서론
제목 없음
영문 원문
This chapter continues the history of the succession in the kingdoms both of Judah and Israel. I. In the kingdom of Judah here is, 1. The entire history (as much as is recorded in this book) of Amaziah's reign (1.) His good character, 2Ki 14:1-4. (2.) The justice he executed on the murderers of his father, 2Ki 14:5,6. (3.) His victory over the Edomites, 2Ki 14:7. (4.) His war with Joash, and his defeat in that war, 2Ki 14:8-14. (5.) His fall, at last, by a conspiracy against him, 2Ki 14:17-20. 2. The beginning of the history of Azariah, 2Ki 14:21,22. II. In the kingdom of Israel, the conclusion of the reign of Joash (2Ki 14:15,16), and the entire history of Jeroboam his son, the second of that name, 2Ki 14:23-29. How many great men are made to stand in a little compass in God's book!
1-14
The Reign of Amaziah (828 BC)
아마샤의 통치(주전 828년)
¹ 이스라엘 왕 여호아하스의 아들 요아스 제이년에 유다 왕 요아스의 아들 아마샤가 왕이 되니라.
² 그가 왕이 될 때에 나이가 스물다섯 세였고 예루살렘에서 스물아홉 해 동안 다스렸더라. 그의 어머니의 이름은 예루살렘 사람 여호앗단이었더라.
³ 그가 여호와 보시기에 정직한 일을 행하였으나 그의 조상 다윗과 같지는 아니하였고, 그의 아버지 요아스가 행한 모든 것에 따라 행하였더라.
⁴ 그러나 산당들은 제거되지 아니하였으므로 백성이 여전히 산당에서 제사하며 분향하였더라.
⁵ 나라가 그의 손에 굳게 서자마자, 그가 왕인 자기 아버지를 죽인 신하들을 죽였더라.
⁶ 그러나 그 살인자들의 자녀들은 죽이지 아니하였으니, 이는 여호와께서 명령하여 말씀하시기를, 아버지들이 자녀들 때문에 죽임을 당하지 말 것이요 자녀들이 아버지들 때문에 죽임을 당하지 말 것이며, 각 사람은 자기 죄 때문에 죽임을 당할 것이라 하신 모세의 율법책에 기록된 대로였더라.
⁷ 그가 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 명을 죽이고 전쟁으로 셀라를 취하여 그 이름을 욕드엘이라 불렀으니 오늘까지 이르니라.
요아스의 아들이자 후계자인 아마샤가 여기서 우리가 살펴볼 왕이다. 그를 살펴보자.
I. 성전에서의 그이다. 거기서 그는 어느 정도는 요아스처럼 잘 행하였으나 다윗처럼 하지는 못하였다, 왕하 14:3. 그는 잘 시작했으나 끝까지 견디지는 못했다. 그는 여호와 보시기에 정직한 일을 행하였고, 하나님의 제단에 나아가는 일과 하나님의 말씀에 귀 기울이는 일을 계속 지켰으나 다윗처럼 하지는 못했다. 우리의 경건한 선조들이 한 일을 단지 관습을 유지하려고 그대로 행하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그들이 한 일을 그들이 행했던 방식대로, 곧 같은 믿음과 헌신의 원리에서, 같은 성실함과 결단으로 행해야 한다. 여기서도 앞에서처럼 산당들이 제거되지 아니하였다는 사실이 주목된다, 왕하 14:4. 오랜 관습으로 인해 관례의 권리와 호의적인 평판까지 얻게 된 부패에서 벗어나는 일은 어렵다.
II. 재판석에서의 그이다. 거기서 우리는 그가 자기 아버지를 살해한 반역자들에게 정의를 집행하는 것을 본다. 그는 왕위에 오르자마자 곧바로 그렇게 하지 않았는데, 그것이 어떤 소요를 일으킬까 염려했기 때문이다. 그는 지혜롭게도 나라가 그의 손에 굳게 설 때까지 그 일을 미루었다, 왕하 14:5. 자극하는 것이 안전하지 않을 때 파당을 점차 약하게 만드는 것이, 종종 그것을 효과적으로 무너뜨리는 길이 된다. 정의는 천천히 치면서도 확실히 치며, 즉시 집행되지 않을 때 오히려 가장 신중하게 집행되는 경우가 많다. 여기서 지혜는 바른 방향을 제시하는 데 유익하다. 아마샤는 이렇게 행하였다. 1. 율법의 규례, 곧 사람의 피를 흘린 자는 사람에게 그 피를 흘릴 것이라는 오래된 규례에 따라 행하였다. 반역자나 살인자들이 다른 사람들처럼 평안히 무덤에 들어가리라고 기대하게 해서는 안 된다. 그들이 구덩이로 도망하게 하고 아무도 그들을 붙들지 말라. 2. 율법의 제한 아래서 행하였다. 그 살인자들의 자녀들은 죽이지 아니하였으니, 이는 모세의 율법이 자녀들이 아버지들 때문에 죽임을 당하지 말 것이라고 명백히 규정했기 때문이다, 왕하 14:6. 아마도 이 점이 특별히 언급된 것은, 그의 주변에 그에게 그런 엄격함을 권한 자들이 있었기 때문일 것이다. 그들은 복수심에서(그 죄가 왕을 살해한 특별한 범죄였기 때문에), 또 정책상 그 자녀들이 자기 아버지의 죽음에 대한 복수로 그를 대적하여 음모를 꾸미지 못하게 하려고 그렇게 권했을 것이다. 그러나 그는 이런 암시들에 맞서 하나님의 명백한 율법(신 24:16)을 내세웠다. 그는 그 율법에 따라 판단해야 했고, 그것을 굳게 붙들며 그 결과를 하나님께 맡기기로 결심했다. 하나님께서는 아버지들의 죄악을 자녀들에게 갚으신다. 이는 모든 사람이 그 앞에서 죄책이 있고 그에게 죽음을 빚지고 있기 때문이다. 그러므로 하나님께서 아버지의 죄 때문에 생명을 요구하신다 해도 부당하지 않다. 그 죄인은 이미 자기 자신의 죄로 인해 그 생명을 상실했기 때문이다. 그러나 하나님께서는 땅의 군주들이 그렇게 하도록 허락하지 않으신다. 그들 앞에서 자녀들은 무죄하므로 죄 있는 자처럼 고난을 받아서는 안 된다.
