서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives us an account of the reign of Uzziah (Azariah he was called in the Kings) more fully than we had it before, though it was long, and in some respects illustrious, yet it was very briefly related, 2Ki 14:21,15:1-7, etc. Here is, I. His good character in general, 2Ch 26:1-5. II. His great prosperity in his wars, his buildings, and all the affairs of his kingdom, 2Ch 26:6-15. III. His presumption in invading the priests' office, for which he was struck with a leprosy, and confined by it (2Ch 26:16-21) even to his death, 2Ch 26:22,23.
1-15
Uzziah's Prosperity (800 BC)
웃시야의 번영 (기원전 800년)
¹ 유다 모든 백성이 나이 십육 세인 웃시야를 데려다가 그의 아버지 아마샤를 대신하여 왕으로 삼았더라. ² 왕이 그의 조상들과 함께 잔 후에 웃시야가 엘롯을 건축하여 유다에 회복시켰더라. ³ 웃시야가 왕이 될 때에 나이 십육 세라 예루살렘에서 오십이 년 동안 다스렸으며 그의 어머니의 이름은 여골리야라 예루살렘 사람이더라. ⁴ 웃시야가 그의 아버지 아마샤의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직하게 행하였더라. ⁵ 하나님의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 살아 있을 동안에 웃시야가 하나님을 찾았고 그가 여호와를 찾을 동안에는 하나님이 그를 형통하게 하셨더라. ⁶ 웃시야가 나가서 블레셋 사람들과 싸워 가드 성벽과 야브네 성벽과 아스돗 성벽을 허물고 아스돗 지방과 블레셋 사람들 가운데에 성읍들을 건축하였더라. ⁷ 하나님이 그를 도우사 블레셋 사람들과 구르바알에 거주하는 아라비아 사람들과 마온 사람들을 치게 하셨더라. ⁸ 암몬 사람들이 웃시야에게 공물을 바쳤고 웃시야가 심히 강성하므로 그의 명성이 이집트 입구까지 퍼졌더라. ⁹ 웃시야가 예루살렘에서 모퉁이 문과 골짜기 문과 성벽 굽도리 위에 탑들을 세워 견고하게 하였더라. ¹⁰ 또 광야에 탑들을 세우고 많은 우물을 팠으니 이는 그가 평지와 평야에 가축이 많음이라 또 산과 갈멜에 농부들과 포도원 농부들이 있었으니 이는 그가 농업을 좋아함이더라. ¹¹ 웃시야에게 또 군대가 있었으니 곧 서기관 여이엘과 지휘관 마아세야의 손으로 수를 계산하여 대대로 나누어 전쟁에 나가는 군사라 이들은 왕의 장관 중 하나인 하나냐의 통솔 아래에 있었더라. ¹² 용사의 족장들의 합계가 이천육백 명이라. ¹³ 그의 통솔 아래에 있는 군사가 삼십만 칠천오백 명이니 다 강한 능력으로 왕을 도와 대적들을 치는 자들이더라. ¹⁴ 웃시야가 온 군사를 위하여 방패와 창과 투구와 갑옷과 활과 물맷돌을 준비하였더라. ¹⁵ 또 예루살렘에서 기묘하게 제조한 기계들을 만들어 탑과 성 모퉁이에 두어 화살과 큰 돌을 쏘게 하였더라. 이와 같이 웃시야의 명성이 멀리 퍼졌으니 이는 그가 강성하기까지 기이한 도움을 받았음이더라.
여기에 웃시야에 관한 두 가지 사항이 기록되어 있다.
I. 그의 경건함. 이 점에서 그는 매우 뛰어나거나 열렬하지는 않았다. 그러나 그는 여호와 보시기에 정직하게 행하였다. 그는 그의 아버지처럼 참 하나님을 향한 순수한 예배를 유지하였으며, 그의 아버지보다 나은 점은 아버지가 그랬던 것처럼 자신은 우상을 숭배한 적이 없다는 것이다. 심지어 그의 마음이 교만해진 말년에도 그러하였다. 기록에 이르기를 (대하 26:5), 그는 스가랴가 살아 있는 동안에 하나님을 찾았다고 하는데, 어떤 이들은 이 스가랴가 그의 할아버지 요아스가 죽인 스가랴의 아들이라고 생각한다. 이 스가랴는 하나님의 묵시를 밝히 아는 자로, 자신이 받은 묵시이든 이전 선지자들의 묵시이든 깊이 이해하는 사람이었다. 그는 예언에 정통하였고 하늘의 일들을 많이 사모하였으며, 지혜롭고 경건한 선한 사람이었다. 그리고 보기에 웃시야에게 큰 영향을 끼쳤던 것 같다. 이러한 사람들을 곁에 두고 그들의 권면을 기꺼이 듣는 위인은 복이 있다. 그러나 그러한 사람이 곁에 있을 때만 하나님을 찾고 스스로 끝까지 신앙을 지탱할 내면의 원리가 없는 자들은 불행하다.
