서론
無題
英語原文
This chapter continues the history of the succession in the kingdoms both of Judah and Israel. I. In the kingdom of Judah here is, 1. The entire history (as much as is recorded in this book) of Amaziah's reign (1.) His good character, 2Ki 14:1-4. (2.) The justice he executed on the murderers of his father, 2Ki 14:5,6. (3.) His victory over the Edomites, 2Ki 14:7. (4.) His war with Joash, and his defeat in that war, 2Ki 14:8-14. (5.) His fall, at last, by a conspiracy against him, 2Ki 14:17-20. 2. The beginning of the history of Azariah, 2Ki 14:21,22. II. In the kingdom of Israel, the conclusion of the reign of Joash (2Ki 14:15,16), and the entire history of Jeroboam his son, the second of that name, 2Ki 14:23-29. How many great men are made to stand in a little compass in God's book!
1-14
The Reign of Amaziah (828 BC)
アマツヤの治世（紀元前828年）
¹ イスラエルの王エホアハズの子ヨアシュの第二年に、ユダの王ヨアシュの子アマツヤが王となった。
² 彼は二十五歳で王となり、エルサレムで二十九年間、世を治めた。母の名はエホアダンといい、エルサレムの者であった。
³ 彼は主の目にかなうとおこなったが、父祖ダビデのようではなかった。すべての事において父ヨアシュがしたとおりにおこなった。
⁴ しかし高き所は取り除かれなかった。民は依然として高き所でいけにえをささげ、香をたいていた。
⁵ 王国が彼の手に確立した後すぐ、彼は王である父を殺したしもべたちを殺した。
⁶ しかし殺人者の子たちは殺さなかった。モーセの律法の書にしるされている主の命令にしたがって、「父は子のために死刑にされず、子は父のために死刑にされてはならない。おのおの自分の罪のために死刑にされなければならない」と。
⁷ 彼は塩の谷でエドム人一万人を殺し、セラを戦いで取り、その名をヨクテエルと呼んだ。今日までそう呼ばれている。
ヨアシュの子であり後継者であるアマツヤが、ここに記録されている王である。彼を見てみよう。
一、神殿において。そこで彼はある程度良く行動した。ヨアシュのように、しかしダビデのようではなかった（列王紀第二 14:3）。彼は良く始めたが、忍耐しなかった。「彼は主の目にかなうとおこない」、神の祭壇への出席と神のことばへの注意を保った。しかしダビデのようではなかった。信心深い先人たちがしたことをする——単に慣習を保つだけ——は十分ではない。私たちは彼らがした「ように」しなければならない。同じ信仰と信心の原理から、同じ誠実と決意をもって。ここでも前と同じように、「高き所は取り除かれなかった」と記されている（列王紀第二 14:4）。長い使用によって慣習と好意的な意見の両方を得た腐敗から逃れるのは難しい。
二、さばきの座において。そこで彼は父を殺した反逆者たちに正義を行っている。王位に就いたすぐ後ではなく、それはいくらかの動揺を引き起こすかもしれないから。しかし彼は賢明にも「王国が彼の手に確立する」までそれを延期した（列王紀第二 14:5）。挑発するのが安全でないとき、党派的な派閥を徐々に弱めることは、しばしばそれを効果的に滅ぼす道となる。正義はゆっくり打つことによって確実に打つ。そして多くの場合、直ちに執行されないときに最も賢明に執行される。ここにおいて知恵は導きに有益である。アマツヤはこうした。1. 律法の規則に従って。あの古い規則、「人の血を流す者は、人によってその血を流される」。反逆者や殺人が他の者のように墓に着くことを期待してはならない。「彼らを穴に逃がし入れ、だれも彼らを引き止めないように」。2. 律法の制限の下に。「殺人者の子たちは殺さなかった」。モーセの律法が「子は父のために死刑にされない」と明確に規定していたから（列王紀第二 14:6）。これが言及されるのは、おそらく、その厳しさを助言する者が周りにいたからであろう。復讐において（罪が並外れた——王の殺人——であるから）も策略においても（子が父の死の復讐のために彼に反逆しないように）。しかし彼はこれらの唆しに対して、神の明確な律法（申命記 24:16）を対置させた。彼はそれによってさばくべきであり、それに固執し、結果を神に委ねることを決意した。神が父祖たちの不義を子どもたちの上に報いられるのは、すべての者が神の前に罪あり、神に死を負うから。だからもし神が父の罪のためにいのちを求められても、不正ではない。罪人がすでに自分自身の罪によってそれを失っているから。しかし神は地上の王子たちにそのようにすることを許されない。彼らの前に子どもたちは無実であり、だから罪ある者として苦しんではならない。
三、戦場において。そこで彼はエドム人に対して勝利しているのを見出す（列王紀第二 14:7）。エドムはヨラムの時代に「ユダの手から」離反した（列王紀第二 8:22）。今彼は彼らに戦争を仕掛け、忠誠に連れ戻そうとする。一万人を殺し、石のアラビヤの主な町（「セラ」すなわち「岩」と呼ばれる）を取り、それに新しい名前を与えた。この遠征については、より大きな記録が歴代誌第二 25:5-13等に見出される。
⁸ そのとき、アマツヤはイスラエルの王エホアハズの子、エフの子ヨアシュに使者を送って言った。「来なさい。お互いに顔を合わせましょう。」
⁹ イスラエルの王ヨアシュは、ユダの王アマツヤに送って言った。「レバノンのあざみがレバノンの杉に送って、『あなたの娘を私の息子に妻として与えよ』と言った。するとレバノンの野獣が通りかかり、そのあざみを踏みつぶした。
¹⁰ あなたはたしかにエドムを打ち、あなたの心はあなたを高くしている。その栄光に誇り、家にいなさい。なぜ、あなたは自分の損害のために干渉して、あなたも、ユダも共に倒れようとするのか。」
¹¹ しかしアマツヤは聞かなかった。それでイスラエルの王ヨアシュは上って来た。彼とユダの王アマツヤは、ユダに属するベテ・シェメシュで顔を合わせた。
¹² ユダはイスラエルの前で敗れ、それぞれ自分の天幕に逃げた。
¹³ イスラエルの王ヨアシュは、ベテ・シェメシュでユダの王アマツヤ（アハジヤの子ヨアシュの子）を捕え、エルサレムに来て、エルサレムの城壁をエフライムの門から隅の門まで四百キュビトにわたって破り壊した。
¹⁴ 彼は主の宮と王の宮の宝物庫のうちに見つかったすべての金、銀、すべての器、人質を取り、サマリヤに帰った。
王国の分裂後、数代にわたり、ユダはイスラエルの「敵意」によって大いに苦しんだ。アサの時代以降、数代にわたり、それはイスラエルの「友情」、彼らと結ばれた同盟と縁戚によって、さらに苦しんだ。しかし今、数世代ぶりに再び両者の間に敵対に出会う。
