서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. A further account of the wondrous works of Elisha. 1. His making iron to swim, 2Ki 6:1-7. 2. His disclosing to the king of Israel the secret counsels of the king of Syria, 2Ki 6:8-12. 3. His saving himself out of the hands of those who were sent to apprehend him, 2Ki 6:13-23. II. The besieging of Samaria by the Syrians and the great distress the city was reduced to, 2Ki 6:24-33. The relief of it is another of the wonders wrought by Elisha's word, which we shall have the story of in the next chapter. Elisha is still a great blessing both to church and state, both to the sons of the prophets and to his prince.
1-7
Iron Made to Swim (893 BC)
鉄が浮かんだこと（紀元前893年）
¹ 預言者のともがらの子たちがエリシャに、「ご覧ください。私たちがあなたと共に住んでいる場所は、私たちには狭すぎます」と言った。
² 「どうか、ヨルダンへ行かせてください。そして、それぞれそこから一本の梁を取って来させ、そこに私たちの住む所を作りましょう」と言うと、彼は「行きなさい」と答えた。
³ ひとりの者が、「どうか、あなたも、あなたのしもべたちと一緒に行ってください」と言った。彼は「私も行こう」と答えた。
⁴ こうして彼は彼らと一緒に行った。彼らがヨルダンに来たとき、木を切り倒した。
⁵ ひとりの者が梁を切り倒していると、斧の頭が水の中に落ちた。彼は「ああ、先生。それは借りたものです」と叫んで言った。
⁶ 神の人は「どこに落ちたのか」と言った。彼はその場所を示した。すると、彼は一本の木の枝を切り取り、そこに投げ込んだ。すると鉄は浮いた。
⁷ 彼は「それを拾い上げなさい」と言った。彼は手を伸ばしてそれを取った。
ここにおいていくつかの事が観察される。
一、預言者のともがらの子たちと、彼らの状況と性格について。ここで語られている学院はギルガルのものであろう。なぜなら、そこにエリシャがいたから（列王紀第二 4:38）、そしてそれはヨルダンの近くにあった。おそらく、エリシャが滞在するどこでも、預言者のともがらの子たちのできるだけ多くの者が、彼の教え、助言、祈りの益を得るために彼の元に集まったのであろう。誰もが彼と共に住み、彼の近くにいることを求めたであろう。教える者になろうとする者は、学ぶための最も良い機会を得るために身を捧げるべきである。なお、次のことを観察せよ。
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彼らの数が増え、部屋が足りなくなった。「この場所は私たちには狭すぎます」（列王紀第二 6:1）。これは良い知らせであった。多くの者が彼らに加えられたしるしである。エリヤの奇跡が疑いなく多くの人を引き寄せた。おそらくゲハジが解任され、おそらくより誠実な者が彼に代わって食事の世話に任じられたので、彼らはますます増えたのであろう。なぜなら（列王紀第二 4:43の例から）ナアマンの件が、彼が師の寛大さをねたんだ唯一の例ではないと思われるからである。
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彼らはへりくだった人々であり、華やかや偉大なものを求めなかった。彼らは部屋が足りないとき、レバノン杉や大理石や腕の良い職人を呼ぶことではなく、各自が一本の梁を取って、質素な小屋を建てることだけを語った。来るべき世で偉大なものを待ち望むと告白する預言者のともがらの子たちにとって、この世での粗末なものに満足することはふさわしい。
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彼らは貧しい人々であり、偉い人々とのつながりのない人々であった。もしヨラムが王であり、イゼベルもまた支配していたのでなければ、預言者のともがらの子たちが部屋を必要としたとき、互いに建物の拡張について話し合うのではなく、政府に申し出るだけで済んだであろう。神の預言者は世の寵児になったことはほとんどない。いや、彼らは道具を買うこともできず、隣人から借りなければならないほど貧しかった。貧しさは預言の妨げではない。
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彼らは勤勉な人々であり、苦労をいとわなかった。彼らは怠惰な雄蜂（怠惰な修士と言うべきであった）のように他者の労働によって生きたがらず、ただ自分自身のために働く許可を院長に求めただけであった。預言者のともがらの子たちは、瞑想にふけって行動に不適切になるべきでないのと同じように、はるかに少なく、自分の安息にふけって労働を嫌うべきでない。食べるか死ぬか、働くか飢えるか、それが条件である（テサロニケ人への第二の手紙 3:8、10）。正直な仕事が負担になったり、恥辱になったりすると思ってはならない。
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彼らはエリシャを大いに尊び、敬う人々であった。彼ら自身が預言者であったのに、彼に大きな敬意を払った。(1) 彼らは彼の許可なくしては建てようとしなかった（列王紀第二 6:2）。私たち自身の判断を疑うことはすべての者にとって良いことである。最も理由があると思っているときでさえ、より賢くより経験豊かな者の助言を求めることは良い。特に預言者のともがらの子たちが、父たちを伴い、「目上の者の許可を得て—permissu superiorum」、重要なすべての事において彼らの指導の下に行動することは称賛すべきである。(2) 彼らは彼の同伴なしには喜んで木材を切りに行こうとはしなかった。「あなたのしもべたちと一緒に行ってください」（列王紀第二 6:3）。いかなる緊急の事態にも助言するためだけでなく、彼らの間に良い秩序を保つため。あなたの目の下にあれば、私たちはふさわしくふるまうことができますから。良い弟子は常に良い訓練の下にあることを求める。
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彼らは正直な人々であり、すべての人にその人のものを返すことを心にかける人々であった。彼らのうちのひとりが（たまにしか働かない者が暴力的になりやすいように）激しすぎる一撃を誤って与え、斧の頭を水に飛ばしてしまった。彼は「不運だ、誰が助けられようか。柄の欠陥だった、持ち主はその損失に甘んじるべきだ」とは言わなかった。いや、彼は深い憂いをもって叫んだ。「ああ、先生。それは借りたものです」（列王紀第二 6:5）。もしその斧が自分のものであれば、兄弟たちにこれ以上奉仕できないことだけが悩みであったであろう。しかしそれに加えて、彼が持ち主に対して正しくありたい——正義だけでなく感謝もすべき相手に——ことができないことが彼を悩ませた。なお、借りたものは自分のものと同じように気をつけて損傷を受けないようにすべきである。隣人を自分のように愛し、自分がされたいようにするべきだからである。おそらくこの預言者は貧しく、斧の代金を払う余裕がなく、それがその喪失をさらに大きな悩みにした。正直な心を持つ者にとって、貧しさの最もつらい苦痛は、自分の欠乏や恥辱よりも、それによって正当な借金を返済できなくなることである。
二、預言者の父エリシャについて。1. 彼は大いに謙遜で思いやりのある人であった。預言者のともがらの子たちが彼の同伴を求めたとき、彼は彼らと共に森へ行った（列王紀第二 6:3）。特に牧者は、善を行うために身をかがめることを自分には大きすぎると考えてはならない。すべての者に優しくせよ。2. 彼は大いなる力を持つ人であった。彼は自然に反して鉄を浮かせることができた（列王紀第二 6:6）。自然の神はその法則に縛られていないからである。彼は斧の後に柄を投げず、新しい木の枝を切り取り、川に投げ込んだ。その木が沈んで鉄を持ち上げたと仮定して奇跡を二重にする必要はない。それが鉄に対する昇れという神の召命の合図であったことで十分である。神の恵みはこのように、この世の泥に沈んだ石のような鉄の心を起こし、自然に地に属する思いを上のものへと起こし上げることができる。
英語原文
Iron Made to Swim (893 BC)
¹ And the sons of the prophets said unto Elisha, Behold now, the place where we dwell with thee is too strait for us.
² Let us go, we pray thee, unto Jordan, and take thence every man a beam, and let us make us a place there, where we may dwell. And he answered, Go ye.
³ And one said, Be content, I pray thee, and go with thy servants. And he answered, I will go.
⁴ So he went with them. And when they came to Jordan, they cut down wood.
⁵ But as one was felling a beam, the axe head fell into the water: and he cried, and said, Alas, master! for it was borrowed.
⁶ And the man of God said, Where fell it? And he showed him the place. And he cut down a stick, and cast it in thither; and the iron did swim.
⁷ Therefore said he, Take it up to thee. And he put out his hand, and took it.
