanly of. While the king was a leper, he was as good as dead, dead while he lived, and buried alive; and so the law was, in effect, answered, that the stranger who cometh nigh shall be put to death. The disgrace survived him; for, when he was dead, they would not bury him in the sepulchres of the kings because he was a leper, which stained all his other glory. 3. It was a punishment that answered the sin as face does face in a glass. (1.) Pride was at the bottom of his transgression, and thus God humbled him and put dishonour upon him. (2.) He invaded the office of the priests in contempt of them, and God struck him with a disease which in a particular manner made him subject to the inspection and sentence of the priests; for to them pertained the judgment of the leprosy, De 24:8. (3.) He thrust himself into the temple of God, whither the priests only had admission, and for that was thrust out of the very courts of the temple, into which the meanest of his subjects that was ceremonially clean had free access. (4.) He confronted the priests that faced him and opposed his presumption, and for that the leprosy rose in his forehead, which, in Miriam's case, is compared to her father's spitting in her face, Nu 12:14. (5.) He invaded the dignity of the priesthood, which he had no right to, and for that he was deprived even of his royal dignity, which he had a right to. Those that covet forbidden honours forfeit allowed ones. Adam, by catching at the tree of knowledge of which he might not eat, debarred himself from the tree of life, of which he might have eaten. Let all that read it say, The Lord is righteous.
本章はウジヤ（列王記ではアザリヤと呼ばれている）の治世について、2Ki 14:21、15:1-7等で簡潔に扱われたが、それよりも詳しく記している。彼の治世は長く、ある面では輝かしいものであったが、以前はごく簡潔に述べられていただけであった。本章の内容は次のとおりである。 I. 彼の全体的に良い人物像、2Ch 26:1-5。 II. 戦争と建築、および王国のすべての事務における彼の大きな繁栄、2Ch 26:6-15。 III. 祭司の職務を侵した彼の僭越さ。そのために彼はツァラアトに打たれて閉じ込められ（2Ch 26:16-21）、死に至るまでそうであった、2Ch 26:22,23。