III. 전쟁터에서의 그이다. 거기서 우리는 그가 에돔 사람들을 이기고 승리하는 것을 본다, 왕하 14:7. 에돔은 여호람 시대에 유다의 손 아래서 배반하여 떠났었다, 왕하 8:22. 이제 그는 그들을 다시 복종시키려고 전쟁을 일으켜 만 명을 죽이고, 바위투성이 아라비아의 주요 성읍(셀라, 곧 바위라 불린 곳)을 취하여 새 이름을 붙였다. 이 원정에 대한 더 자세한 기록은 대하 25:5-13 등에서 보게 될 것이다.
⁸ 그때 아마샤가 예후의 손자요 여호아하스의 아들인 이스라엘 왕 여호아스에게 사자들을 보내어 이르되, 오라, 우리가 서로 얼굴을 마주 보자 하니라.
⁹ 이스라엘 왕 여호아스가 유다 왕 아마샤에게 보내어 이르되, 레바논에 있는 엉겅퀴가 레바논에 있는 백향목에게 보내어 말하기를, 네 딸을 내 아들에게 아내로 주라 하였더니 레바논에 있는 들짐승 하나가 지나가다가 그 엉겅퀴를 짓밟았느니라.
¹⁰ 네가 참으로 에돔을 쳤으므로 네 마음이 높아졌도다. 이것을 자랑하고 집에 머물라. 어찌하여 네가 네 해가 되도록 간섭하여 너와 유다가 함께 넘어지려 하느냐?
¹¹ 그러나 아마샤가 듣지 아니하였더라. 그러므로 이스라엘 왕 여호아스가 올라갔고, 그와 유다 왕 아마샤가 유다에 속한 벧세메스에서 서로 얼굴을 마주 보았더라.
¹² 유다가 이스라엘 앞에서 패하여 각 사람이 자기 장막으로 도망하였더라.
¹³ 이스라엘 왕 여호아스가 벧세메스에서 유다 왕 아마샤, 곧 아하시야의 손자요 여호아스의 아들인 자를 사로잡고 예루살렘에 이르러 에브라임 문에서부터 모퉁이 문까지 예루살렘 성벽 사백 규빗을 헐었더라.
¹⁴ 또 여호와의 집과 왕궁 창고에서 발견된 모든 금과 은과 모든 그릇과 인질들을 취하고 사마리아로 돌아갔더라.
왕국이 나뉜 뒤 여러 대에 걸쳐 유다 왕국은 이스라엘의 적대 때문에 많은 고난을 겪었다. 아사 시대 이후 여러 대 동안에는 이스라엘의 우정, 곧 그들과 맺은 동맹과 혼인 관계 때문에 더 큰 고난을 겪었다. 그러나 이제 우리는 다시 그들 사이의 적대 행위를 보게 되는데, 이런 일은 그 전 여러 시대 동안 없었던 일이었다.
I. 아마샤는 아무런 도발도 받지 않았고 다툴 이유도 보이지 않은 채 요아스에게 전쟁터로 나오라고 도전하였다(왕하 14:8). "오라, 우리가 서로 얼굴을 마주 보자. 전투에서 우리의 힘을 겨루어 보자." 그가 단지 개인 결투만을 요구했다면 그 잘못은 그 자신에게만 머물렀을 것이다. 그러나 양쪽이 모두 전 병력을 전쟁터로 끌고 나와야 했고, 양편의 수천 생명이 그의 변덕스러운 기분에 희생되어야 했다. 이로써 그는 자신이 교만하고, 주제넘으며, 피를 낭비하는 자임을 드러냈다. 어떤 이들은 그가 최근 해산되어 불만을 품은 이스라엘 사람들이 돌아가면서 자기 나라에 끼친 피해(대하 25:13)를 갚으려 했다고 생각한다. 또 그가 이스라엘 왕국을 굴복시켜 유다에 다시 합치겠다는 허영심도 품고 있었다고 본다. 미련한 자의 입술은 이렇게 다툼으로 들어가고 그의 입은 매를 부른다. 도전하는 자들은 물을 터뜨리는 것과 같은 다툼의 시작에 책임이 있다. 싸우거나 소송하려고 조급해하는 자는 아마 곧 그것을 충분히 겪게 되고, 가장 먼저 후회하는 사람이 될 것이다.
II. 요아스는 그의 도전에 대해 엄중히 책망하며 그것을 거두라는 조언을 보냈다, 왕하 14:9,10. 1. 그는 자신을 장대한 나무인 백향목에, 아마샤를 보잘것없는 잡초인 엉겅퀴에 비유함으로써 그의 교만을 꺾었다. 그는 자신이 아마샤를 두려워하기는커녕 멸시한다고 말한 것이며, 백향목이 자기 딸을 엉겅퀴와 혼인시키는 것을 수치로 여길 만큼 그와 무슨 관계를 맺거나 동맹을 맺는 일도 업신여긴다고 한 것이다. 그는 비록 예후의 집이 벼락출세한 가문일지라도, 다윗의 오래된 왕가가 예후의 집과 같은 날에 이름을 올릴 만한 가치도 없다고 생각한다. 겸손한 사람은 두 교만하고 조롱하는 사람이 서로를 깎아내리고 낮추려고 지혜를 짜내는 것을 들을 때 얼마나 웃을 수 있겠는가! 2. 그는 아마샤의 몰락을 예고한다. 들짐승이 엉겅퀴를 짓밟아 백향목과의 혼담을 끝내 버렸듯이, 요아스는 자기 군대가 아마샤를 그처럼 쉽게 짓밟을 수 있고 아마샤가 어떤 저항도 할 수 없을 것이라고 생각한다. 3. 그는 그 도전의 어리석음을 보여 준다. "네가 참으로 에돔을 쳤다. 약하고 무장도 제대로 하지 않았으며 훈련도 받지 않은 무리를 쳤을 뿐인데, 그래서 네가 모든 것을 휩쓸고 이스라엘의 정규군도 그만큼 쉽게 굴복시킬 수 있다고 생각하는구나. 네 마음이 너를 높였다." 모든 죄의 뿌리가 어디 있는지 보라. 그것은 마음에 있다. 죄는 거기서 흘러나오며, 그 마음이 책임을 져야 한다. 사람을 교만하게 하거나 안일하게 하거나 불평하게 만드는 것은 섭리나 사건이나 계기(그것이 무엇이든)가 아니라, 그 자신의 마음이다. "네가 에돔에게 가한 타격을 자랑하여, 마치 그것이 너를 온 인류에게 두려운 존재로 만든 것처럼 여기는구나." 자기 성취를 과대평가하고, 약간의 성공과 평판을 얻었다고 해서 자신이 어떤 일이든 감당할 수 있고 그것도 틀림없이 해낼 것이라고 결론짓는 사람들은 비참하게 자신을 속이는 것이다. 4. 그는 이미 얻은 명예에 만족하고, 자기 손이 닿지 않는 더 많은 것을 움켜쥐려 하다가 그것을 위험에 빠뜨리지 말라고 권한다. 어찌하여 네 해가 되도록 간섭하려 하느냐. 미련한 자들이 흔히 그렇게 간섭하려 든다. 잠 20:3. 많은 사람들은 충분함을 알기만 했더라면 재물과 명예를 충분히 가졌을 것이다. 그는 그 결과가 자신에게만 아니라 그가 보호해야 할 왕국에도 치명적일 것이라고 경고한다.