Several things may be observed here,
I. Concerning the sons of the prophets, and their condition and character. The college here spoken of seems to be that at Gilgal, for there Elisha was (2Ki 4:38), and it was near Jordan; and, probably, wherever Elisha resided as many as could of the sons of the prophets flocked to him for the advantage of his instructions, counsels, and prayers. Every one would covet to dwell with him and be near him. Those that would be teachers should lay out themselves to get the best advantages for learning. Now observe,
1. Their number increased so that they wanted room: The place is too strait for us (2Ki 6:1)—a good hearing, for it is a sign many are added to them. Elisha's miracles doubtless drew in many. Perhaps they increased the more now that Gehazi was cashiered, and, it is likely, an honester man put in his room, to take care of their provisions; for it should seem (by that instance, 2Ki 4:43) that Naaman's case was not the only one in which he grudged his master's generosity.
2. They were humble men and did not affect that which was gay or great. When they wanted room they did not speak of sending for cedars, and marble stones, and curious artificers, but only of getting every man a beam, to run up a plain hut or cottage with. It becomes the sons of the prophets, who profess to look for great things in the other world, to be content with mean things in this.
3. They were poor men, and men that had no interest in great ones It was a sign that Joram was king, and Jezebel ruled too, or the sons of the prophets, when they wanted room, would have needed only to apply to the government, not to consult among themselves about the enlargement of their buildings. God's prophets have seldom been the world's favourites. Nay, so poor were they that they had not wherewithal to hire workmen (but must leave their studies, and work for themselves), no, nor to buy tools, but must borrow of their neighbours. Poverty then is no bar to prophecy.
4. They were industrious men, and willing to take pains. They desired not to live, like idle drones (idle monks, I might have said), upon the labours of others, but only desired leave of their president to work for themselves. As the sons of the prophets must not be so taken up with contemplation as to render themselves unfit for action, so much less must they so indulge themselves in their ease as to be averse to labour. He that must eat or die must work or starve, 2Th 3:8,10. Let no man think an honest employment either a burden or disparagement.
5. They were men that had a great value and veneration for Elisha; though they were themselves prophets, they paid much deference to him. (1.) They would not go about to build at all without his leave, 2Ki 6:2. It is good for us all to be suspicious of our own judgment, even when we think we have most reason for it, and to be desirous of the advice of those who are wiser and more experienced; and it is especially commendable in the sons of the prophets to take their fathers along with them, and to act in all things of moment under their direction, permissu superiorum—by permission of their superiors. (2.) They would not willingly go to fell timber without his company: "Go with thy servants (2Ki 6:3), not only to advise us in any exigence, but to keep good order among us, that, being under thy eye, we may behave as becomes us." Good disciples desire to be always under good discipline.
6. They were honest men, and men that were in care to give all men their own. When one of them, accidentally fetching too fierce a stroke (as those that work seldom are apt to be violent), threw off his axe-head into the water, he did not say, "It was a mischance, and who can help it? It was the fault of the helve, and the owner deserved to stand to the loss." No, he cries out with deep concern, Alas, master! For it was borrowed, 2Ki 6:5. Had the axe been his own, it would only have troubled him that he could not be further serviceable to his brethren; but now, besides that, it troubles him that he cannot be just to the owner, to whom he ought to be not only just but grateful. Note, We ought to be as careful of that which is borrowed as of that which is our own, that it receives no damage, because we must love our neighbour as ourselves and do as we would be done by. It is likely this prophet was poor, and had not wherewithal to pay for the axe, which made the loss of it so much the greater trouble. To those that have an honest mind the sorest grievance of poverty is not so much their own want or disgrace as their being by it rendered unable to pay their just debts.