一、アマツヤは、いかなる挑発もなく、また争いの原因を示すこともなく、ヨアシュを戦場に挑んだ（列王紀第二 14:8）。「来なさい。お互いに顔を合わせましょう。戦場で力を試しましょう」。もしただ個人的な決闘に彼を挑んだのであれば、過ちは彼自身に残ったであろう。しかし両者はすべての軍勢を戦場に連れて来なければならず、両側の数千のいのちが、彼の気まぐれな気分に犠牲としてささげられなければならなかった。ここに彼は誇り高く、独断的で、血を浪費することを示した。ある人々は、彼が帰り道に解任され、不満を持つイスラエル人たちが最近彼の国にもたらした損害に復讐するつもりであったと考える（歴代誌第二 25:13）。そして彼はまた、イスラエルの王国を征服し、ユダに再統合するという虚栄を持っていた。「愚か者の唇はこのように争いに入り、その口は打ち叩かれることを呼ぶ」。挑む者たちは、水の流出のような争いの始まりの責めを負う。戦うことや訴えることに熱心な者は、おそらくすぐにそれに十分に味わい、最初にそれを悔いる者となる。
二、ヨアシュは彼の挑戦に対する厳粛な責めと、それを撤回するための助言を送った（列王紀第二 14:9、10）。1. 彼は彼の誇りを挫く。自分を杉、堂々たる木に、アマツヤをあざみ、取るに足らない雑草に比べ、彼を恐れるどころか軽蔑し、杉がその娘をあざみに合わせるのを軽蔑するのと同じように、彼と何かをしたり、同盟を結んだりすることを軽蔑すると告げた。ダビデの古い家は、新興のエフの家と同じ日に名を挙げるに値しないと彼は考える。謙遜な者が、ふたりの誇り高く軽蔑的な者が互いに貶め、低く評価するために知恵を絞るのを聞いて、どのように微笑むことか。2. 彼は彼の倒れを予告する。「野獣があざみを踏みつぶし」、杉との交渉に終止符を打った。ヨアシュは自分の軍勢がいかに容易くアマツヤを粉砕できるか、そして彼がいかに抵抗できないかを考える。3. 彼は彼の挑戦の愚かさを示す。「あなたはたしかにエドムを打った。弱く、武装せず、訓練されていない者たちの集団を。だから自分がすべての前に立ちふさがり、イスラエルの規則正しい軍勢を同じように容易く征服できると思う。『あなたの心はあなたを高くしている』」。すべての罪の根がどこにあるかを見よ。心の中にある。そこから流れ出で、それが責めを負わなければならない。摂理、結果、機会（それが何であれ）が人を誇り高く、安心させ、不満にするのではない。人自身の心がそうするのである。「あなたはエドムに与えた一撃を誇っている。それがすべての人類にあなたを恐ろしい者にしたかのように」。自分の業績を誇大し、少しの成功と評判に祝福されたからといって、何にでも適し、それを確実に得ると思う者たちは、惨めに自らを欺く。4. 彼は彼に、獲得した誉れに満足し、手の届かないさらに多くを求めてそれを危険にさらさないよう助言する。「なぜ、あなたは自分の損害のために干渉するのか」。干渉したがる愚か者がよくするように（箴言 20:3）。多くの者は、十分なときに十分であることを知っていたなら、十分な富と誉れを持っていたであろう。彼は彼に、それが彼自身だけでなく、彼が守るべき王国にとって致命的となることを警告する。
三、アマツヤは決意を固め、結果は悪かった。彼は家に留まっていた方が良かった。ヨアシュは彼に彼を混乱に陥れるような顔つきを与えた。挑む者は通常、負ける側であることが分かる。1. 彼の軍隊は敗走し、散らされた（列王紀第二 14:12）。ヨセフスは、彼らが戦おうとしたとき、彼らは恐怖に打たれ、一撃も打たず、各自が最善の道を進んだと言う。2. 彼自身はイスラエルの王の捕虜となった。そして「顔を合わせる」ことを十分に味わった。アマツヤの系図がここでやや唐突に入っている（「ヨアシュの子、アハジヤの子」）。おそらく彼が先祖の尊厳を誇ったからか、今その不義のために苦しんでいるからであろう。3. 征服者はエルサレムに入った。それは無抵抗に彼に開かれた。しかしその城壁を破った（そしてヨセフスが言うように、その破れを通って戦勝の戦車で駆け抜けた）。彼らに恥辱を与え、彼が望むときに王都を所有できるように。4. 彼はエルサレムを略奪し、価値あるものをすべて持ち去り、戦利品を積んでサマリヤに帰った（列王紀第二 14:14）。ヨアシュは「主の目の前に悪を行った」と言われ、アマツヤは「主の目にかなうとおこなった」と言われた。しかしここにおいてヨアシュがアマツヤに勝利する。なぜか。神が、アマツヤの運命において、神は誇り高ぶる者に抵抗されることを示されたからか。あるいは、彼らがほかの点でどうであれ、ヨアシュが最近神の預言者の一人を尊重した（列王紀第二 13:14）が、アマツヤはほかの一人を侮辱した（歴代誌第二 25:16）からか。神はその預言者たちにおいて神を尊ぶ者を尊ばれる。しかし彼らを、またその中に神を軽蔑する者を軽く見られるであろう。
英語原文
The Reign of Amaziah (828 BC)
¹ In the second year of Joash son of Jehoahaz king of Israel reigned Amaziah the son of Joash king of Judah.
² He was twenty and five years old when he began to reign, and reigned twenty and nine years in Jerusalem. And his mother's name was Jehoaddan of Jerusalem.
³ And he did that which was right in the sight of the LORD, yet not like David his father: he did according to all things as Joash his father did.
⁴ Howbeit the high places were not taken away: as yet the people did sacrifice and burnt incense on the high places.
⁵ And it came to pass, as soon as the kingdom was confirmed in his hand, that he slew his servants which had slain the king his father.
⁶ But the children of the murderers he slew not: according unto that which is written in the book of the law of Moses, wherein the LORD commanded, saying, The fathers shall not be put to death for the children, nor the children be put to death for the fathers; but every man shall be put to death for his own sin.
⁷ He slew of Edom in the valley of salt ten thousand, and took Selah by war, and called the name of it Joktheel unto this day.