II. 그의 번영.
1. 일반적으로, 그가 여호와를 찾고 신앙을 마음에 새기는 동안에는 하나님이 그를 형통하게 하셨다. 주목하라. (1.) 오직 하나님이 형통하게 하시는 자만이 형통한다. 번영은 그분의 선물이기 때문이다. (2.) 신앙과 경건은 세상적 번영에 매우 유익하다. 많은 사람들이 직접 경험하고 고백하기를, 여호와를 찾고 본분에 충실한 동안에는 형통하였으나, 하나님을 떠난 이후로는 모든 것이 어긋나게 되었다고 한다.
2. 그의 번영에는 몇 가지 구체적인 사례들이 있다. (1.) 전쟁에서의 승리. 하나님이 그를 도우셨고 (대하 26:7), 그는 블레셋 사람들(하나님의 백성의 그 오래된 원수들)을 정복하고, 그들의 성읍들을 요새를 허물었으며, 자신의 수비대를 그들 가운데에 두었다 (대하 26:6). 또한 암몬 사람들로 하여금 공물을 바치게 하였다 (대하 26:8). 그는 사방을 평온케 하고 그들을 두렵게 하였다. (2.) 명성과 명예의 위대함. 그의 이름이 인근 모든 나라에 퍼졌으며 (대하 26:8), 그것은 좋은 이름, 곧 하나님 앞에서와 선한 사람들 앞에서 선한 일들로 인한 이름이었다. 이것이 진정한 명성이며, 사람을 참으로 존귀하게 만든다. (3.) 그의 건축. 밖으로 공세를 펼치는 동안에도 그는 안으로 나라의 방어를 소홀히 하지 않았으며, 예루살렘에 탑들을 건축하고 견고하게 하였다 (대하 26:9). 특히 모퉁이 문에서 예루살렘 성벽의 많은 부분이 그의 아버지 시대에 허물어졌던 것이다. 그러나 예루살렘을 가장 잘 보호하는 것은 하나님 경배를 굳게 지키는 일이었다. 만약 그의 아버지가 그것을 저버리지 않았더라면 예루살렘 성벽이 허물어지지 않았을 것이다. 도성을 요새화하는 동안에도 그는 지방을 잊지 않았으며, 광야에도 탑들을 건축하였다 (대하 26:10). 이는 시골 백성들을 약탈자들의 침입으로부터 보호하기 위함이었으니, 대하 21:16에서처럼 때때로 무리를 지어 나타나 그들을 두렵게 하고 약탈하곤 하였던 것이다. (4.) 그의 농업. 그는 가축과 곡식에 많이 힘을 쏟았고, 많은 일꾼들을 부리며 그 일로 큰 부를 쌓았다. 그것을 즐거워하였기 때문이다. 그는 농업을 좋아하였고 (대하 26:10), 아마도 친히 지방의 일들을 살폈을 것이니, 이는 그에게 떨어지는 일이 아니라 오히려 유익한 일이었다. 신하들 사이에서 근면함을 북돋아 주었기 때문이다. 다윗 가문의 가장 빛나는 왕 중 한 사람이 농업에 종사하고 그것을 사랑하였다는 것은 농부의 일을 영광스럽게 한다. 그는 전쟁을 즐기는 자가 아니었으며, 오락과 향락에 빠지지도 않았고, 농부의 순수하고 평화로운 일들을 기뻐하였다. (5.) 상비군. 보기에 그는 두 가지 군사 조직을 갖추고 있었던 것 같다. [1.] 밖으로 원정을 나가는 전투 군사. 이들은 대대로 나누어 전쟁에 나갔으며 (대하 26:11), 유다에 그토록 자주 침략하여 약탈하던 인근 나라들로부터 전리품을 취하며 응징하였다. [2.] 경비대와 수비대 역할을 위한 또 다른 군대로, 나라가 침략받을 경우에 대비하여 항상 대기하고 있었다 (대하 26:12,13). 그 수와 용맹이 워낙 대단하여 강한 능력으로 전쟁을 수행하였으니, 어떤 원수도 감히 맞서지 못하였으며, 혹 맞선다 할지라도 그들 앞에 버티지 못하였다. 무장하지 않은 사람은 전쟁에서 거의 아무것도 할 수 없다. 그러므로 웃시야는 큰 무기고를 갖추어, 군사들에게 공격용 무기와 방어용 무기를 공급하였다 (대하 26:14). 창, 활, 물맷돌, 방패, 투구, 갑옷이 그것이다. 칼은 언급되지 않는데, 아마도 모든 사람이 자기 칼을 가지고 항상 차고 다녔기 때문일 것이다. 그의 시대에는 탑과 성 모퉁이에서 화살과 돌을 쏘아 포위하는 군대를 공격하는 기계들이 고안되었다 (대하 26:15). 사람들의 정욕에서 비롯된 전쟁과 싸움이 재주 있는 사람들로 하여금 그 재능을 죽음의 도구를 고안하는 데 쏟아붓게 만든 것은 참으로 안타까운 일이다.
영문 원문
Uzziah's Prosperity (800 BC)
¹ Then all the people of Judah took Uzziah, who was sixteen years old, and made him king in the room of his father Amaziah.
² He built Eloth, and restored it to Judah, after that the king slept with his fathers.