II. Concerning the father of the prophets, Elisha. 1. That he was a man of great condescension and compassion; he went with the sons of the prophets to the woods, when they desired his company, 2Ki 6:3. Let no man, especially no minister, think himself too great to stoop to do good, but be tender to all. 2. That he was a man of great power; he could make iron to swim, contrary to its nature (2Ki 6:6), for the God of nature is not tied up to its laws. He did not throw the helve after the hatchet, but cut down a new stick, and cast it into the river. We need not double the miracle by supposing that the stick sunk to fetch up the iron, it was enough that it was a signal of the divine summons to the iron to rise. God's grace can thus raise the stony iron heart which has sunk into the mud of this world, and raise up affections naturally earthly, to things above.
8-23
The Syrians Ensnared; the Syrians Generously Liberated (893 BC)
スリヤ人が罠にかかる。スリヤ人が寛大に解放される（紀元前893年）
⁸ さてスリヤの王はイスラエルと戦い、そのしもべたちと相談して言った。ある所に私の陣を張ろう。
⁹ 神の人はイスラエルの王に遣わして言った。あなたはあの所を通らないように気をつけよ。スリヤ人がそこに下って来たからである。
¹⁰ イスラエルの王は神の人が彼に告げ、警告したその所に人を遣わし、そこで自分を救った。これが一度や二度でなかった。
¹¹ それでスリヤの王はこのことのためにその心はひどく騒ぎ、彼はしもべたちを呼んで言った。私たちのうちの誰がイスラエルの王に通じているのか、私に示さないのか。
¹² しもべの一人が言った。いいえ、わが主、王よ。ただイスラエルにいる預言者エリシャが、あなたが寝室で語る言葉をイスラエルの王に告げているのです。
ここにエリシャが、預言の霊をもって王に仕えているのが見られる。以前は預言者の弟子たちを助けたように。というのも、他の賜物と同様に、それはおのおのに益するために与えられるからであり、どんな善を行う能力を持つ者も、それによって賢い者にも賢くない者にも負債を負うのである。ここで観察せよ。
第一に、イスラエルの王がエリシャによって、その敵スリヤの王のすべての計画と動きについて、最も目覚しい忠実なスパイができた以上に効果的に知らされた方法。もしスリヤの王が秘密の軍事会議で、イスラエルの海岸のどこに侵攻するか、そこが最大の不意打ちとなり、抵抗が最も弱い場所を決めたなら、彼の軍隊が命令を受ける前に、イスラエルの王はエリシャから通知を受け、害を防ぐ機会を持った。そして何度も（2Ki 6:8-10）。ここに見よ。1. 神のイスラエルの敵は、神に対して策略において狡猾であり、試みにおいて絶え間ない。彼らは知らず、見ず、私たちがその真ん中に入り込んで彼らを殺すまで（Ne 4:11）。2. それらの策略はすべて、最も深く練られたものであっても、神には知られている。神は人々のすることだけでなく、企むことも知っており、それを粉砕する多くの方法を持っておられる。3. 私たちの危険について警告されることは、大きな利点であり、それに対して警戒できるからである。神の預言者のわざは私たちに警告を与えることである。もし警告されても自らを救わないなら、それは私たち自身の過ちであり、血は私たち自身の上にある。イスラエルの王はエリシャが与えたスリヤ人による危険の警告を重んじたが、彼が与えた自らの罪による危険の警告は重んじなかった。そのような警告はほとんどの者によってほとんど気づかれない。彼らは死からは自らを救うが、地獄からは救わない。
第二に、スリヤの王がこれにどう反応したか。彼は廷臣たちの間の裏切りを疑い、その諮問が漏れたと考えた（2Ki 6:11）。しかしナアマンや他の者たちからエリシャの驚くべきわざについて聞いたしもべの一人が、イスラエルの王にこの情報を与えたのは彼に違いないと結論した（2Ki 6:12）。ゲハジの思いを見抜くことができた者が、何を見抜けないことがあろうか。ここに、イスラエルの神の限りない知識について、以前の限りない力についてと同様に、スリヤ人から絞り出された告白がある。誰によって、どこで、いつ、なされたこと、考えられたことも、神の認識の及ばないところはない。
¹³ 彼は言った。行って、彼がどこにいるか探れ。私が人をやって彼を連れて来る。彼に告げて言う者がいて、見よ、彼はドタンにいる、と言った。
¹⁴ それゆえ彼はそこに馬と戦車と大軍を遣わした。彼らは夜のうちに来て、その町を取り囲んだ。
¹⁵ 神の人のしもべが早起きして外に出ると、見よ、馬と戦車で町を囲む軍勢がいた。彼のしもべは彼に言った。ああ、わが主よ。どうしましょうか。
¹⁶ 彼は答えた。恐れるな。私たちと共にいる者は彼らと共にいる者よりも多いのだから。
¹⁷ エリシャは祈って言った。主よ、どうか彼の目を開いて、彼が見られるようにしてください。主がその若者の目を開かれたので、彼は見た。見よ、エリシャの周囲を火の馬と戦車が山に満ちていた。
¹⁸ 彼らが彼に下って来たとき、エリシャは主に祈って言った。どうかこの民を打って盲目にしてください。主はエリシャの言葉に従って彼らを盲目にされた。