Amaziah, the son and successor of Joash, is the king whom here we have an account of. Let us take a view of him,
I. In the temple; and there he acted, in some measure, well, like Joash, but not like David, 2Ki 14:3. He began well, but did not persevere: He did that which was right in the sight of the Lord, kept up his attendance on God's altars and his attention to God's word, yet not like David. It is not enough to do that which our pious predecessors did, merely to keep up the usage, but we must do it as they did it, from the same principle of faith and devotion and with the same sincerity and resolution. It is here taken notice of, as before, that the high places were not taken away, 2Ki 14:4. It is hard to get clear of those corruptions which, by long usage, have gained both prescription and a favourable opinion.
II. On the bench; and there we have him doing justice on the traitors that murdered his father, not as soon as ever he came to the crown, lest it should occasion some disturbance, but he prudently deferred it till the kingdom was confirmed in his hand, 2Ki 14:5. To weaken a factious party gradually, when it is not safe to provoke, often proves the way to ruin it effectually. Justice strikes surely by striking slowly, and is often executed most prudently when it is not executed presently. Wisdom here is profitable to direct. Amaziah did thus, 1. According to the rule of the law, that ancient rule, that he that sheds man's blood by man shall his blood be shed. Never let traitors or murderers expect to come to their graves like other men. Let them flee to the pit, and let no man stay them. 2. Under the limitation of the law: The children of the murderers he slew not, because the law of Moses had expressly provided that the children should not be put to death for the fathers, 2Ki 14:6. It is probable that this is taken notice of because there were those about him that advised him to that rigour, both in revenge (because the crime was extraordinary—the murder of a king) and in policy, that the children might not plot against him, in revenge of their father's death. But against these insinuations he opposed the express law of God (De 24:16), which he was to judge by, and which he resolved to adhere to and trust God with the issue. God visits the iniquity of the fathers upon the children, because every man is guilty before him and owes him a death; so that, if he require the life for the father's sin, he does not wrong, the sinner having forfeited it already by his own. But he does not allow earthly princes to do thus: the children, before them, are innocent, and therefore must not suffer as guilty.
III. In the field; and there we find him triumphing over the Edomites, 2Ki 14:7. Edom had revolted from under the hand of Judah in Joram's time, 2Ki 8:22. Now he makes war upon them to bring them back to their allegiance, kills 10,000 and takes the chief city of Arabia the stony (called Selah—a rock), and gave it a new name. We shall find a larger account of this expedition, 2Ch 25:5-13, etc.
⁸ Then Amaziah sent messengers to Jehoash, the son of Jehoahaz son of Jehu, king of Israel, saying, Come, let us look one another in the face.