III. 아마샤는 자기 결심을 고집했고 그 결과는 나빴다. 그는 집에 머무는 편이 나았을 것이다. 요아스가 그에게 보여 준 얼굴은 그를 혼란에 빠뜨렸기 때문이다. 도전하는 자들은 대개 패하는 편이 된다. 1. 그의 군대는 패주하여 흩어졌다, 왕하 14:12. 요세푸스는 그들이 맞붙으려 할 때 큰 공포에 사로잡혀 한 번도 치지 못하고 각자 살길을 찾아 달아났다고 말한다. 2. 그 자신은 이스라엘 왕에게 포로로 잡혔고, 그때 그는 그의 얼굴을 마주 보는 것을 충분히 겪었다. 아마샤의 족보가 여기서 다소 갑작스럽게 나온다(요아스의 아들, 아하시야의 손자). 아마도 그가 자기 조상들의 위엄을 자랑했기 때문이거나, 이제 그들의 죄악 때문에 고통을 받았기 때문일 것이다. 3. 승리자는 예루살렘에 들어갔다. 예루살렘은 순순히 그에게 열렸지만, 그는 그들의 성벽을 헐었다(그리고 요세푸스에 따르면, 그 틈으로 자기 병거를 몰고 의기양양하게 지나갔다). 이는 그들을 모욕하기 위한 것이었고, 또 원할 때 언제든 왕의 성을 차지할 수 있게 하려는 것이었다. 4. 그는 예루살렘을 약탈하여 값진 모든 것을 빼앗고, 전리품을 가득 싣고 사마리아로 돌아갔다, 왕하 14:14. 요아스에 대해서는 그가 여호와 보시기에 악한 일을 행했다고 했고, 아마샤에 대해서는 그가 정직한 일을 행했다고 했다. 그런데도 요아스가 이렇게 아마샤를 이겼으니, 그 까닭은 무엇인가? 하나님께서 아마샤의 운명을 통해 교만한 자를 대적하신다는 것을 보이려 하셨기 때문이거나, 그들이 다른 면에서는 어떠했든지 간에 요아스는 최근 하나님의 한 선지자를 존중했지만(왕하 13:14), 아마샤는 다른 선지자를 모욕했기 때문일 것이다(대하 25:16). 하나님께서는 그의 선지자들 안에서 그를 존중하는 자들을 존중하실 것이나, 그들을 멸시하고 그들 안에 계신 그를 멸시하는 자들은 가볍게 여김을 받을 것이다.
영문 원문
The Reign of Amaziah (828 BC)
¹ In the second year of Joash son of Jehoahaz king of Israel reigned Amaziah the son of Joash king of Judah.
² He was twenty and five years old when he began to reign, and reigned twenty and nine years in Jerusalem. And his mother's name was Jehoaddan of Jerusalem.
³ And he did that which was right in the sight of the LORD, yet not like David his father: he did according to all things as Joash his father did.
⁴ Howbeit the high places were not taken away: as yet the people did sacrifice and burnt incense on the high places.
⁵ And it came to pass, as soon as the kingdom was confirmed in his hand, that he slew his servants which had slain the king his father.
⁶ But the children of the murderers he slew not: according unto that which is written in the book of the law of Moses, wherein the LORD commanded, saying, The fathers shall not be put to death for the children, nor the children be put to death for the fathers; but every man shall be put to death for his own sin.
⁷ He slew of Edom in the valley of salt ten thousand, and took Selah by war, and called the name of it Joktheel unto this day.
Amaziah, the son and successor of Joash, is the king whom here we have an account of. Let us take a view of him,
I. In the temple; and there he acted, in some measure, well, like Joash, but not like David, 2Ki 14:3. He began well, but did not persevere: He did that which was right in the sight of the Lord, kept up his attendance on God's altars and his attention to God's word, yet not like David. It is not enough to do that which our pious predecessors did, merely to keep up the usage, but we must do it as they did it, from the same principle of faith and devotion and with the same sincerity and resolution. It is here taken notice of, as before, that the high places were not taken away, 2Ki 14:4. It is hard to get clear of those corruptions which, by long usage, have gained both prescription and a favourable opinion.
II. On the bench; and there we have him doing justice on the traitors that murdered his father, not as soon as ever he came to the crown, lest it should occasion some disturbance, but he prudently deferred it till the kingdom was confirmed in his hand, 2Ki 14:5. To weaken a factious party gradually, when it is not safe to provoke, often proves the way to ruin it effectually. Justice strikes surely by striking slowly, and is often executed most prudently when it is not executed presently. Wisdom here is profitable to direct. Amaziah did thus, 1. According to the rule of the law, that ancient rule, that he that sheds man's blood by man shall his blood be shed. Never let traitors or murderers expect to come to their graves like other men. Let them flee to the pit, and let no man stay them. 2. Under the limitation of the law: The children of the murderers he slew not, because the law of Moses had expressly provided that the children should not be put to death for the fathers, 2Ki 14:6. It is probable that this is taken notice of because there were those about him that advised him to that rigour, both in revenge (because the crime was extraordinary—the murder of a king) and in policy, that the children might not plot against him, in revenge of their father's death. But against these insinuations he opposed the express law of God (De 24:16), which he was to judge by, and which he resolved to adhere to and trust God with the issue. God visits the iniquity of the fathers upon the children, because every man is guilty before him and owes him a death; so that, if he require the life for the father's sin, he does not wrong, the sinner having forfeited it already by his own. But he does not allow earthly princes to do thus: the children, before them, are innocent, and therefore must not suffer as guilty.