¹⁹ エリシャは彼らに言った。これは道ではない、これは町でもない。私について来なさい。私があなたがたの探す者のところに連れて行こう。彼は彼らをサマリヤに導いた。
²⁰ 彼らがサマリヤに着いたとき、エリシャは言った。主よ、これらの者の目を開いて、彼らが見られるようにしてください。主が彼らの目を開かれたので、彼らは見た。見よ、彼らはサマリヤの真ん中にいた。
²¹ イスラエルの王は彼らを見て、エリシャに言った。わが父よ、彼らを打ち殺しましょうか。彼らを打ち殺しましょうか。
²² 彼は答えた。彼らを打ち殺してはならない。あなたの剣と弓で捕虜とした者を、あなたは打ち殺すのか。パンと水を彼らの前に置き、彼らが食べて飲んで、その主のところに行くようにせよ。
²³ 彼は彼らのために大いなるごちそうを用意した。彼らが食べたり飲んだりした後、彼は彼らを去らせ、彼らはその主のところに行った。こうしてスリヤの略奪隊はもはやイスラエルの地に入って来なかった。
ここに、1. スリヤの王がエリシャを捕らえるために送った大軍がある。彼はエリシャがドタンにいることを突き止めた（2Ki 6:13）。それはサマリヤから遠くない場所であった。そこへ大軍を送り、夜のうちに彼を襲い、彼を死物と共に連れて来るよう命じた（2Ki 6:14）。おそらく、ただ一人の隊長とその五十人がエリヤを捕らえに送られたとき、その試みが失敗したと聞いたのであろう。それゆえエリシャに対して軍隊を送った。天からの火が五十人を滅ぼしたなら、同じように五万人を滅ぼすことができたはずではないか、と。ナアマンは彼に、エリシャはどんな要塞にも住まず、どんな護衛も付き添わず、民の中にそれほど大きな利害関係を持たないため、騒乱を恐れる必要はないと告げることができた。それならこの大軍の必要は何であったか。しかしこうして、特に不意打ちで、確実に彼を捕らえようと望んだのである。愚かな者よ。エリシャが自分の秘密の諮問をイスラエルの王に知らせたと信じたのか、それとも信じなかったのか。もし信じていないなら、彼と何の争いがあったのか。もし信じたなら、エリシャが自分自身に対して企てられた計画を見抜かず、天においてそれらを見抜すだけの利害を持つ者が、それらを挫くだけの利害を持たないと想像するほど彼は弱かったのか。神、神の民、預言者に逆らって戦う者たちは、自分たちのしていることを知らない。
第二に、預言者のしもべがスリヤ人に町を囲まれたのを知ったときのひどい恐怖、そして預言者が彼をなだめ、恐怖から解放するためにとった効果的な方法。思うにエリシャはしもべに早起きする習慣をつけていた。それは何かを成し遂げ、その日のわざをその日にする道である。起きると、思うに兵士の物音を聞き、それを見て、軍勢が町を囲んでいるのに気づいた（2Ki 6:15）。成功への確信に満ち、この厄介な預言者をまもなく手にすると。ここで観察せよ。1. 彼がどれほど動転したか。彼はすぐにエリヤのところに走り、その報告をした。「ああ、わが主よ!」（彼は言った）「どうしましょうか。私たちはおしまいです。戦うことも逃げることも考えるのは無駄です。必然的に彼らの手に落ちなければなりません」。もしその当時に存在したダビデの詩篇を学んでいたなら、一万の民を恐れないことを（Ps 3:6）、いや、自分に向かって陣を敷く軍勢を恐れないことを学べたであろう（Ps 27:3）。もしその主人と共に乗り出し、神がその人によって大いなるわざをなされ、その人を割礼なき者の手に陥らせないこと、また他の者を救ったその方が、疑いなくご自身を救うことを考えたなら、このように途方に暮れることはなかったであろう。もしその人がただ私はどうすればよいかと言ったなら、弟子たちの主よ、お救いください、私たちは死にますのようであったであろう。しかし彼は主人も苦境にあると言う必要はなく、どうしましょうかと言う必要はなかった。2. 彼の主人がどのように彼を静めたか。(1) 言葉によって。彼が彼に言ったこと（2Ki 6:16）は、外には戦い、内には恐れがあるとき、神のすべての忠実なしもべたちに語られる。苦しみと驚きをもたらす恐れを抱くな。私たちと共にいる者、すなわち私たちを守る者は、私たちに反対する者、すなわち私たちを滅ぼす者よりも多い――数において言い表せないほど多くの御使い――力において無限に強い神。私たちが恐れの理由を拡大しているとき、私たちは神と見えない世界について明確で、大いなる、高い thoughts を持つべきである。もし神が私たちのために、私たちは何が続くかを知る（Ro 8:31）。(2) ビジョンによって（2Ki 6:17）。[1] 思うにエリシャはしもべの満足のために大いに心を配った。良き人々は、自らが安らかであるだけでなく、周りの者たちも安らかであることを願う。エリシャは最近その古い人と別れ、これが新しく奉仕に入ったばかりで、経験の利点を持たなかった。それゆえその主人は、彼を雇用した全能者と、それゆえに彼のために働く全能者について、他の納得させる証拠を彼に与えたいと願った。御意。強い信仰を持つ者は、弱く臆病な霊の者たちを慎重に考慮し、同情し、彼らの手を強めるためにできるすべてをすべきである。[2] 彼は自らが安全であることを見、自分の見ているものを、しもべも見ることができればと願った。すなわち彼の周りに御使いたちの護衛があることを。その主人の天の門への護送隊であったような者たちは、地獄の門に対する彼の守り手であった――火の戦車、火の馬。火は恐ろしくも貪欲である。エリシャの保護のために働くその力は、襲撃者を恐怖させ、消滅させることができた。御使いは神の使い手であると同時に、神の兵士、神の軍勢（Ge 32:2）、軍団、あるいは連隊（Mt 26:53）であり、神の民のためにある。[3] しもべの満足のために、彼の目を開くこと以上に必要なかった。それゆえ彼はそのために祈り、それを得た。主よ、彼が見ることができるように彼の目を開いてください。彼のからだの目は開いており、それと共に危険を見た。「主よ、彼の信仰の目を開いて、彼と共にそれによって私たちの下にある保護を見られるようにしてください」。御意。第一に、恐れやすく気弱な者たちのために私たちがなし得る最大の親切は、彼らのために祈り、彼らを神の大いなる恵みにゆだねることである。第二に、私たちの目が開かれることは、私たちの恐れが静められることである。暗闇の中で私たちは最も驚きやすい。天の主権と力についてより明確な見識を持つほど、この地の災いを恐れることは少なくなる。