³ Sixteen years old was Uzziah when he began to reign, and he reigned fifty and two years in Jerusalem. His mother's name also was Jecoliah of Jerusalem.
⁴ And he did that which was right in the sight of the LORD, according to all that his father Amaziah did.
⁵ And he sought God in the days of Zechariah, who had understanding in the visions of God: and as long as he sought the LORD, God made him to prosper.
⁶ And he went forth and warred against the Philistines, and brake down the wall of Gath, and the wall of Jabneh, and the wall of Ashdod, and built cities about Ashdod, and among the Philistines.
⁷ And God helped him against the Philistines, and against the Arabians that dwelt in Gur-baal, and the Mehunims.
⁸ And the Ammonites gave gifts to Uzziah: and his name spread abroad even to the entering in of Egypt; for he strengthened himself exceedingly.
⁹ Moreover Uzziah built towers in Jerusalem at the corner gate, and at the valley gate, and at the turning of the wall, and fortified them.
¹⁰ Also he built towers in the desert, and digged many wells: for he had much cattle, both in the low country, and in the plains: husbandmen also, and vine dressers in the mountains, and in Carmel: for he loved husbandry.
¹¹ Moreover Uzziah had a host of fighting men, that went out to war by bands, according to the number of their account by the hand of Jeiel the scribe and Maaseiah the ruler, under the hand of Hananiah, one of the king's captains.
¹² The whole number of the chief of the fathers of the mighty men of valour were two thousand and six hundred.
¹³ And under their hand was an army, three hundred thousand and seven thousand and five hundred, that made war with mighty power, to help the king against the enemy.
¹⁴ And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones.
¹⁵ And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong.
We have here an account of two things concerning Uzziah:—
I. His piety. In this he was not very eminent or zealous; yet he did that which was right in the sight of the Lord. He kept up the pure worship of the true God as his father did, and was better than his father, inasmuch as we have no reason to think he ever worshipped idols as his father did, no, not in his latter days, when his heart was lifted up. It is said (2Ch 26:5), He sought God in the days of Zechariah, who, some think, was the son of the Zechariah whom his grandfather Joash slew. This Zechariah was one that had understanding in the visions of God, either the visions which he himself was favoured with or the visions of the preceding prophets. He was well versed in prophecy, and conversed much with the upper world, was an intelligent, devout, good man; and, it seems, had great influence with Uzziah. Happy are the great men who have such about them and are willing to be advised by them; but unhappy those who seek God only while they have such with them and have not a principle in themselves to bear them out to the end.
II. His prosperity.
1. In general, as long as he sought the Lord, and minded religion, God made him to prosper. Note, (1.) Those only prosper whom God makes to prosper; for prosperity is his gift. (2.) Religion and piety are very friendly to outward prosperity. Many have found and owned this, that as long as they sought the Lord and kept close to their duty they prospered; but since they forsook God every thing has gone cross.
2. Here are several particular instances of his prosperity:—(1.) His success in his wars: God helped him (2Ch 26:7), and then he triumphed over the Philistines (those old enemies of God's people), demolished the fortifications of their cities, and put garrisons of his own among them, 2Ch 26:6. He obliged the Ammonites to pay him tribute, 2Ch 26:8. He made all quiet about him, and kept them in awe. (2.) The greatness of his fame and reputation. His name was celebrated throughout all the neighbouring countries (2Ch 26:8) and it was a good name, a name for good things with God and good people. This is true fame, and makes a man truly honourable. (3.) His buildings. While he acted offensively abroad, he did not neglect the defence of his kingdom at home, but built towers in Jerusalem and fortified them, 2Ch 26:9. Much of the wall of Jerusalem was in his father's time broken down, particularly at the corner gate. But his best fortification of Jerusalem was his close adherence to the worship of God: if his father had not forsaken this the wall of Jerusalem would not have been broken down. While he fortified the city, he did not forget the country, but built towers in the desert too (2Ch 26:10), to protect the country people from the inroads of the plunderers, bands of whom sometimes alarmed them and plundered them, as 2Ch 21:16. (4.) His husbandry. He dealt much in cattle and corn, employed many hands, and got much wealth by his dealing; for he took a pleasure in it: he loved husbandry (2Ch 26:10), and probably did himself inspect his affairs in the country, which was no disparagement to him, but an advantage, as it encouraged industry among his subjects. It is an honour to the husbandman's calling that one of the most illustrious princes of the house of David followed it and loved it. He was not one of those that delight in war, nor did he addict himself to sport and pleasure, but delighted in the innocent and quiet employments of the husbandman. (5.) His standing armies. He had, as it should seem, two military establishments. [1.] A host of fighting men that were to make excursions abroad. These went out to war by bands, 2Ch 26:11. They fetched in spoil from the neighbouring countries by way of reprisal for the depredations they had so often made upon Judah, [2.] Another army for guards and garrisons, that were ready to defend the country in case it should be invaded, 2Ch 26:12,13. So great were their number and valour that they made war with mighty power; no enemy durst face them, or, at least, could stand before them. Men unarmed can do little in war. Uzziah therefore furnished himself with a great armoury, whence his soldiers were supplied with arms offensive and defensive (2Ch 26:14), spears, bows, and slings, shields, helmets, and habergeons: swords are not mentioned, because it is probable that every man had a sword of his own, which he wore constantly. Engines were invented, in his time, for annoying besiegers with darts and stones shot from the towers and bulwarks, 2Ch 26:15. What a pity it is that the wars and fightings which come from men's lusts have made it necessary for cunning men to employ their skill in inventing instruments of death.