⁹ And Jehoash the king of Israel sent to Amaziah king of Judah, saying, The thistle that was in Lebanon sent to the cedar that was in Lebanon, saying, Give thy daughter to my son to wife: and there passed by a wild beast that was in Lebanon, and trode down the thistle.
¹⁰ Thou hast indeed smitten Edom, and thine heart hath lifted thee up: glory of this, and tarry at home: for why shouldest thou meddle to thy hurt, that thou shouldest fall, even thou, and Judah with thee?
¹¹ But Amaziah would not hear. Therefore Jehoash king of Israel went up; and he and Amaziah king of Judah looked one another in the face at Beth-shemesh, which belongeth to Judah.
¹² And Judah was put to the worse before Israel; and they fled every man to their tents.
¹³ And Jehoash king of Israel took Amaziah king of Judah, the son of Jehoash the son of Ahaziah, at Beth-shemesh, and came to Jerusalem, and brake down the wall of Jerusalem from the gate of Ephraim unto the corner gate, four hundred cubits.
¹⁴ And he took all the gold and silver, and all the vessels that were found in the house of the LORD, and in the treasures of the king's house, and hostages, and returned to Samaria.
For several successions after the division of the kingdoms that of Judah suffered much by the enmity of Israel. After Asa's time, for several successions, it suffered more by the friendship of Israel, and by the alliance and affinity made with them. But now we meet with hostility between them again, which had not been for some ages before.
I. Amaziah, upon no provocation, and without showing any cause of quarrel, challenged Joash into the field (2Ki 14:8): "Come, let us look one another in the face; let us try our strength in battle." Had he challenged him to a personal duel only, the error would have remained with himself, but each must bring all their forces into the field, and thousands of lives on both sides must be sacrificed to his capricious humour. Hereby he showed himself proud, presumptuous, and prodigal of blood. Some think that he intended to avenge the injury which the dismissed disgusted Israelites had lately done to his country, in their return (2Ch 25:13), and that he had also the vanity to think of subduing the kingdom of Israel, and reuniting it to Judah. A fool's lips thus enter into contention, and his mouth calleth for strokes. Those that challenge are chargeable with that beginning of strife, which is as the letting forth of water. He that is eager either to fight or to go to law may perhaps have enough of it quickly, and be the first that repents it.
II. Joash sent him a grave rebuke for his challenge, with advice to withdraw it, 2Ki 14:9,10. 1. He mortifies his pride, by comparing himself to a cedar, a stately tree, and Amaziah to a thistle, a sorry weed, telling him he was so far from fearing him that he despised him, and scorned as much to have any thing to do with him, or make any alliance with him, as the cedar would to match his daughter to a thistle. The ancient house of David he thinks not worthy to be named the same day with the house of Jehu, though an upstart. How may a humble man smile to hear two proud and scornful men set their wits on work to vilify and undervalue one another! 2. He foretels his fall: A wild beast trode down the thistle, and so put an end to his treaty with the cedar; so easily does Joash think his forces can crush Amaziah, and so unable does he think him to make any resistance. 3. He shows him the folly of his challenge: "Thou hast indeed smitten Edom, a weak, unarmed, undisciplined body of men, and therefore thinkest thou canst carry all before thee and subdue the regular forces of Israel with as much ease. Thy heart has lifted thee up." See where the root of all sin lies; it is in the heart, thence it flows, and that must bear the blame. It is not Providence, the event, the occasion (whatever it is), that makes men proud, or secure, or discontented, or the like, but it is their own heart that does it. "Thou art proud of the blow thou hast given to Edom, as if that had made thee formidable to all mankind." Those wretchedly deceive themselves that magnify their own performances, and, because they have been blessed with some little success and reputation, conclude themselves fit for any thing and no less sure of it. 4. He counsels him to be content with the honour he has won, and not to hazard that, by grasping at more that was out of his reach: Why shouldst thou meddle to thy hurt, as fools often do, that will be meddling? Pr 20:3. Many would have had wealth and honour enough if they had but known when they had enough. He warns him of the consequence, that it would be fatal not to himself only, but to his kingdom, which he ought to protect.
III. Amaziah persisted in his resolution, and the issue was bad; he had better have tarried at home, for Joash gave him such a look in the face as put him to confusion. Challengers commonly prove to be on the losing side. 1. His army was routed and dispersed, 2Ki 14:12. Josephus says, When they were to engage they were struck with such terror that they did not strike a stroke, but every one made the best of his way. 2. He himself was taken prisoner by the king of Israel, and then had enough of looking him in the face. Amaziah's pedigree comes in here somewhat abruptly (the son of Joash, the son of Ahaziah), because perhaps he had gloried in the dignity of his ancestors, or because he now smarted for their iniquity. 3. The conqueror entered Jerusalem, which tamely opened to him, and yet he broke down their wall (and, as Josephus says, drove his chariot in triumph through the breach), in reproach to them, and that he might, when he pleased, take possession of the royal city. 4. He plundered Jerusalem, took away all that was valuable, and returned to Samaria, laden with spoils, 2Ki 14:14. It was said of Joash that he did that which was evil in the sight of the Lord, and of Amaziah that he did that which was right; and yet Joash triumphs thus over Amaziah, and why so? Because God would show, in Amaziah's fate, that he resists the proud, or because, whatever they were otherwise, Joash had lately been respectful to one of God's prophets (2Ki 13:14), but Amaziah had been abusive to another (2Ch 25:16), and God will honour those who honour him in his prophets, but those who despise them, and him in them, shall be lightly esteemed.