第三に、彼を捕らえるために来たスリヤの軍勢に対してエリシャが与えた恥ずべき敗北。彼らは彼を略奪品にしようと考えたが、彼は彼らを愚か者とし、完全に彼らをもてあそんだ。彼らを恐れることも、彼らによる被害を受けることもはるかに遠くにあった。1. 彼は神に祈って彼らを盲目に打つよう願った。彼らはすぐに皆盲目に打たれた。石のように盲目ではなく、自分たちが盲目であることに気づかないほどのものでもなかった。というのも彼らは光を見ることができたが、その視力は以前知っていた人や場所を識別できないほどに変えられていたからである（2Ki 6:18）。彼らは当てにしていた情報提供者たちでさえ、この場所がドタンであり、この人がエリシャであることを知らず、真昼の暗闇の中で手探りする（Isa 59:10、Job 12:24,25）ほどに当惑した。彼らの記憶は衰え、識別力も失われた。人の心と理解に対する神の力を見よ、両方向に。神はエリシャの友人の目を開き、敵の目を暗くされた。彼らが確かに見るが、悟らないように（Isa 6:9）。この二重の裁きのためにキリストはこの世に来られた。見えない者が見え、見る者が盲目とされるために（Joh 9:39）。ある者には命の香り、他の者には死の香りとして。
- 彼らがこのように当惑し混乱したとき、彼は彼らをサマリヤに導いた（2Ki 6:19）。彼らの探す者を示すと約束し、その通りにした。彼がこれは道ではなく、エリシャのいる町でもないと彼らに告げたとき、彼らに嘘をついたのではなかった。彼は今や町から出ていたからであり、もし彼らが彼を見たいなら、彼が導く別の町に行かなければならなかった。神とその預言者に逆らって戦う者たちは、自らを欺き、正当にも妄想に引き渡される。3. 彼が彼らをサマリヤに導いた後、彼は神に祈って彼らの目を開き、記憶を回復させ、彼らがどこにいるか見られるようにした（2Ki 6:20）。見よ、彼らの大きな恐怖とともに、彼らはサマリヤの真ん中にいた。そこにはおそらく、彼らをすべて断ち、あるいは捕虜とするのに十分な常備軍があった。この世の神であるサタンは人の目を盲目にし、こうして彼らを自らの滅びに欺く。しかし、神が彼らの目を開くとき、彼らはそのとき、自分たちが敵の中間に、サタンの捕虜として、地獄の危険の中にいることを見る。以前には自分たちの状態が良いと考えていたのに。神とその教会の敵は、勝利したと空想するとき、打ち負かされ、勝利されていることを見出すであろう。4. 彼が彼らをその力の下に置いたとき、彼が神の善良さと同様に神の力の影響を受けていたことを示した。(1) 彼は彼らが陥れた危険から彼らを守ることに注意した。そして彼らに何ができたかを示すだけで満足した。彼はその大義のために復讐するために御使いの剣を必要とせず、もし彼が望めばイスラエルの王の剣がそのために用意されていた（2Ki 6:21）。わが父よ（王は今や彼に敬意を払ってそう呼ぶ。まもなく彼は王の死を誓うことになるが）、彼らを打ち殺しましょうか。そして再び、襲撃を待ち望むかのように、彼らを打ち殺しましょうか。おそらく彼は、神が、神が破壊する力を与えた者たちを彼の手から逃がしたことで父を怒られたことを思い出し、同じように罪を犯さないようにした。それでも預言者に対してそれほどの敬意を持っているので、預言者の許可なしには一撃も加えない。しかし預言者は断じて彼らに関わることを許さなかった。彼らはここに納得し恥をかかせるために連れて来られたのであり、殺すためではなかった（2Ki 6:22）。もしそれらが彼の捕虜、すなわち彼の剣と弓で捕らえられた者であったなら、命乞いをしたときに拒否するのは残酷であり、許した後に傷つけるのは不実であり、冷静なうちに人を殺すのは戦争の法に反する。しかしそれらは彼の捕虜ではなく、神の、預言者の捕虜であった。それゆえ彼らに害を加えてはならなかった。神の御手の下にへりくだる者たちは、自らを守るための最良の道を歩む。(2) 彼は彼らのために備えることに注意した。王に命じて彼らを立派にもてなし、それから公平に去らせた。王はその通りにした（2Ki 6:23）。[1] 王の誉れは、預言者にそれほど従順であったことであった。自分の性向に反し、一見して自分の利益に反するように見えたのに（1Sa 24:19）。いや、エリシャに喜んで仕えようとしたので、捕虜には良い食事であるパンと水を公然と彼らの前に置くよう命じられたが、彼はその宮廷と国とエリシャの誉れのために大いなるごちそうを用意した。[2] 預言者の誉れは、敵に対してそれほど気前が良かったことであった。彼らは彼を捕らえるために来たが、称賛せずにはいられなかった。これまで出会った中で最も力強く、最も親切な人として。敵を愛し、私たちを憎む者に善を行うという大いなる義務は、旧約聖書において命じられ（Pr 25:21,22。もしあなたの敵が飢えたなら、彼に食べさせよ。Ex 23:4,5）、ここでエリシャによって実践された。彼の前任者は、迫害者たちの頭上に火の炎を呼び、彼らを滅ぼすよう求めたとき、神の義の見本を示したが、彼は迫害者たちの頭上に燃える炭火を積み、彼らを溶かすことによって神のあわれみの見本を示した。それゆえ私たちは悪に打ち勝てるのではなく、善をもって悪に打ち勝とう。
第四に、これがさしあたりスリヤ人たちに与えた良い効果。彼らはもはやイスラエルの地に入って来なかった（2Ki 6:23）。すなわちこの用件、エリシャを捕らえることについては。それを試みるのは無駄であることを見、その軍団のどれも、これほど偉大で良き人に襲撃を仕掛けるよう説得されなかった。敵に対する最も栄光ある勝利は、彼を友人に変えることである。
英語原文
The Syrians Ensnared; the Syrians Generously Liberated (893 BC)
⁸ Then the king of Syria warred against Israel, and took counsel with his servants, saying, In such and such a place shall be my camp.