16-23
Uzziah's Sin and Punishment (763 BC)
웃시야의 죄와 형벌 (기원전 763년)
¹⁶ 그러나 그가 강성하여지매 그의 마음이 교만하여 악을 행하여 그의 하나님 여호와께 범죄하되 곧 여호와의 성전에 들어가서 향단에 분향하려 하매
¹⁷ 제사장 아사랴가 여호와의 제사장 팔십 명을 데리고 그의 뒤를 따라 들어가서
¹⁸ 웃시야 왕을 막아 그에게 이르되 웃시야여 여호와께 분향함은 네가 할 일이 아니요 오직 분향하기 위하여 구별된 아론의 자손 제사장들이 할 일이라 성소에서 나가라 네가 범죄하였으니 하나님 여호와께로부터 영광을 받지 못하리라 하나
¹⁹ 웃시야가 향로를 손에 들고 분향하려 하다가 화가 나니라 그의 노가 제사장들에게 향할 때에 여호와의 성전 안 향단 곁 제사장 앞에서 그의 이마에 나병이 발하니
²⁰ 대제사장 아사랴와 모든 제사장이 그를 본즉 그의 이마에 나병이 발하였으므로 여호와께서 그를 치셨음이라 하여 그를 급히 쫓아내고 그도 하나님 여호와의 성전에서 쫓겨나기를 원하였더라
²¹ 웃시야 왕이 죽는 날까지 나병환자가 되어 나병환자의 집에서 별거하였으니 이는 그가 여호와의 성전에서 끊어졌음이더라 그의 아들 요담이 왕궁을 관리하며 국민을 치리하였더라
²² 웃시야의 남은 행적은 첫째와 나중 것을 아모스의 아들 선지자 이사야가 기록하였더라
²³ 웃시야가 그의 조상들과 함께 자다가 그 장지 곧 왕들에게 속한 묘지 밭에 그의 조상들과 함께 장사되었으니 이는 사람들이 말하기를 그는 나병환자라 하였음이더라 그의 아들 요담이 대신하여 왕이 되니라
웃시야 왕의 이름에서 우리가 발견하는 흠은 오직 이것뿐이며, 이것은 다른 어떤 왕에게서도 찾아볼 수 없는 독특한 종류의 흠이다. 음행, 살인, 억압, 핍박, 특히 우상숭배는 악한 왕들의 특징이었고, 선한 왕들에게도 일부 흠이 되었으며, 다윗 자신도 예외가 아니어서 우리야 사건이 그 증거이다. 그러나 웃시야에게는 이러한 죄들 중 어느 것도 찾아볼 수 없다. 그럼에도 불구하고 그는 그의 하나님 여호와께 범죄하였으며, 그 결과 하나님의 진노의 표시 아래 놓이게 되었는데, 다른 왕들처럼 성가신 전쟁이나 반란을 통해서가 아니라, 고칠 수 없는 질병을 통해서였다.
I. 그의 죄는 제사장의 직무를 침범한 것이었다. 선한 길은 하나이지만 곁길은 많다. 그의 전임자들의 범죄는 여호와의 성전을 버리고 그것으로부터 떠나간 것이었으며(대하 24:18), 우상의 제단에서 분향하는 것이었다(대하 25:14). 그의 죄는 허락된 것보다 더 깊이 여호와의 성전 안으로 침입하여 하나님의 향단에 분향하려 한 것이었으니, 그것을 위해 그는 특별한 열심과 헌신을 내세웠을 가능성이 크다. 한 극단을 피하면서도 다른 극단으로 치닫지 않기가 얼마나 어려운지를 보라.
1. 그의 죄의 근저에는 마음의 교만이 있었으니, 이것은 다른 어떤 정욕보다도 더 많은 사람을 파멸시키는 정욕이다(대하 26:16). *그가 강성하여졌을 때—*그리고 하나님의 선하신 섭리로 그가 그렇게 되기까지 놀랍도록 도움을 받았으니(대하 26:15)—재물과 영향력과 권력에 있어서 매우 크고 현저하게 되었을 때, 그는 자신을 위해 그토록 많은 것을 행하신 하나님께 감사함으로 하나님의 이름을 높이는 대신, 그의 마음이 교만하여 스스로를 파멸에 이르게 하였다. 이처럼 어리석은 자들의 번영은 그들을 교만으로 부풀게 함으로써 그들을 멸망시킨다. 이제 그가 그토록 많은 일을 행하고 그토록 많은 영예를 얻었으므로, 어떠한 일도, 어떠한 영예도 자신에게 지나치게 크거나 과분하지 않다고 생각하기 시작했으니, 제사장직도 예외가 아니었다. 금지된 지식을 탐내며 자신에게 너무 높은 일에 자신을 내세우는 것은 마음의 교만과 헛되이 부풀어 오른 육신의 생각에서 비롯된다.