15-29
Reign of Jeroboam, King of Israel (825 BC)
イスラエルの王ヤラベアムの治世（紀元前825年）
¹⁵ ヨアシュが行ったその他の事績、その功績、およびユダの王アマジヤと戦ったことについては、イスラエルの諸王の歴代誌の書に記されているではないか。 ¹⁶ ヨアシュは先祖たちとともに眠り、イスラエルの諸王とともにサマリヤに葬られた。その子ヤラベアムが代わって王となった。 ¹⁷ ユダの王ヨアシュの子アマジヤは、イスラエルの王ヨアハズの子ヨアシュの死後、十五年生き延びた。 ¹⁸ アマジヤのその他の事績は、ユダの諸王の歴代誌の書に記されているではないか。 ¹⁹ 彼らはエルサレムで彼に対して陰謀を企てたので、彼はラキシに逃げた。しかし彼らはラキシに人を遣わし、彼をそこで殺した。 ²⁰ 彼らは彼を馬に乗せて運んだ。彼はダビデの都エルサレムで先祖たちとともに葬られた。 ²¹ ユダのすべての民は十六歳のアザリヤを取り、その父アマジヤに代えて王とした。 ²² アザリヤは、王が先祖たちとともに眠った後、エラテを建てて、これをユダに回復した。
ここでわずか数節のうちに、三人の王が墓に至っている。
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イスラエルの王ヨアシュ（列王紀第二14:15-16）。われわれは前に一度、列王紀第二13:12-13で彼の葬儀に立ち会った。しかし史家は彼の生涯と事績についてさらに詳しく述べる必要があったので、彼の死と埋葬を改めて記している。
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ユダの王アマジヤ。彼は征服者であるイスラエルの王の死後、十五年間生き延びた（列王紀第二14:17）。人は恥辱を受けた後も長く生きることがある。アマジヤがそうであったように、徹底的に打ちひしがれても、なお死に至らないことがある。彼の事績は年代記に記されていると言われる（列王紀第二14:18）が、その功績については言及されていない。なぜなら、エドム人を征服したときの残忍さや、イスラエルの王に挑戦したときの横暴さは、彼に真の勇気がないことを示していたからである。彼は自国民の手によって殺された。民は彼の失政を憎んで（列王紀第二14:19）エルサレムを彼にとって居られない場所とし、彼らの城壁に生じた恥辱の破れは彼の愚かさと傲慢によるものであった。彼はラキシに逃げた。彼がそこでどれほど長く隠れていたか、あるいは庇護を受けていたかは告げられていないが、ついに彼はそこで殺害された（列王紀第二14:19）。しかし反逆者たちの怒りはそれ以上及ばなかった。彼らは彼を戦車に乗せてエルサレムに運び、先祖たちの間にそこに葬ったからである。
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アザリヤがアマジヤに代わって王となった。しかし、それは父の死後十二年後のことであった。アマジヤはヤラベアムの第十五年に死んだ（列王紀第二14:23と列王紀第二13:2の比較による）が、アザリヤが治世を始めたのはヤラベアムの第二十七年であった（列王紀第二15:1）。なぜなら彼は父の死の時わずか四歳であったので、十六歳になるまでの十二年間、政務は後見人の手にあった。彼は非常に長く治世した（列王紀第二15:2）が、それにもかかわらず彼の治世の記録はここで意図的に簡略にされ、唐突に断ち切られている（列王紀第二14:22）。彼はエラテを建てた（それはエドム人のものだったが、おそらく父によって奪回されたものと考えられる、列王紀第二14:7）。王が先祖たちとともに眠った後とあるが、これは言及に値する彼が行ったことのすべてであったかのようである。あるいはむしろ、これはアマジヤ王のことを指している。アマジヤが死んだ直後に彼はそれを建てたのである。
²³ ユダの王ヨアシュの子アマジヤの第十五年に、イスラエルの王ヨアシュの子ヤラベアムがサマリヤで治め始め、四十一年間治めた。 ²⁴ 彼は主の目に悪とされることを行った。イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤラベアムのすべての罪から離れなかった。 ²⁵ 彼はイスラエルの領域をハマテの入口から平原の海まで回復した。これはイスラエルの神、主がそのしもべ、預言者ガテヘペルのアミッタイの子ヨナを通して語られたことばによる。 ²⁶ 主はイスラエルの苦しみが非常に苦しいのを見られた。縛られている者も、残された者も、イスラエルの助け手もいなかったからである。 ²⁷ 主はイスラエルの名を天の下から消し去るとは言われなかった。しかしヤラベアムの子ヨアシュの手によって彼らを救われた。 ²⁸ ヤラベアムのその他の事績、彼が行ったすべてのこと、その功績、戦ったこと、およびダマスコとユダに属していたハマテをイスラエルのために回復したことについては、イスラエルの諸王の歴代誌の書に記されているではないか。 ²⁹ ヤラベアムは先祖たち、すなわちイスラエルの諸王とともに眠り、その子ゼカリヤが代わって王となった。
ここには第二のヤラベアムの治世の記録がある。イエフの家がイスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤラベアムの罪に対する愛着と固執を示しているのではないかと疑われるのは、彼らが王位継承者にその名をつけたことである。彼らは神の書では最大限に悪名高く非難されているその名を、誉れある名前と考えたのである。
一、彼の治世は長く、イスラエルの諸王の中で最も長かった。彼は四十一年間治めた。しかし同時代のユダの王アザリヤはさらに長く、五十二年間治めた。このヤラベアムはアサが治めたのとちょうど同じ年数治めた（列王紀第一15:10）。しかし一方は善を行い、もう一方は悪を行った。われわれは人の寿命の長さや外面的な繁栄によってその人品を量ることはできない。義人にも悪人にも同じことが起こるのである。
二、彼の人物評は他の諸王と同じであった。彼は悪を行った（列王紀第二14:24）。**彼はヤラベアムの罪から離れなかったからである。**彼は子牛の礼拝を維持し、それを決して捨てなかった。それがすべての先祖や先人たちの道であったから害はないと考えたのである。しかし、罪が古くからの慣習であるからといって、神の目には決して悪でなくなるわけではない。われわれの目にどう映ろうとも。悪に慣らされてきたことを理由に善を行わないとするのは、取るに足らない言い訳である。
三、それでも彼は彼らの大部分よりも繁栄した。あの一つの事において主の目に悪を行ったとはいえ、他の点ではおそらく彼の中に何らかの善が見出されたので、神は彼を認められた。