III. In the field; and there we find him triumphing over the Edomites, 2Ki 14:7. Edom had revolted from under the hand of Judah in Joram's time, 2Ki 8:22. Now he makes war upon them to bring them back to their allegiance, kills 10,000 and takes the chief city of Arabia the stony (called Selah—a rock), and gave it a new name. We shall find a larger account of this expedition, 2Ch 25:5-13, etc.
⁸ Then Amaziah sent messengers to Jehoash, the son of Jehoahaz son of Jehu, king of Israel, saying, Come, let us look one another in the face.
⁹ And Jehoash the king of Israel sent to Amaziah king of Judah, saying, The thistle that was in Lebanon sent to the cedar that was in Lebanon, saying, Give thy daughter to my son to wife: and there passed by a wild beast that was in Lebanon, and trode down the thistle.
¹⁰ Thou hast indeed smitten Edom, and thine heart hath lifted thee up: glory of this, and tarry at home: for why shouldest thou meddle to thy hurt, that thou shouldest fall, even thou, and Judah with thee?
¹¹ But Amaziah would not hear. Therefore Jehoash king of Israel went up; and he and Amaziah king of Judah looked one another in the face at Beth-shemesh, which belongeth to Judah.
¹² And Judah was put to the worse before Israel; and they fled every man to their tents.
¹³ And Jehoash king of Israel took Amaziah king of Judah, the son of Jehoash the son of Ahaziah, at Beth-shemesh, and came to Jerusalem, and brake down the wall of Jerusalem from the gate of Ephraim unto the corner gate, four hundred cubits.
¹⁴ And he took all the gold and silver, and all the vessels that were found in the house of the LORD, and in the treasures of the king's house, and hostages, and returned to Samaria.
For several successions after the division of the kingdoms that of Judah suffered much by the enmity of Israel. After Asa's time, for several successions, it suffered more by the friendship of Israel, and by the alliance and affinity made with them. But now we meet with hostility between them again, which had not been for some ages before.
I. Amaziah, upon no provocation, and without showing any cause of quarrel, challenged Joash into the field (2Ki 14:8): "Come, let us look one another in the face; let us try our strength in battle." Had he challenged him to a personal duel only, the error would have remained with himself, but each must bring all their forces into the field, and thousands of lives on both sides must be sacrificed to his capricious humour. Hereby he showed himself proud, presumptuous, and prodigal of blood. Some think that he intended to avenge the injury which the dismissed disgusted Israelites had lately done to his country, in their return (2Ch 25:13), and that he had also the vanity to think of subduing the kingdom of Israel, and reuniting it to Judah. A fool's lips thus enter into contention, and his mouth calleth for strokes. Those that challenge are chargeable with that beginning of strife, which is as the letting forth of water. He that is eager either to fight or to go to law may perhaps have enough of it quickly, and be the first that repents it.
II. Joash sent him a grave rebuke for his challenge, with advice to withdraw it, 2Ki 14:9,10. 1. He mortifies his pride, by comparing himself to a cedar, a stately tree, and Amaziah to a thistle, a sorry weed, telling him he was so far from fearing him that he despised him, and scorned as much to have any thing to do with him, or make any alliance with him, as the cedar would to match his daughter to a thistle. The ancient house of David he thinks not worthy to be named the same day with the house of Jehu, though an upstart. How may a humble man smile to hear two proud and scornful men set their wits on work to vilify and undervalue one another! 2. He foretels his fall: A wild beast trode down the thistle, and so put an end to his treaty with the cedar; so easily does Joash think his forces can crush Amaziah, and so unable does he think him to make any resistance. 3. He shows him the folly of his challenge: "Thou hast indeed smitten Edom, a weak, unarmed, undisciplined body of men, and therefore thinkest thou canst carry all before thee and subdue the regular forces of Israel with as much ease. Thy heart has lifted thee up." See where the root of all sin lies; it is in the heart, thence it flows, and that must bear the blame. It is not Providence, the event, the occasion (whatever it is), that makes men proud, or secure, or discontented, or the like, but it is their own heart that does it. "Thou art proud of the blow thou hast given to Edom, as if that had made thee formidable to all mankind." Those wretchedly deceive themselves that magnify their own performances, and, because they have been blessed with some little success and reputation, conclude themselves fit for any thing and no less sure of it. 4. He counsels him to be content with the honour he has won, and not to hazard that, by grasping at more that was out of his reach: Why shouldst thou meddle to thy hurt, as fools often do, that will be meddling? Pr 20:3. Many would have had wealth and honour enough if they had but known when they had enough. He warns him of the consequence, that it would be fatal not to himself only, but to his kingdom, which he ought to protect.
III. Amaziah persisted in his resolution, and the issue was bad; he had better have tarried at home, for Joash gave him such a look in the face as put him to confusion. Challengers commonly prove to be on the losing side. 1. His army was routed and dispersed, 2Ki 14:12. Josephus says, When they were to engage they were struck with such terror that they did not strike a stroke, but every one made the best of his way. 2. He himself was taken prisoner by the king of Israel, and then had enough of looking him in the face. Amaziah's pedigree comes in here somewhat abruptly (the son of Joash, the son of Ahaziah), because perhaps he had gloried in the dignity of his ancestors, or because he now smarted for their iniquity. 3. The conqueror entered Jerusalem, which tamely opened to him, and yet he broke down their wall (and, as Josephus says, drove his chariot in triumph through the breach), in reproach to them, and that he might, when he pleased, take possession of the royal city. 4. He plundered Jerusalem, took away all that was valuable, and returned to Samaria, laden with spoils, 2Ki 14:14. It was said of Joash that he did that which was evil in the sight of the Lord, and of Amaziah that he did that which was right; and yet Joash triumphs thus over Amaziah, and why so? Because God would show, in Amaziah's fate, that he resists the proud, or because, whatever they were otherwise, Joash had lately been respectful to one of God's prophets (2Ki 13:14), but Amaziah had been abusive to another (2Ch 25:16), and God will honour those who honour him in his prophets, but those who despise them, and him in them, shall be lightly esteemed.