2. 그의 죄는 여호와의 성전에 들어가 분향하려 한 것이었으니, 아마도 어떤 엄숙한 절기 날이나 그 자신이 하나님의 은혜를 구할 특별한 이유가 있을 때였을 것이다. 무엇이 그로 하여금 이러한 주제넘은 행동을 하게 했는지, 어떻게 그런 생각이 그의 머릿속에 들어왔는지 나는 추측할 수 없다. 그의 모든 전임자들 중 누구도, 선한 자도 악한 자도, 이것을 시도하지 않았다. 그는 율법이 자신에게 명백히 금하고 있음을 알았고, 이에 대한 관습이나 선례도 없었다. 그는 다윗이 진설병을 먹은 것처럼 어떠한 필요를 내세울 수도 없었다. (1.) 아마도 그는 제사장들이 자신들의 직무를 마땅히 해야 할 만큼 능숙하게, 단정하게, 경건하게 수행하지 않으며, 자신이 더 잘할 수 있다고 생각했을 것이다. 또는 (2.) 그는 우상을 섬기는 왕들이 자신들의 신들의 제단에서 친히 분향하는 것을 보았으니, 그의 아버지도 그렇게 했고 여로보암도 그렇게 했으며(왕상 13:1), 그러한 영예에 대한 야망이 아마도 그들이 그것이 허락되지 않는 하나님의 성전에서 떠나도록 유혹한 요인 중 하나였을 것이다. 그리고 그는 하나님의 제단을 굳게 붙들기로 결심하면서도 이 제약을 깨뜨리고 우상을 섬기는 왕들이 그들의 제단에 가까이 하듯이 그만큼 가까이 하려고 했다. 그러나 이것은 그의 하나님 여호와께 대한 범죄라고 불린다. 그는 하나님께서 자신에게 허락하신 영예에 만족하지 않고 금지된 영예까지 빼앗으려 하였으니, 우리의 첫 조상과 같다.
3. 그는 이 시도에서 대제사장과 그를 수행하고 보좌하는 다른 제사장들의 반대에 부딪혔다(대하 26:17,18). 그들은 왕을 위해 분향할 준비가 되어 있었으니 이는 그들의 직분의 의무에 따른 것이었다. 그러나 왕이 친히 그것을 행하려 하자, 그들은 그에게 분명히 알렸다. 그것은 그가 간섭할 일이 아니며, 그것은 그의 위험을 무릅쓰는 일임을 알렸다. 그들은 비록 용맹한 사람들이었지만 그에게 폭력을 가하여 저항하지 않고, 그와 이치를 따져 보이며 말하였다. (1.) 그가 분향하는 것은 합법적이지 않다는 것: "웃시야여, 이는 당신이 할 일이 아닙니다! 이는 아론의 자손 제사장들에게 속한 일이니, 이것이 그들의 출생의 권리요, 그들은 이 직무를 위해 구별되었습니다." 아론과 그의 아들들은 율법에 의해 분향하도록 임명되었다(출 30:7). 신 33:10, 대상 23:13을 보라. 다윗은 백성을 축복하였고 솔로몬과 여호사밧은 백성과 함께 기도하고 그들에게 설교하였다. 웃시야도 이런 일은 할 수 있었고, 그것은 그에게 찬사가 되었을 것이다. 그러나 분향에 관해서는 그 직무는 오직 제사장들만이 행해야 했다. 왕의 직분과 제사장의 직분은 모세의 율법에 의해 분리되었으니, 메시아의 인격 안에서가 아니면 다시 연합될 수 없었다. 만약 웃시야가 자신이 행하는 것에서 하나님을 영화롭게 하고 하나님의 열납을 얻으려 했다면, 그는 목적에서 완전히 벗어난 것이었다. 왜냐하면 그것은 순전히 하나님의 제정에 의한 직무이므로, 하나님께서 정하신 방식으로 하나님께서 임명하신 손에 의해 행해지지 않으면 열납될 것을 기대할 수 없었기 때문이다. (2.) 그것은 안전하지 않다는 것. 하나님 여호와께로부터 영광을 받지 못하리라. 더 많은 것이 함축되어 있다: "그것은 당신의 수치가 될 것이며, 당신의 위험을 무릅쓰는 일입니다." 율법은 가까이 오는 모든 외인들(민 3:10, 18:7), 곧 제사장이 아닌 모든 사람들에 대해 명백히 규정하고 있다. 고라와 그의 무리는 비록 레위인이었으나 제사장만의 일인 분향을 드리려다 큰 값을 치렀다(민 16:35). 우리 기도의 향은 믿음으로 우리의 큰 대제사장이신 주 예수 그리스도의 손에 맡겨져야 하니, 그렇지 않으면 하나님께서 열납하실 것을 기대할 수 없다(계 8:3).
4. 그는 자신을 책망하는 제사장들에게 분노하며, 그럼에도 불구하고 자신이 의도한 것을 강행하려 하였다(대하 26:19). 웃시야가 화가 나서 손에서 향로를 내려놓으려 하지 않았다. 그는 책망받는 것을 분하게 여겼고 간섭을 견디지 못했다. Nitimur in vetitum—우리는 금지된 것을 행하려는 성향이 있다.