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預言によって。神はアミッタイの子ヨナを起こされた。彼はガリラヤ人であった（ガリラヤからは預言者は起らないと言った者たちの誤り、ヨハネ7:52）。そして彼を通して、彼らの挑発にもかかわらず、イスラエルに対する神の恵みのみこころを示し、彼とその王国を古代の所有地を回復するために武器を取るよう励まし、（彼らの成功に大いに貢献するであろうこととして）勝利を保証された。神がご自身の民を捨てていないしるしは、彼らの中に忠実な牧者たちを続けて置かれることである。ヨアシュの手を強めたエリシャが取り去られたとき、ヨナがその子を励ますために遣わされた。主のことばがとこしえに耐えうるように、預言者の継承が君主の継承と並行する国は幸いである。このヨナについては、彼の名を冠した短い聖書の書の中で多くを読むことができる。おそらく神が彼をニネベに遣わされたのは彼が若く、そのような遠征に適していた時であった。また神の幻にまだ十分親しんでいなかった時に、彼があのように飛び去り苛立ったのであろう。もしそうであるなら、これは彼の過ちと愚かさが赦されたことの疑いなき証拠である。なぜなら、その後彼はイスラエルへの恵みの使いとして用いられたからである。任命は赦免に等しく、自らの挑発にもかかわらずあわれみを受けた彼は、彼らの挑発にもかかわらず彼らにあわれみの望みを励ますことができたのである。最初は愚かで激情に駆られ、不器用に仕事に取り組んだ者でも、後に有用で傑出した者になることがある。人はすべての過ちのゆえに見捨てられてはならない。
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摂理によって。結果は主のことばに従った。彼の武器は成功し、彼はイスラエルの領域を回復した。北のハマテから南の平原の海（すなわちソドムの海）に至るまでの、スリヤ人が占拠していた国境の町々や地方を回復した（列王紀第二14:25）。これらの勝利によって神が彼らを祝福された二つの理由がここに挙げられている。
(1) 彼らの苦境が非常にひどく、それが彼らを神のあわれみの対象としたからである（列王紀第二14:26）。神は彼らの悔い改めと改革の兆しを少しも見られなかったが、彼らの苦しみが非常に苦しいのを見られた。敵が支配していた地方に住む者たちは悲惨にも虐げられ奴隷とされ、自分のものと呼べるものは何一つなかった。他の者たちは、おそらく敵がたびたび襲撃して略奪するため、ひどく貧困に陥り、その脅しによって絶えず恐怖を感じていた。それゆえ縛られている者も残された者もいなかった。町々も地方も荒廃し、その富を奪い取られ、助け手は現れなかった。ヤラベアムの治世の初めに、国の多くの地方で彼らはこの極限にまで追い込まれていた。その時神は、彼らに対する純粋なあわれみによって、彼らの苦しみの叫び（ここでは彼らの祈りの叫びについては何も言及されていないが）を聞かれ、ヤラベアムの手によってこの救出を行われた。自分の状態が哀れな者は、神のあわれみから慰めを得よ。われわれは神の深いあわれみ（イザヤ63:15、エレミヤ31:20）と、神が深い同情に満ちていること（詩篇86:15）について読む。
(2) 彼らの完全な滅亡のための宣告がまだ出されていなかったからである。神はまだイスラエルの名を消し去るとは言われなかった（列王紀第二14:27）。そして神はそれを言われなかったゆえに、それをなさらないのであった。これが十部族の離散について理解されるのであれば、神はそれを言い、かつ行われた。なぜならその名は今も福音のイスラエルとして天の下に存続し、世の終わりまで存続するからである。そして彼らが現にこの永続的な栄誉を持つことになるその名を帯びていたため、またその名の古い栄誉のゆえに、神は彼らにこの恵みを示された（列王紀第二13:23）。
四、ここにヤラベアムの治世の結末がある。われわれは（列王紀第二14:28で）彼の功績と戦いについて読むが、（列王紀第二14:29で）彼は先祖たちとともに眠った。最も力ある者も死に屈しなければならず、その戦いには免れる道がない。イスラエルには多くの預言者があり、すべての時代にわたる彼らの絶え間ない継承があった。しかし、この時代の預言者たちがその預言を書き物に残し始めるまで、預言者たちの誰もその預言を書き残さなかった。そして彼らの預言は聖書正典の一部である。このヤラベアムの治世に、（非常に長く預言者であった）ホセアが預言を始め、彼は最初に自らの預言を書いた者であった。それゆえ彼を通しての主のことばは主のことばの初めと呼ばれる（ホセア1:2）。その時、主のことばのその部分が書き始められたのである。同時にアモスが預言し、その預言を書いた。間もなくミカが続き、次いでアハズとヒゼキヤの時代にイザヤが続いた。こうして神はご自身の証人なしにはならず、教会の最も暗く退廃した時代にも、その時代の人々にはその説教と生き方によって燃えて輝く光となるために、そして終わりの世に至ったわれわれにはその著作を通して光を反映するために、何人かを起こされたのである。
英語原文
Reign of Jeroboam, King of Israel (825 BC)
¹⁵ Now the rest of the acts of Jehoash which he did, and his might, and how he fought with Amaziah king of Judah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
¹⁶ And Jehoash slept with his fathers, and was buried in Samaria with the kings of Israel; and Jeroboam his son reigned in his stead.
¹⁷ And Amaziah the son of Joash king of Judah lived after the death of Jehoash son of Jehoahaz king of Israel fifteen years.
¹⁸ And the rest of the acts of Amaziah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
¹⁹ Now they made a conspiracy against him in Jerusalem: and he fled to Lachish; but they sent after him to Lachish, and slew him there.
²⁰ And they brought him on horses: and he was buried at Jerusalem with his fathers in the city of David.
²¹ And all the people of Judah took Azariah, which was sixteen years old, and made him king instead of his father Amaziah.
²² He built Elath, and restored it to Judah, after that the king slept with his fathers.