⁹ And the man of God sent unto the king of Israel, saying, Beware that thou pass not such a place; for thither the Syrians are come down.
¹⁰ And the king of Israel sent to the place which the man of God told him and warned him of, and saved himself there, not once nor twice.
¹¹ Therefore the heart of the king of Syria was sore troubled for this thing; and he called his servants, and said unto them, Will ye not show me which of us is for the king of Israel?
¹² And one of his servants said, None, my lord, O king: but Elisha, the prophet that is in Israel, telleth the king of Israel the words that thou speakest in thy bedchamber.
Here we have Elisha, with his spirit of prophecy, serving the king, as before helping the sons of the prophets; for that, as other gifts, is given to every man to profit withal; and, whatever abilities any man has of doing good, he is by them made a debtor both to the wise and unwise. Observe here,
I. How the king of Israel was informed by Elisha of all the designs and motions of his enemy, the king of Syria, more effectually than he could have been by the most vigilant and faithful spies. If the king of Syria, in a secret council of war, determined in which place to make an inroad upon the coasts of Israel, where he thought it would be the greatest surprise and they would be least able to make resistance, before his forces could receive his orders the king of Israel had notice of them from Elisha, and so had opportunity of preventing the mischief; and many a time, 2Ki 6:8-10. See here, 1. That the enemies of God's Israel are politic in their devices, and restless in their attempts, against him. They shall not know, nor see, till we come in the midst among them, and slay them, Ne 4:11. 2. All those devices are known to God, even those that are deepest laid. He knows not only what men do, but what they design, and has many ways of countermining them. 3. It is a great advantage to us to be warned of our danger, that we may stand upon our guard against it. The work of God's prophets is to give us warning; if, being warned, we do not save ourselves, it is our own fault, and our blood will be upon our own head. The king of Israel would regard the warnings Elisha gave him of his danger by the Syrians, but not the warnings he gave him of his danger by his sins. Such warnings are little heeded by the most; they will save themselves from death, but not from hell.
II. How the king of Syria resented this. He suspected treachery among his senators, and that his counsels were betrayed, 2Ki 6:11. But one of his servants, that had heard, by Naaman and others, of Elisha's wondrous works, concludes it must needs be he that gave this intelligence to the king of Israel, 2Ki 6:12. What could not he discover who could tell Gehazi his thoughts? Here a confession of the boundless knowledge, as before of the boundless power, of Israel's God, is extorted from Syrians. Nothing done, said, thought, by any person, in any place, at any time, is out of the reach of God's cognizance.
¹³ And he said, Go and spy where he is, that I may send and fetch him. And it was told him, saying, Behold, he is in Dothan.
¹⁴ Therefore sent he thither horses, and chariots, and a great host: and they came by night, and compassed the city about.
¹⁵ And when the servant of the man of God was risen early, and gone forth, behold, a host compassed the city both with horses and chariots. And his servant said unto him, Alas, my master! how shall we do?
¹⁶ And he answered, Fear not: for they that be with us are more than they that be with them.
¹⁷ And Elisha prayed, and said, LORD, I pray thee, open his eyes, that he may see. And the LORD opened the eyes of the young man; and he saw: and, behold, the mountain was full of horses and chariots of fire round about Elisha.
¹⁸ And when they came down to him, Elisha prayed unto the LORD, and said, Smite this people, I pray thee, with blindness. And he smote them with blindness according to the word of Elisha.
¹⁹ And Elisha said unto them, This is not the way, neither is this the city: follow me, and I will bring you to the man whom ye seek. But he led them to Samaria.
²⁰ And it came to pass, when they were come into Samaria, that Elisha said, LORD, open the eyes of these men, that they may see. And the LORD opened their eyes, and they saw; and, behold, they were in the midst of Samaria.
²¹ And the king of Israel said unto Elisha, when he saw them, My father, shall I smite them? shall I smite them?
²² And he answered, Thou shalt not smite them: wouldest thou smite those whom thou hast taken captive with thy sword and with thy bow? set bread and water before them, that they may eat and drink, and go to their master.
²³ And he prepared great provision for them: and when they had eaten and drunk, he sent them away, and they went to their master. So the bands of Syria came no more into the land of Israel.
Here is, 1. The great force which the king of Syria sent to seize Elisha. He found out where he was, at Dothan (2Ki 6:13), which was not far from Samaria; thither he sent a great host, who were to come upon him by night, and to bring him dead or alive, 2Ki 6:14. Perhaps he had heard that when only one captain and his fifty men were sent to take Elijah they were baffled in the attempt, and therefore he sent an army against Elisha, as if the fire from heaven that consumed fifty men could not as easily consume 50,000. Naaman could tell him that Elisha dwelt not in any strong-hold, nor was attended with any guards, nor had any such great interest in the people that he needed to fear a tumult among them; what occasion then was there for this great force? But thus he hoped to make sure of him, especially coming upon him by surprise. Foolish man! Did he believe that Elisha had informed the king of Israel of his secret counsels or not? If not, what quarrel had he with him? If he did, could he be so weak as to imagine that Elisha would not discover the designs laid against himself, and that, having interest enough in heaven to discover them, he would not have interest enough to defeat them? Those that fight against God, his people, and prophet, know not what they do.