II. 그의 형벌은 고칠 수 없는 나병이었으니, 그가 제사장들과 다투는 동안 그의 이마에 발하였다. 만약 그가 제사장들의 훈계에 복종하고 자신의 잘못을 인정하고 물러났더라면 모든 것이 잘 되었을 것이다. 그러나 그가 제사장들에게 분노하며 그들을 맹렬히 공격했을 때, 하나님께서 그에게 진노하사 나병의 재앙으로 그를 치셨다. 요세푸스는 그가 반대하면 제사장들을 죽이겠다고 위협하였으며, 그때 땅이 흔들리고 성전의 지붕이 열렸으며 그 틈을 통해 햇빛 줄기가 곧바로 왕의 얼굴 위에 비추어 즉시 나병이 나타났다고 말한다. 또한 일부는 그것이 아모스 1:1과 슥 14:5에서 읽는 웃시야 시대의 지진이었을 것이라고 추측한다. 이 갑작스러운 형벌은 다음과 같은 결과를 가져왔다.
1. 그와 제사장들 사이의 논쟁을 종결시켰다. 나병이 나타나자 제사장들은 그를 성전에서 쫓아낼 담력을 얻었다. 아니, 그 자신도 급히 나가기를 원하였으니, 여호와께서 그를 치셨기 때문이었다. 그 질병은 특별한 방식으로 하나님의 진노의 표시였으며, 그는 그것이 사람들과의 일반적인 교제에서, 더욱이 하나님의 제단에서 자신을 배제한다는 것을 알았다. 그는 제사장들이 말한 것에 의해서는 납득되지 않았지만, 하나님께서는 그를 확실하게 납득시키는 방법을 취하셨다. 주제넘은 사람들이 하나님의 말씀의 심판에 의해 자신의 잘못을 보게 되지 않으려 한다면, 그들은 하나님의 손의 심판에 의해 그것을 보게 될 것이다. 하나님께서 자신에게 진노하신 것을 안 순간, 그가 시도를 포기할 뿐만 아니라 극도로 서둘러 물러났다는 것은 그의 범죄 한가운데서도 이 왕의 마음에 어느 정도 하나님을 경외하는 마음이 있었음을 나타낸다. 그는 제사장들과는 다투었지만 그의 창조주와는 다투려 하지 않았다.
2. 그것은 그의 범죄에 대한 영속적인 형벌로 남았으니, 그는 죽는 날까지 나병환자가 되어 감금 상태에 갇혀 있었고 사회에서 격리되어 모든 일을 아들에게 맡기지 않을 수 없었다(대하 26:21). 이렇게 하나님께서는 교만한 자를 대적하시며 자신의 제도의 순결과 영예에 대한 열심을 보여주셨다. 이로써 그는 크고 선한 사람들에게도 자신의 처소를 알고 지키며, 보지 못한 것들에 주제넘게 뛰어들지 말라는 공정한 경고를 주셨다. 이로써 그는 웃시야에게 회개에 대한 크고 끊임없는 부르심과 회개할 충분한 시간을 주셨으니, 우리는 그가 이것을 선용하였기를 바랄 이유가 있다. 그는 세상에서 많은 사업을 하던 사람이었지만, 그것에서 떠나 별거하는 집에 갇히게 됨으로써 다른 세상을 생각하고 그것을 준비할 여유를 갖게 되었다. 하나님께서는 이 왕에 대한 이 심판을 통해 백성들로 하여금 성전과 제사장직과 다른 거룩한 것들에 대해 큰 경외감을 갖게 하려 하셨으니, 그들은 이것들을 천하게 여기는 성향이 있었다. 왕이 나병환자가 되어 있는 동안 그는 죽은 것이나 다름없었고, 살아서 죽은 것이며, 산 채로 매장된 것이었다. 그리하여 율법은 사실상 응답되었으니, 가까이 오는 외인은 죽임을 당할 것이라는 것이었다. 그 수치는 그의 죽음 후에도 남았으니, 그가 죽었을 때 그들은 그를 왕들의 묘지에 장사하려 하지 않았는데 그가 나병환자였기 때문이니, 이것이 그의 다른 모든 영광에 오점이 되었다.