Here are three kings brought to their graves in these few verses:—1. Joash king of Israel, 2Ki 14:15,16. We attended his funeral once before, 2Ki 13:12,13. But, because the historian had occasion to give a further account of his life and actions, he again mentions his death and burial. 2. Amaziah king of Judah. Fifteen years he survived his conqueror the king of Israel, 2Ki 14:17. A man may live a great while after he has been shamed, may be thoroughly mortified (as Amaziah no doubt was) and yet not dead. His acts are said to be found written in his annals (2Ki 14:18), but not his might; for his cruelty when he was a conqueror over the Edomites, and his insolence when he challenged the king of Israel, showed him void of true courage. He was slain by his own subjects, who hated him for his maladministration (2Ki 14:19) and made Jerusalem too hot for him, the ignominious breach made in their walls being occasioned by his folly and presumption. He fled to Lachish. How long he continued concealed or sheltered there we are not told, but, at last, he was there murdered, 2Ki 14:19. No further did the rage of the rebels extend, for they brought him in a chariot to Jerusalem, and buried him there among his ancestors. 3. Azariah succeeded Amaziah, but not till twelve years after his father's death, for Amaziah died in the fifteenth year of Jeroboam (as appears by comparing 2Ki 14:23, 2Ki 13:2), but Azariah did not begin his reign till the twenty-seventh of Jeroboam (2Ki 15:1), for he was but four years old at the death of his father, so that, for twelve years, till he came to be sixteen, the government was in the hands of protectors. He reigned very long (2Ki 15:2) and yet the account of his reign is here industriously huddled up, and broken off abruptly (2Ki 14:22): He built Elath (which had belonged to the Edomites, but, it is probable, was recovered by his father, 2Ki 14:7), after that the king slept with his fathers, as if that had been all he did that was worth mentioning, or rather it is meant of king Amaziah: he built it soon after Amaziah died.
²³ In the fifteenth year of Amaziah the son of Joash king of Judah Jeroboam the son of Joash king of Israel began to reign in Samaria, and reigned forty and one years.
²⁴ And he did that which was evil in the sight of the LORD: he departed not from all the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin.
²⁵ He restored the coast of Israel from the entering of Hamath unto the sea of the plain, according to the word of the LORD God of Israel, which he spake by the hand of his servant Jonah, the son of Amittai, the prophet, which was of Gath-hepher.
²⁶ For the LORD saw the affliction of Israel, that it was very bitter: for there was not any shut up, nor any left, nor any helper for Israel.
²⁷ And the LORD said not that he would blot out the name of Israel from under heaven: but he saved them by the hand of Jeroboam the son of Joash.
²⁸ Now the rest of the acts of Jeroboam, and all that he did, and his might, how he warred, and how he recovered Damascus, and Hamath, which belonged to Judah, for Israel, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
²⁹ And Jeroboam slept with his fathers, even with the kings of Israel; and Zachariah his son reigned in his stead.