15-29
Reign of Jeroboam, King of Israel (825 BC)
이스라엘 왕 여로보암의 통치(주전 825년)
¹⁵ 여호아스가 행한 나머지 행적과 그의 권세와 그가 유다 왕 아마샤와 싸운 일은 이스라엘 왕들의 역대지략 책에 기록되어 있지 아니하냐?
¹⁶ 여호아스가 그의 조상들과 함께 잠들어 이스라엘 왕들과 함께 사마리아에 장사되었고, 그의 아들 여로보암이 그를 대신하여 왕이 되었더라.
¹⁷ 유다 왕 요아스의 아들 아마샤는 이스라엘 왕 여호아하스의 아들 여호아스가 죽은 뒤에도 십오 년을 더 살았더라.
¹⁸ 아마샤의 나머지 행적은 유다 왕들의 역대지략 책에 기록되어 있지 아니하냐?
¹⁹ 사람들이 예루살렘에서 그를 대적하여 반역을 꾀하였으므로 그가 라기스로 도망하였으나, 그들이 라기스로 사람을 보내어 거기서 그를 죽였더라.
²⁰ 그들이 그를 말들에 실어 왔고, 그가 예루살렘에서 그의 조상들과 함께 다윗 성에 장사되었더라.
²¹ 유다 온 백성이 열여섯 살 된 아사랴를 데려다가 그의 아버지 아마샤를 대신하여 왕으로 삼았더라.
²² 왕이 그의 조상들과 함께 잠든 뒤에, 그가 엘랏을 건축하여 유다에 회복시켰더라.
이 몇 절에는 세 왕이 무덤에 이르는 일이 기록되어 있다. 1. 이스라엘 왕 요아스, 왕하 14:15,16. 우리는 이미 한 번 그의 장례를 지켜보았다, 왕하 13:12,13. 그러나 역사가가 그의 생애와 행적에 대해 더 말할 필요가 있었기 때문에 그의 죽음과 장사를 다시 언급한다. 2. 유다 왕 아마샤. 그는 자신을 이긴 이스라엘 왕보다 십오 년을 더 살았다, 왕하 14:17. 사람은 수치를 당한 뒤에도 오래 살 수 있고, 철저히 굴욕을 당하고도(아마샤가 틀림없이 그랬듯이) 아직 죽지 않을 수 있다. 그의 행적은 그의 연대기에 기록되어 있다고 말하지만(왕하 14:18), 그의 권세는 말하지 않는다. 이는 그가 에돔 사람들을 이긴 정복자였을 때 보인 잔혹함과 이스라엘 왕에게 도전했을 때 보인 오만함이 그에게 참된 용기가 없음을 보여 주었기 때문이다. 그는 자기 백성들에게 죽임을 당했다. 그들은 그의 잘못된 통치를 미워했으며(왕하 14:19), 그의 어리석음과 주제넘음으로 인해 그들의 성벽에 치욕스러운 파괴가 생겼으므로 예루살렘을 그에게 견딜 수 없는 곳으로 만들었다. 그는 라기스로 도망했다. 그가 그곳에 얼마나 오래 숨어 있었거나 보호를 받았는지는 알려지지 않았지만, 마침내 그는 거기서 살해되었다, 왕하 14:19. 반역자들의 분노는 더 이상 나아가지 않았다. 그들은 그를 병거에 실어 예루살렘으로 데려왔고, 거기서 그의 조상들 가운데 장사하였다. 3. 아사랴가 아마샤를 이었다. 그러나 그의 아버지가 죽은 지 십이 년이 지난 뒤에야 그렇게 되었다. 아마샤는 여로보암 제십오년에 죽었지만(왕하 14:23과 왕하 13:2를 비교하면 알 수 있다), 아사랴는 여로보암 제이십칠년이 되어서야 통치를 시작했기 때문이다(왕하 15:1). 그는 아버지가 죽었을 때 겨우 네 살이었으므로, 열여섯 살이 될 때까지 십이 년 동안 정치는 보호자들의 손에 있었다. 그는 매우 오래 다스렸으나(왕하 15:2), 여기서는 그의 통치 기록이 의도적으로 아주 간략히 묶여 있으며 갑자기 끊어진다(왕하 14:22). 그가 엘랏을 건축하였다(그곳은 에돔 사람들에게 속했으나 아마도 그의 아버지가 회복했을 것이다, 왕하 14:7), 왕이 그의 조상들과 함께 잠든 뒤에라고 한 것은, 마치 그것이 언급할 만한 그가 한 일의 전부였던 것처럼 보이게 한다. 아니, 오히려 이것은 아마샤 왕을 가리키는 말로 보인다. 곧 그는 아마샤가 죽은 지 얼마 지나지 않아 그곳을 건축했다.
²³ 유다 왕 요아스의 아들 아마샤 제십오년에 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암이 사마리아에서 왕이 되어 마흔한 해 동안 다스렸더라.
²⁴ 그가 여호와 보시기에 악한 일을 행하였고, 이스라엘에게 죄를 짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 아니하였더라.
²⁵ 그가 이스라엘의 하나님 여호와께서 그의 종, 곧 갓헤벨 사람인 아밋대의 아들 선지자 요나의 손을 통해 말씀하신 대로, 하맛 어귀에서부터 평원의 바다에 이르기까지 이스라엘의 지경을 회복하였더라.
²⁶ 이는 여호와께서 이스라엘의 고난이 심히 쓰라린 것을 보셨기 때문이라. 갇힌 자도 남은 자도 없고 이스라엘을 도울 자도 없었더라.
²⁷ 여호와께서는 이스라엘의 이름을 하늘 아래에서 지워 버리겠다고 말씀하지 아니하셨으므로, 요아스의 아들 여로보암의 손으로 그들을 구원하셨더라.
²⁸ 여로보암의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일과 그의 권세, 곧 그가 싸운 일과 다메섹과 하맛, 곧 유다에 속했던 것을 이스라엘을 위하여 회복한 일이 이스라엘 왕들의 역대지략 책에 기록되어 있지 아니하냐?
²⁹ 여로보암이 그의 조상들, 곧 이스라엘 왕들과 함께 잠들었고, 그의 아들 스가랴가 그를 대신하여 왕이 되었더라.