3. 그것은 거울에 얼굴이 비치듯 그 죄에 응당한 형벌이었다. (1.) 교만이 그의 범죄의 근저에 있었으며, 이렇게 하나님께서 그를 낮추시고 그에게 수치를 주셨다. (2.) 그는 제사장들을 멸시하며 그들의 직무에 침입하였는데, 하나님께서 그에게 특별한 방식으로 그를 제사장들의 검사와 판결 아래 두는 질병으로 치셨다. 왜냐하면 나병의 재판은 제사장들에게 속하였기 때문이다(신 24:8). (3.) 그는 제사장들만 들어갈 수 있는 하나님의 성전 안으로 억지로 들어갔으며, 그것 때문에 바로 그 성전 뜰에서도 쫓겨났으니, 의례적으로 정결한 그의 가장 비천한 백성들도 자유롭게 드나들 수 있는 곳이었다. (4.) 그는 자신과 맞서며 그의 주제넘음에 반대한 제사장들을 향해 맞섰으며, 그 때문에 나병이 그의 이마에 발하였으니, 미리암의 경우에 그것은 그녀의 아버지가 그녀의 얼굴에 침을 뱉는 것에 비유되었다(민 12:14). (5.) 그는 자신이 권리가 없는 제사장직의 존귀를 침범하였으며, 그것 때문에 그는 자신이 권리를 가지고 있던 왕의 존귀마저 박탈당하였다. 금지된 영예를 탐내는 자들은 허락된 영예마저 잃게 된다. 아담은 먹지 말라 한 지식의 나무를 붙잡으려 함으로써, 먹을 수 있었던 생명나무에서 스스로를 막아버렸다. 이것을 읽는 모든 사람들로 하여금 말하게 하라, 여호와는 의로우시다.
영문 원문
Uzziah's Sin and Punishment (763 BC)
¹⁶ But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the LORD his God, and went into the temple of the LORD to burn incense upon the altar of incense.
¹⁷ And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the LORD, that were valiant men:
¹⁸ And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the LORD, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the LORD God.
¹⁹ Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the LORD, from beside the incense altar.
²⁰ And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the LORD had smitten him.
²¹ And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the LORD: and Jotham his son was over the king's house, judging the people of the land.
²² Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write.
²³ So Uzziah slept with his fathers, and they buried him with his fathers in the field of the burial which belonged to the kings; for they said, He is a leper: and Jotham his son reigned in his stead.
Here is the only blot we find on the name of king Uzziah, and it is such a one as lies not on any other of the kings. Whoredom, murder, oppression, persecution, and especially idolatry, gave characters to the bad kings and some of them blemishes to the good ones, David himself not excepted, witness the matter of Uriah. But we find not Uzziah charged with any of these; and yet he transgressed against the Lord his God, and fell under the marks of his displeasure in consequence, not, as other kings, in vexatious wars or rebellions, but an incurable disease.
I. His sin was invading the priest's office. The good way is one; by-paths are many. The transgression of his predecessors was forsaking the temple of the Lord, flying off from it (2Ch 24:18), and burning incense upon idolatrous altars, 2Ch 25:14. His was intruding into the temple of the Lord further than was allowed him, and attempting him to burn incense upon the altar of God, for which, it is likely, he pretended an extraordinary zeal and affection. See how hard it is to avoid one extreme and not run into another.
1. That which was at the bottom of his sin was pride of heart, a lust that ruins more than any other whatsoever (2Ch 26:16): When he was strong (and he was marvellously helped by the good providence of God till he was so, 2Ch 26:15), when he had grown very great and considerable in wealth, interest, and power, instead of lifting up the name of God in gratitude to him who had done so much for him, his heart was lifted up to his destruction. Thus the prosperity of fools, by puffing them up with pride, destroys them. Now that he had done so much business, and won so much honour, he began to think no business, no honour, too great or too good for him, no, not that of the priesthood Men's pretending to forbidden knowledge, and exercising themselves in things too high for them, are owing to the pride of their heart, and the fleshly mind they are vainly puffed up with.
2. His sin was going into the temple of the Lord to burn incense, probably on some solemn feast day, or when he himself had some special occasion for supplicating the divine favour. What could move him to this piece of presumption, or put it into his head, I cannot conjecture. None of all his predecessors, not the best, not the worst, attempted it. The law, he knew, was express against him, and there was no usage or precedent for him. He could not pretend any necessity, as there was for David's eating the show-bread. (1.) Perhaps he fancied the priests did not do their office so dexterously, decently, and devoutly, as they ought, and he could do it better. Or, (2.) He observed that the idolatrous kings did themselves burn incense at the altars of their gods; his father did so, and Jeroboam (1Ki 13:1), an ambition of which honour was perhaps one thing that tempted them from the house of God, where it was not permitted them; and he, being resolved to cleave to God's altar, would try to break through this restraint and come as near it as the idolatrous kings did to their altars. But it is called a transgression against the Lord his God. He was not content with the honours God had put upon him, but would usurp those that were forbidden him, like our first parents.
3. He was opposed in this attempt by the chief priest and other priests that attended and assisted him, 2Ch 26:17,18. They were ready to burn incense for the king, according to the duty of their place; but, when he offered to do it himself, they plainly let him know that he meddled with that which did not belong to him, and that it was at his peril. They did not resist him by laying violent hands on him, though they were valiant men, but by reasoning with him and showing him, (1.) That it was not lawful for him to burn incense: "It appertaineth not to thee, O Uzziah! but to the priests, whose birthright it is, as sons of Aaron, and who are consecrated to the service." Aaron and his sons were appointed by the law to burn incense, Ex 30:7. See De 33:10, 1Ch 23:13. David had blessed the people and Solomon and Jehoshaphat had prayed with them and preached to them. Uzziah might have done this, and it would have been to his praise; but as for burning incense, that service was to be performed by the priests only. The kingly and priestly offices were separated by the law of Moses, not to be united again but in the person of the Messiah. If Uzziah did intend to honour God, and gain acceptance with him, in what he did, he was quite out in his aim; for, being a service purely of divine institution, he could not expect it should be accepted unless it were done in the way and by the hands that God had appointed. (2.) That it was not safe. It shall not be for thy honour from the Lord God. More is implied: "It will be thy disgrace, and it is at thy peril." The law runs expressly against all strangers that came nigh (Nu 3:10,18:7), that is, all that were not priests. Korah and his accomplices, though Levites, paid dearly for offering to burn incense, which was the work of the priests only, Nu 16:35. The incense of our prayers must be by faith put into the hands of our Lord Jesus, the great high priest of our profession, else we cannot expect it should be accepted by God, Re 8:3.