Here is an account of the reign of Jeroboam the second. I doubt it is an indication of the affection and adherence of the house of Jehu to the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin, that they called an heir-apparent to the crown by his name, thinking that an honourable name which in the book of God is infamous and stigmatized as much as any.
I. His reign was long, the longest of all the reigns of the kings of Israel: He reigned forty-one years; yet his contemporary Azariah, the king of Judah, reigned longer, even fifty-two years. This Jeroboam reigned just as long as Asa had done (1Ki 15:10), yet one did that which was good and the other that which was evil. We cannot measure men's characters by the length of their lives or by their outward prosperity. There is one event to the righteous and to the wicked.
II. His character was the same with that of the rest of those kings: He did that which was evil (2Ki 14:24), for he departed not from the sins of Jeroboam; he kept up the worship of the calves, and never left that, thinking there was no harm in it, because it had been the way of all his ancestors and predecessors. But a sin is never the less evil in God's sight, whatever it is in ours, for its being an ancient usage; and a frivolous plea it will be against doing good, that we have been accustomed to do evil.
III. Yet he prospered more than most of them, for though, in that one thing, he did evil in the sight of the Lord, yet it is likely, in other respects, there was some good found in him and therefore God owned him, 1. By prophecy. He raised up Jonah the son of Amittai, a Galilean (so much were those mistaken that said, Out of Galilee ariseth no prophet, Joh 7:52), and by him intimated the purposes of his favour to Israel, notwithstanding their provocations, encouraged him and his kingdom to take up arms for the recovery of their ancient possessions, and (which would contribute not a little to their success) assured them of victory. It is a sign that God has not cast off his people if he continue faithful ministers among them; when Elisha, who strengthened the hands of Joash, was removed, Jonah was sent to encourage his son. Happy is the land that has a succession of prophets running parallel with a succession of princes, that the word of the Lord may endure for ever. Of this Jonah we read much in that little book of scripture that bears his name. It is probable that it was when he was a young man, and fit for such an expedition, that God sent him to Nineveh, and that it was when he had yet been but a little conversant with the visions of God that he flew off and fretted as he did; and, if so, this is an undoubted evidence of the forgiveness of his faults and follies, that he was afterwards employed as a messenger of mercy to Israel. A commission amounts to a pardon, and he that had himself found mercy, notwithstanding his provocations, could the better encourage them with the hope of mercy notwithstanding theirs. Some that have been foolish and passionate, and have gone about their work very awkwardly at first, yet afterwards have proved useful and eminent. Men must not be thrown away for every fault. 2. By providence. The event was according to the word of the Lord: his arms were successful; he restored the coast of Israel, recovered those frontier-towns and countries that lay from Hamath in the north to the sea of the plain, (that is, the sea of Sodom) in the south, all which the Syrians had possessed themselves of, 2Ki 14:25. Two reasons are here given why God blessed them with those victories:—(1.) Because their distress was very great, which made them the objects of his compassion, 2Ki 14:26. Though he saw not any signs of their repentance and formation, yet he saw their affliction, that it was very bitter. Those that lived in those countries which the enemies were masters of were miserably oppressed and enslaved, and could call nothing their own; the rest, we may suppose, were much impoverished by the frequent incursions the enemy made upon them to plunder them, and continually terrified by their threatenings, so that there was none shut up or left, both towns and countries were laid waste and stripped of their wealth, and no helper appeared. To this extremity were they reduced, in many parts of the country, in the beginning of Jeroboam's reign, when God, in mere pity to them, heard the cry of their affliction (for no mention is made here of the cry of their prayers), and wrought this deliverance for them by the hand of Jeroboam. Let those whose case is pitiable take comfort from the divine pity; we read of God's bowels of mercy (Isa 63:15, Jer 31:20) and that he is full of compassion, Ps 86:15. (2.) Because the decree had not yet gone forth for their utter destruction; he had not as yet said he would blot out the name of Israel (2Ki 14:27), and because he had not said it he would not do it. If this be understood of the dispersion of the ten tribes, he did say it and do it, for that name still remains under heaven in the gospel Israel, and will to the end of time; and because they, at present, bore that name which was to have this lasting honour, he showed them this favour, as well as for the sake of the ancient honour of that name, 2Ki 13:23.
IV. Here is the conclusion of Jeroboam's reign. We read (2Ki 14:28) of his might, and how he warred, but (2Ki 14:29) he slept with his fathers; for the mightiest must yield to death, and there is no discharge in that war. Many prophets there had been in Israel, a constant succession of them in every age, but none of the prophets had left any of their prophecies in writing till those of this age began to do it, and their prophecies are part of the canon of scripture. It was in the reign of this Jeroboam that Hosea (who continued very long a prophet) began to prophesy, and he was the first that wrote his prophecies; therefore the word of the Lord by him is called the beginning of the word of the Lord, Ho 1:2. Then that part of the word of the Lord began to be written. At the same time Amos prophesied, and wrote his prophecy, soon afterwards Micah, and then Isaiah, in the days of Ahaz and Hezekiah. Thus God never left himself without witness, but, in the darkest and most degenerate ages of the church, raised up some to be burning and shining lights in it to their own age by their preaching and living, and a few by their writings to reflect light upon us on whom the ends of the world have come.
本章はユダとイスラエルの両王国における継承の歴史を続ける。 一、ユダの国には、