II. The grievous fright which the prophet's servant was in, when he perceived the city surrounded by the Syrians, and the effectual course which the prophet took to pacify him and free him from his fears. It seems, Elisha accustomed his servant to rise early, that is the way to bring something to pass, and to do the work of a day in its day. Being up, we may suppose he heard the noise of soldiers, and thereupon looked out, and was aware of an army compassing the city (2Ki 6:15), with great assurance no doubt of success, and that they should have this troublesome prophet in their hands presently. Now observe, 1. What a consternation he was in. He ran straight to Elisha, to bring him an account of it: "Alas, master!" (said he) "what shall we do? We are undone, it is to no purpose to think either of fighting or flying, but we must unavoidably fall into their hands." Had he but studied David's Psalms, which were then extant, he might have learnt not to be afraid of 10,000 of people (Ps 3:6), no, not of a host encamped against him, Ps 27:3. Had he considered that he was embarked with his master, by whom God had done great things, and whom he would not now leave to fall into the hands of the uncircumcised, and who, having saved others, would no doubt save himself, he would not have been thus at a loss. If he had only said, What shall I do? it would have been like that of the disciples: Lord, save us, we perish; but he needed not to include his master as being in distress, nor to say, What shall we do? 2. How his master quieted him, (1.) By word. What he said to him (2Ki 6:16) is spoken to all the faithful servants of God, when without are fightings and within are fears: "Fear not with that fear which has torment and amazement, for those that are with us, to protect us, are more than those that are against us, to destroy us—angels unspeakably more numerous—God infinitely more powerful." When we are magnifying the causes of our fear we ought to possess ourselves with clear, and great, and high thoughts of God and the invisible world. If God be for us, we know what follows, Ro 8:31. (2.) By vision, 2Ki 6:17. [1.] It seems Elisha was much concerned for the satisfaction of his servant. Good men desire, not only to be easy themselves, but to have those about them easy. Elisha had lately parted with his old man, and this, having newly come into his service, had not the advantage of experience; his master was therefore desirous to give him other convincing evidence of that omnipotence which employed him and was therefore employed for him. Note, Those whose faith is strong ought tenderly to consider and compassionate those who are weak and of a timorous spirit, and to do what they can to strengthen their hands. [2.] He saw himself safe, and wished no more than that his servant might see what he saw, a guard of angels round about him; such as were his master's convoy to the gates of heaven were his protectors against the gates of hell—chariots of fire, and horses of fire. Fire is both dreadful and devouring; that power which was engaged for Elisha's protection could both terrify and consume the assailants. As angels are God's messengers, so they are his soldiers, his hosts (Ge 32:2), his legions, or regiments, (Mt 26:53), for the good of his people. [3.] For the satisfaction of his servant there needed no more than the opening of his eyes; that therefore he prayed for, and obtained for him: Lord, open his eyes that he may see. The eyes of his body were open, and with them he saw the danger. "Lord, open the eyes of his faith, that with them he may see the protection we are under." Note, First, The greatest kindness we can do for those that are fearful and faint-hearted is to pray for them, and so to recommend them to the mighty grace of God. Secondly, The opening of our eyes will be the silencing of our fears. In the dark we are most apt to be frightened. The clearer sight we have of the sovereignty and power of heaven the less we shall fear the calamities of this earth.
III. The shameful defeat which Elisha gave to the host of Syrians who came to seize him. They thought to make a prey of him, but he made fools of them, perfectly played with them, so far was he from fearing them or any damage by them. 1. He prayed to God to smite them with blindness, and they were all struck blind immediately, not stone-blind, nor so as to be themselves aware that they were blind, for they could see the light, but their sight was so altered that they could not know the persons and places they were before acquainted with, 2Ki 6:18. They were so confounded that those among them whom they depended upon for information did not know this place to be Dothan nor this person to be Elisha, but groped at noon day as in the night (Isa 59:10, Job 12:24,25); their memory failed them, and their distinguishing faculty. See the power of God over the minds and understanding of men, both ways; he enlightened the eyes of Elisha's friend, and darkened the eyes of his foes, that they might see indeed, but not perceive, Isa 6:9 For this twofold judgment Christ came into this world, that those who see not might see, and that those who see might be made blind (Joh 9:39), a savour of life to some, of death to others.
2. When they were thus bewildered and confounded he led them to Samaria (2Ki 6:19), promising that he would show them the man whom they sought, and he did so. He did not lie to them when he told them, This is not the way, nor is this the city where Elisha is; for he had now come out of the city; and if they would see him, they must go to another city to which he would direct them. Those that fight against God and his prophets deceive themselves, and are justly given up to delusions. 3. When he had brought them to Samaria he prayed to God so to open their eyes and restore them their memories that they might see where they were (2Ki 6:20), and behold, to their great terror, they were in the midst of Samaria, where, it is probable, there was a standing force sufficient to cut them all off, or make them prisoners of war. Satan, the god of this world, blinds men's eyes, and so deludes them into their own ruin; but, when God enlightens their eyes, they then see themselves in the midst of their enemies, captives to Satan and in danger of hell, though before they thought their condition good. The enemies of God and his church, when they fancy themselves ready to triumph, will find themselves conquered and triumphed over. 4. When he had them at his mercy he made it appear that he was influenced by a divine goodness as well as a divine power. (1.) He took care to protect them from the danger into which he had brought them, and was content to show them what he could have done; he needed not the sword of an angel to avenge his cause, the sword of the king of Israel is at his service if he please (2Ki 6:21): My father (so, respectfully does the king now speak to him, though, soon after, he swore his death), shall I smite them? And, again, as if he longed for the assault, Shall I smite them? Perhaps, he remembered how God was displeased at his father for letting go out of his hands those whom he had put it in his power to destroy, and he would not offend in like manner; yet such a reverence has he for the prophet that he will not strike a stroke without his commission. But the prophet would by no means suffer him to meddle with them; they were brought hither to be convinced and shamed, not to be killed, 2Ki 6:22. Had they been his prisoners, taken captive by his sword and bow, when they asked quarter it would have been barbarous to deny, and, when he had given it to them, it would have been perfidious to do them any hurt, and against the laws of arms to kill men in cool blood. But they were not his prisoners; they were God's prisoners and the prophet's, and therefore he must do them no harm. Those that humble themselves under God's hand take the best course to secure themselves. (2.) He took care to provide for them; he ordered the king to treat them handsomely and then dismiss them fairly, which he did, 2Ki 6:23. [1.] It was the king's praise that he was so obsequious to the prophet, contrary to his inclination, and, as it seemed, to his interest, 1Sa 24:19. Nay, so willing was he to oblige Elisha that, whereas he was ordered openly to set bread and water before them (which are good fare for captives), he prepared great provision for them, for the credit of his court and country and of Elisha. [2.] It was the prophet's praise that he was so generous to his enemies, who, though they came to take him, could not but go away admiring him, as both the mightiest and kindest man they ever met with. The great duty of loving enemies, and doing good to those that hate us, was both commanded in the Old Testament (Pr 25:21,22, If thy enemy hunger, feed him, Ex 23:4,5) and practised, as here by Elisha. His predecessor had given a specimen of divine justice when he called for flames of fire on the heads of his persecutors to consume them, but he gave a specimen of divine mercy in heaping coals of fire on the heads of his persecutors to melt them. Let not us then be overcome of evil, but overcome evil with good.