4. He fell into a passion with the priests that reproved him, and would push forward to do what he intended notwithstanding (2Ch 26:19): Uzziah was wroth, and would not part with the censer out of his hand. He took it ill to be checked, and would not bear interference. Nitimur in vetitum—We are prone to do what is forbidden.
II. His punishment was an incurable leprosy, which rose up in his forehead while he was contending with the priests. If he had submitted to the priests' admonition, acknowledged his error, and gone back, all would have been well; but when he was wroth with the priests, and fell foul upon them, then God was wroth with him and smote him with a plague of leprosy. Josephus says that he threatened the priests with death if they opposed him, and that then the earth shook, the roof of the temple opened, and through the cleft a beam of the sun darted directly upon the king's face, wherein immediately the leprosy appeared. And some conjecture that that was the earthquake in the days of Uzziah which we read of Am 1:1, Zec 14:5. Now this sudden stroke, 1. Ended the controversy between him and the priests; for, when the leprosy appeared, they were emboldened to thrust him out of the temple; nay, he himself hasted to go out, because the Lord had smitten him with a disease which was in a particular manner a token of his displeasure, and which he knew secluded him from common converse with men, much more from the altar of God. He would not be convinced by what the priests said, but God took an effectual course to convince him. If presumptuous men will not be made to see their error by the judgments of God's mouth, they shall be made to see it by the judgments of his hand. It evinced some religious fear of God in the heart of this king, even in the midst of his transgression, that, as soon as he found God was angry with him, he not only let fall his attempt, but retired with the utmost precipitation. Though he strove with the priests, he would not strive with his Maker. 2. It remained a lasting punishment of his transgression; for he continued a leper to the day of his death, shut up in confinement, and shut out from society, and forced to leave it to his son to manage all his business, 2Ch 26:21. Thus God gave an instance of his resisting the proud and of his jealousy for the purity and honour of his own institutions; thus he gave fair warning even to great and good men to know and keep their distance, and not to intrude into those things which they have not seen; and thus he gave Uzziah a loud and constant call to repentance, and a long space to repent, which we have reason to hope he improved. He had been a man of much business in the world; but being taken off from that, and confined to a separate house, he had leisure to think of another world and prepare for it. By this judgment upon the king God intended to possess the people with a great veneration for the temple, the priesthood, and other sacred things, which they had been apt to think meanly of. While the king was a leper, he was as good as dead, dead while he lived, and buried alive; and so the law was, in effect, answered, that the stranger who cometh nigh shall be put to death. The disgrace survived him; for, when he was dead, they would not bury him in the sepulchres of the kings because he was a leper, which stained all his other glory. 3. It was a punishment that answered the sin as face does face in a glass. (1.) Pride was at the bottom of his transgression, and thus God humbled him and put dishonour upon him. (2.) He invaded the office of the priests in contempt of them, and God struck him with a disease which in a particular manner made him subject to the inspection and sentence of the priests; for to them pertained the judgment of the leprosy, De 24:8. (3.) He thrust himself into the temple of God, whither the priests only had admission, and for that was thrust out of the very courts of the temple, into which the meanest of his subjects that was ceremonially clean had free access. (4.) He confronted the priests that faced him and opposed his presumption, and for that the leprosy rose in his forehead, which, in Miriam's case, is compared to her father's spitting in her face, Nu 12:14. (5.) He invaded the dignity of the priesthood, which he had no right to, and for that he was deprived even of his royal dignity, which he had a right to. Those that covet forbidden honours forfeit allowed ones. Adam, by catching at the tree of knowledge of which he might not eat, debarred himself from the tree of life, of which he might have eaten. Let all that read it say, The Lord is righteous.
이 장은 웃시야(열왕기에서는 아사랴로 불림)의 통치에 대해, 비록 왕하 14:21, 15:1-7 등에서 간략하게 다루어졌지만, 그 이전보다 더 상세하게 기록하고 있다. 그의 통치는 길었고 어떤 면에서는 빛났으나, 이전에는 매우 간략하게 서술되었을 뿐이다. 이 장의 내용은 다음과 같다. I. 그의 전반적인 선한 성품 (대하 26:1-5). II. 전쟁과 건축, 그리고 왕국의 모든 사무에서 누린 그의 큰 번영 (대하 26:6-15). III. 제사장의 직무를 침범한 그의 오만함, 이로 인해 나병에 걸려 갇히게 된 일 (대하 26:16-21), 그리고 그의 죽음에 이르기까지 (대하 26:22-23).