여기에는 두 번째 여로보암의 통치에 대한 기록이 있다. 나는 그들이 왕위 계승자의 이름을 여로보암이라 부른 것이 예후의 집이 이스라엘에게 죄를 짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄를 사랑하고 그것에 집착했음을 보여 주는 표시가 아닐까 생각한다. 그들은 그 이름을 명예로운 이름으로 여겼겠지만, 하나님의 책에서는 그 이름이 다른 어떤 이름 못지않게 악명 높고 낙인찍힌 이름이다.
I. 그의 통치는 길었고, 이스라엘 왕들의 모든 통치 가운데 가장 길었다. 그는 마흔한 해 동안 다스렸다. 그러나 그의 동시대 사람인 유다 왕 아사랴는 그보다 더 오래, 곧 오십이 년을 다스렸다. 이 여로보암은 아사가 다스린 기간과 꼭 같은 기간 동안 다스렸다(왕상 15:10). 그러나 한 사람은 선한 일을 행했고 다른 한 사람은 악한 일을 행했다. 우리는 사람의 성품을 그 수명의 길이나 겉으로 보이는 번영으로 재어서는 안 된다. 의인과 악인에게 임하는 일이 하나이다.
II. 그의 성품은 그 나머지 왕들의 성품과 같았다. 그는 악한 일을 행하였다(왕하 14:24). 이는 그가 여로보암의 죄에서 떠나지 않았기 때문이다. 그는 송아지 숭배를 계속 유지했고 결코 그것을 버리지 않았다. 그것이 그의 모든 조상들과 선임자들이 걸어온 길이었기 때문에 아무 해가 없다고 생각했기 때문이다. 그러나 어떤 죄가 오랜 관습이 되었다고 해서, 우리의 눈에는 어떠하든 하나님의 눈앞에서 그 악이 조금도 줄어드는 것은 아니다. 우리가 악을 행하는 데 익숙해졌다는 말은 선을 행하지 않는 데 대한 하찮은 핑계가 될 것이다.
III. 그럼에도 그는 그들 대부분보다 더 번영하였다. 비록 그 한 가지 일에서 여호와 보시기에 악을 행했지만, 다른 면에서는 그에게 어떤 선이 있었을 가능성이 크므로 하나님께서 그를 인정하셨다. 1. 예언으로 인정하셨다. 하나님께서는 아밋대의 아들 요나, 곧 갈릴리 사람을 일으키셨다(그러므로 갈릴리에서는 선지자가 나지 못한다고 말한 자들은 크게 잘못한 것이다, 요 7:52). 그리고 그를 통해 이스라엘이 하나님을 노엽게 했음에도 불구하고 이스라엘을 향한 은혜의 뜻을 알리시고, 그와 그의 왕국이 옛 소유지를 회복하기 위해 무기를 들도록 격려하셨으며, 또 그들의 승리를 보증하셨다. 이것은 그 성공에 적지 않게 기여했을 것이다. 하나님께서 그의 백성 가운데 신실한 사역자들을 계속 두신다면, 그것은 하나님께서 그의 백성을 버리지 않으셨다는 표이다. 요아스의 손을 강하게 했던 엘리사가 떠나자, 요나가 그의 아들을 격려하도록 보내졌다. 주의 말씀이 영원히 지속되도록, 왕들의 계승과 나란히 선지자들의 계승이 있는 땅은 복되다. 이 요나에 대해서는 그의 이름을 지닌 성경의 작은 책에서 많이 읽게 된다. 하나님께서 그를 니느웨로 보내신 것은 아마 그가 젊고 그런 원정에 적합했을 때였을 것이며, 그가 그렇게 달아나고 불평했던 것은 아직 하나님의 환상들에 조금밖에 익숙하지 않았을 때였을 것이다. 그렇다면 그가 나중에 이스라엘을 위한 긍휼의 사자로 쓰임 받은 것은, 그의 잘못과 어리석음이 용서받았다는 의심할 수 없는 증거이다. 사명은 사면과 같다. 자기 자신이 하나님을 노엽게 했음에도 긍휼을 얻은 사람은, 그들도 하나님을 노엽게 했음에도 긍휼을 바랄 수 있다고 더 잘 격려할 수 있었다. 처음에는 어리석고 성급하며 자기 일을 매우 서툴게 처리했던 어떤 사람들도, 나중에는 유익하고 탁월한 사람이 되었다. 사람을 모든 잘못 하나하나 때문에 버려서는 안 된다. 2. 섭리로 인정하셨다. 그 사건은 여호와의 말씀대로 이루어졌다. 그의 무기는 성공했고, 그는 이스라엘의 지경을 회복하였다. 북쪽 하맛에서 남쪽 평원의 바다, 곧 소돔 바다에 이르기까지의 변경 성읍들과 지역들을 되찾았는데, 이 모든 곳은 아람 사람들이 차지하고 있던 곳이었다, 왕하 14:25. 하나님께서 그들에게 그런 승리들을 복으로 주신 이유가 여기 두 가지로 제시된다. (1.) 그들의 고난이 매우 컸기 때문에, 그들은 하나님의 긍휼의 대상이 되었다, 왕하 14:26. 하나님께서는 그들에게 회개와 개혁의 아무 표지도 보지 못하셨지만, 그들의 고난이 심히 쓰라린 것을 보셨다. 원수들이 주인이 된 그 지역들에 사는 사람들은 비참하게 억압받고 종이 되어 아무것도 자기 것이라 부를 수 없었다. 나머지 사람들도, 우리는 짐작하건대, 원수가 약탈하려고 자주 침입함으로 크게 궁핍해졌고, 그들의 위협 때문에 계속 두려워했을 것이다. 그래서 갇힌 자도 남은 자도 없었고, 성읍들과 지방들이 모두 황폐해지고 재산을 빼앗겼으며, 도움을 주는 자가 나타나지 않았다. 여로보암 통치 초기에 그 나라의 여러 지역은 이런 극한 상태로 낮아졌다. 그때 하나님께서는 순전한 긍휼로 그들에게 베푸셔서 그들의 고난의 부르짖음을 들으셨고(여기서는 그들의 기도의 부르짖음이 언급되지 않는다), 여로보암의 손을 통해 그들을 위해 이 구원을 이루셨다. 처지가 불쌍한 이들은 하나님의 불쌍히 여기심에서 위로를 얻으라. 우리는 하나님의 긍휼의 마음에 대해 읽으며(사 63:15, 렘 31:20), 그가 긍휼이 풍성하심을 읽는다, 시 86:15. (2.) 그들을 완전히 멸망시키라는 명령이 아직 내려지지 않았기 때문이다. 하나님께서는 아직 이스라엘의 이름을 지워 버리겠다고 말씀하지 않으셨다(왕하 14:27). 그리고 그렇게 말씀하지 않으셨기 때문에 그렇게 행하지 않으셨다. 만일 이것을 열 지파의 흩어짐에 대해 이해한다면, 하나님께서는 실제로 그것을 말씀하시고 행하셨다. 그러나 그 이름은 여전히 복음의 이스라엘 안에서 하늘 아래 남아 있으며 세상 끝날까지 남아 있을 것이다. 그리고 그들이 현재 이 영속적인 영예를 받게 될 그 이름을 지니고 있었기 때문에, 하나님께서는 그 이름의 오래된 영예를 위해서뿐 아니라 그들에게도 이 은혜를 보이셨다, 왕하 13:23.
IV. 여기에 여로보암 통치의 결말이 있다. 우리는 (왕하 14:28) 그의 권세와 그가 전쟁한 일을 읽지만, (왕하 14:29) 그는 그의 조상들과 함께 잠들었다. 가장 강한 자도 죽음에는 굴복해야 하며, 그 전쟁에서는 면제가 없다. 이스라엘에는 여러 선지자가 있었고 각 시대마다 그들의 끊임없는 계승이 있었으나, 이 시대의 선지자들이 그렇게 하기 시작하기 전까지는 자기 예언을 글로 남긴 선지자가 아무도 없었고, 그들의 예언은 성경 정경의 일부가 되었다. 호세아(그는 매우 오랫동안 선지자로 계속 있었다)가 예언하기 시작한 것은 이 여로보암의 통치 때였고, 그는 자기 예언을 기록한 첫 사람이었다. 그러므로 그를 통해 임한 여호와의 말씀이 여호와의 말씀의 시작이라 불린다, 호 1:2. 그때 여호와의 말씀의 그 부분이 기록되기 시작했다. 같은 때에 아모스가 예언하고 자기 예언을 기록했으며, 얼마 뒤에는 미가, 그 다음에는 아하스와 히스기야 시대의 이사야가 그렇게 했다. 이와 같이 하나님께서는 결코 자신을 증인 없이 버려두지 않으셨다. 오히려 교회의 가장 어둡고 가장 타락한 시대에도 어떤 이들을 일으켜 그들의 설교와 삶으로 그 시대에 타오르고 빛나는 등불이 되게 하셨고, 몇 사람은 글로써 세상의 끝을 만난 우리에게 빛을 비추게 하셨다.
영문 원문
Reign of Jeroboam, King of Israel (825 BC)
¹⁵ Now the rest of the acts of Jehoash which he did, and his might, and how he fought with Amaziah king of Judah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
¹⁶ And Jehoash slept with his fathers, and was buried in Samaria with the kings of Israel; and Jeroboam his son reigned in his stead.
¹⁷ And Amaziah the son of Joash king of Judah lived after the death of Jehoash son of Jehoahaz king of Israel fifteen years.
¹⁸ And the rest of the acts of Amaziah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
¹⁹ Now they made a conspiracy against him in Jerusalem: and he fled to Lachish; but they sent after him to Lachish, and slew him there.
²⁰ And they brought him on horses: and he was buried at Jerusalem with his fathers in the city of David.
²¹ And all the people of Judah took Azariah, which was sixteen years old, and made him king instead of his father Amaziah.
²² He built Elath, and restored it to Judah, after that the king slept with his fathers.
Here are three kings brought to their graves in these few verses:—1. Joash king of Israel, 2Ki 14:15,16. We attended his funeral once before, 2Ki 13:12,13. But, because the historian had occasion to give a further account of his life and actions, he again mentions his death and burial. 2. Amaziah king of Judah. Fifteen years he survived his conqueror the king of Israel, 2Ki 14:17. A man may live a great while after he has been shamed, may be thoroughly mortified (as Amaziah no doubt was) and yet not dead. His acts are said to be found written in his annals (2Ki 14:18), but not his might; for his cruelty when he was a conqueror over the Edomites, and his insolence when he challenged the king of Israel, showed him void of true courage. He was slain by his own subjects, who hated him for his maladministration (2Ki 14:19) and made Jerusalem too hot for him, the ignominious breach made in their walls being occasioned by his folly and presumption. He fled to Lachish. How long he continued concealed or sheltered there we are not told, but, at last, he was there murdered, 2Ki 14:19. No further did the rage of the rebels extend, for they brought him in a chariot to Jerusalem, and buried him there among his ancestors. 3. Azariah succeeded Amaziah, but not till twelve years after his father's death, for Amaziah died in the fifteenth year of Jeroboam (as appears by comparing 2Ki 14:23, 2Ki 13:2), but Azariah did not begin his reign till the twenty-seventh of Jeroboam (2Ki 15:1), for he was but four years old at the death of his father, so that, for twelve years, till he came to be sixteen, the government was in the hands of protectors. He reigned very long (2Ki 15:2) and yet the account of his reign is here industriously huddled up, and broken off abruptly (2Ki 14:22): He built Elath (which had belonged to the Edomites, but, it is probable, was recovered by his father, 2Ki 14:7), after that the king slept with his fathers, as if that had been all he did that was worth mentioning, or rather it is meant of king Amaziah: he built it soon after Amaziah died.
²³ In the fifteenth year of Amaziah the son of Joash king of Judah Jeroboam the son of Joash king of Israel began to reign in Samaria, and reigned forty and one years.
²⁴ And he did that which was evil in the sight of the LORD: he departed not from all the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin.
²⁵ He restored the coast of Israel from the entering of Hamath unto the sea of the plain, according to the word of the LORD God of Israel, which he spake by the hand of his servant Jonah, the son of Amittai, the prophet, which was of Gath-hepher.
²⁶ For the LORD saw the affliction of Israel, that it was very bitter: for there was not any shut up, nor any left, nor any helper for Israel.
²⁷ And the LORD said not that he would blot out the name of Israel from under heaven: but he saved them by the hand of Jeroboam the son of Joash.
²⁸ Now the rest of the acts of Jeroboam, and all that he did, and his might, how he warred, and how he recovered Damascus, and Hamath, which belonged to Judah, for Israel, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
²⁹ And Jeroboam slept with his fathers, even with the kings of Israel; and Zachariah his son reigned in his stead.
Here is an account of the reign of Jeroboam the second. I doubt it is an indication of the affection and adherence of the house of Jehu to the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin, that they called an heir-apparent to the crown by his name, thinking that an honourable name which in the book of God is infamous and stigmatized as much as any.
I. His reign was long, the longest of all the reigns of the kings of Israel: He reigned forty-one years; yet his contemporary Azariah, the king of Judah, reigned longer, even fifty-two years. This Jeroboam reigned just as long as Asa had done (1Ki 15:10), yet one did that which was good and the other that which was evil. We cannot measure men's characters by the length of their lives or by their outward prosperity. There is one event to the righteous and to the wicked.
II. His character was the same with that of the rest of those kings: He did that which was evil (2Ki 14:24), for he departed not from the sins of Jeroboam; he kept up the worship of the calves, and never left that, thinking there was no harm in it, because it had been the way of all his ancestors and predecessors. But a sin is never the less evil in God's sight, whatever it is in ours, for its being an ancient usage; and a frivolous plea it will be against doing good, that we have been accustomed to do evil.
III. Yet he prospered more than most of them, for though, in that one thing, he did evil in the sight of the Lord, yet it is likely, in other respects, there was some good found in him and therefore God owned him, 1. By prophecy. He raised up Jonah the son of Amittai, a Galilean (so much were those mistaken that said, Out of Galilee ariseth no prophet, Joh 7:52), and by him intimated the purposes of his favour to Israel, notwithstanding their provocations, encouraged him and his kingdom to take up arms for the recovery of their ancient possessions, and (which would contribute not a little to their success) assured them of victory. It is a sign that God has not cast off his people if he continue faithful ministers among them; when Elisha, who strengthened the hands of Joash, was removed, Jonah was sent to encourage his son. Happy is the land that has a succession of prophets running parallel with a succession of princes, that the word of the Lord may endure for ever. Of this Jonah we read much in that little book of scripture that bears his name. It is probable that it was when he was a young man, and fit for such an expedition, that God sent him to Nineveh, and that it was when he had yet been but a little conversant with the visions of God that he flew off and fretted as he did; and, if so, this is an undoubted evidence of the forgiveness of his faults and follies, that he was afterwards employed as a messenger of mercy to Israel. A commission amounts to a pardon, and he that had himself found mercy, notwithstanding his provocations, could the better encourage them with the hope of mercy notwithstanding theirs. Some that have been foolish and passionate, and have gone about their work very awkwardly at first, yet afterwards have proved useful and eminent. Men must not be thrown away for every fault. 2. By providence. The event was according to the word of the Lord: his arms were successful; he restored the coast of Israel, recovered those frontier-towns and countries that lay from Hamath in the north to the sea of the plain, (that is, the sea of Sodom) in the south, all which the Syrians had possessed themselves of, 2Ki 14:25. Two reasons are here given why God blessed them with those victories:—(1.) Because their distress was very great, which made them the objects of his compassion, 2Ki 14:26. Though he saw not any signs of their repentance and formation, yet he saw their affliction, that it was very bitter. Those that lived in those countries which the enemies were masters of were miserably oppressed and enslaved, and could call nothing their own; the rest, we may suppose, were much impoverished by the frequent incursions the enemy made upon them to plunder them, and continually terrified by their threatenings, so that there was none shut up or left, both towns and countries were laid waste and stripped of their wealth, and no helper appeared. To this extremity were they reduced, in many parts of the country, in the beginning of Jeroboam's reign, when God, in mere pity to them, heard the cry of their affliction (for no mention is made here of the cry of their prayers), and wrought this deliverance for them by the hand of Jeroboam. Let those whose case is pitiable take comfort from the divine pity; we read of God's bowels of mercy (Isa 63:15, Jer 31:20) and that he is full of compassion, Ps 86:15. (2.) Because the decree had not yet gone forth for their utter destruction; he had not as yet said he would blot out the name of Israel (2Ki 14:27), and because he had not said it he would not do it. If this be understood of the dispersion of the ten tribes, he did say it and do it, for that name still remains under heaven in the gospel Israel, and will to the end of time; and because they, at present, bore that name which was to have this lasting honour, he showed them this favour, as well as for the sake of the ancient honour of that name, 2Ki 13:23.
IV. Here is the conclusion of Jeroboam's reign. We read (2Ki 14:28) of his might, and how he warred, but (2Ki 14:29) he slept with his fathers; for the mightiest must yield to death, and there is no discharge in that war. Many prophets there had been in Israel, a constant succession of them in every age, but none of the prophets had left any of their prophecies in writing till those of this age began to do it, and their prophecies are part of the canon of scripture. It was in the reign of this Jeroboam that Hosea (who continued very long a prophet) began to prophesy, and he was the first that wrote his prophecies; therefore the word of the Lord by him is called the beginning of the word of the Lord, Ho 1:2. Then that part of the word of the Lord began to be written. At the same time Amos prophesied, and wrote his prophecy, soon afterwards Micah, and then Isaiah, in the days of Ahaz and Hezekiah. Thus God never left himself without witness, but, in the darkest and most degenerate ages of the church, raised up some to be burning and shining lights in it to their own age by their preaching and living, and a few by their writings to reflect light upon us on whom the ends of the world have come.
이 장은 유다와 이스라엘 두 왕국의 왕위 계승 역사를 계속 이어 간다. I. 유다 왕국에서는, 1. 아마샤의 통치 전체 역사(이 책에 기록된 만큼)가 나온다. (1.) 그의 선한 평가, 왕하 14:1-4. (2.) 자기 아버지를 살해한 자들에게 그가 집행한 공의, 왕하 14:5,6. (3.) 에돔 사람들을 이긴 그의 승리, 왕하 14:7. (4.) 요아스와 벌인 전쟁과 그 전쟁에서 당한 패배, 왕하 14:8-14. (5.) 마침내 그를 대적한 음모로 인한 그의 몰락, 왕하 14:17-20. 2. 아사랴의 역사 시작, 왕하 14:21,22. II. 이스라엘 왕국에서는, 요아스 통치의 결말(왕하 14:15,16)과 그의 아들 여로보암, 곧 그 이름을 가진 두 번째 왕의 전체 역사가 나온다, 왕하 14:23-29. 하나님의 책 안에서는 얼마나 많은 위대한 사람들이 얼마나 작은 지면 속에 세워져 있는가!