IV. The good effect this had, for the present, upon the Syrians. They came no more into the land of Israel (2Ki 6:23), namely, upon this errand, to take Elisha; they saw it was to no purpose to attempt that, nor would any of their bands be persuaded to make an assault on so great and good a man. The most glorious victory over an enemy is to turn him into a friend.
24-33
The Siege of Samaria (891 BC)
サマリヤの包囲（紀元前891年）
²⁴ この後のこと、スリヤの王ベン・ハダデはそのすべての軍勢を集め、上って来てサマリヤを包囲した。
²⁵ するとサマリヤに大きなききんがあった。見よ、彼らがそれを包囲して、ろばの頭が銀八十枚で売られ、哈の四分の一の鳩の糞が銀五枚になるまでであった。
²⁶ イスラエルの王が城壁の上を通り過ぎようとしたとき、一人の女が彼に叫んで言った。わが主、王よ。お救いください。
²⁷ 彼は言った。主があなたを救われないなら、私はどこからあなたを救ごうか。打ち場からか、酒ぶねからか。
²⁸ 王は彼女に言った。どうしたのか。彼女は答えた。この女が私に言いました。あなたの子を出しなさい。私たちが今日彼を食べよう。そして私たちは明日、私の子を食べようと。
²⁹ そこで私たちは私の子を煮て、食べました。私は次の日に彼女に言いました。あなたの子を出しなさい。私たちが食べようと。すると彼女はその子を隠しました。
³⁰ 王は女の言葉を聞いたとき、その衣服を裂いた。彼が城壁の上を通り過ぎようとしたとき、民が見た。見よ、その身には荒布を着ていた。
³¹ そこで彼は言った。神が私にこのようにされ、それ以上にもされたい。もしシャファテの子エリシャの頭が今日彼の上にあっても。
³² エリシャはその家にすわり、長老たちも彼と共にすわっていた。王はその前から一人の男を遣わした。しかし使者が彼に来る前に、彼は長老たちに言った。見よ、この殺人者のの子が私の頭を取りに遣わして来たのがお分かりか。使者が来るとき、扉を閉め、扉で彼を押さえつけよ。その主人の足音が後ろに聞こえるではないか。
³³ 彼がなお彼らと語っていたとき、見よ、使者が彼に下って来た。彼は言った。見よ、このわざわいは主から出た。私はこれ以上、主を待つことができようか。
この章の最後の段落は、正当には次の章の最初であるべきであった。それは新しい物語を始め、次の章で続き、結論されるからである。ここに、
第一に、スリヤの王がサマリヤに敷いた包囲と、それによって町が陥った大きな苦難がある。スリヤ人はサマリヤで最近受けた親切をすぐに忘れ、非常に感謝知らずに、外見上のいかなる挑発もなく、その破壊を求めた（2Ki 6:24）。義務を感じることのできない卑しい霊がある。この首都が最後の極限に追い込まれたとき、国は略奪され、荒廃したと考えられる（2Ki 6:25）。最近この地にあった飢饉が、おそらく彼らの蓄えの空っぽの原因であったか、あるいは包囲があまりにも突然で、食糧を備える時間がなかった。こうして外では剣が貪り食い、内では飢饉がさらにひどかった（La 4:9）。スリヤ人は町を急襲するのではなく、飢えさせようと意図したと思われる。それほど乏しかったので、肉が少ししかついておらず、かつ不味く、不健康で、儀式的に汚れているろばの頭が五ポンドで売られ、ひよ豆、レンズ豆、あるいはそのような粗末な穀物の少量のものが当時鳩の糞と呼ばれ、卵六個分ほどの量が、銀五枚、約十二ないし十五シリングで売られた。豊かさを重んじ、それに感謝することを学べ。飢饉のときには、食べられるものなら何と引き換えにも金が喜んで放棄されることを見て、金がどれほど取るに足らないものであるかを。
第二に、飢饉の極限において、一人の貧しい女が王に申し立てた悲しい訴え。彼は衛兵の配置、射手の配置、破れの修復などのために城壁の上を通り過ぎようとした。そのとき町の女が彼に叫んだ。わが主、王よ、お救いください!（2Ki 6:26）。苦難の中の臣民は、権利の守り手であり、不正の復讐者である務めを持つ君以外、誰に助けを求めればよいか。彼は憂鬱な答えを返しただけである（2Ki 6:27）。主があなたを救われないなら、私がどこから救おうか。ある者たちはこれがつぶやく言葉であり、彼の苛立ちの言葉であったと考える。「神ご自身が私たちにこのようにひどくあしらわれるとき、なぜ私に何かを期待するのか」。打ち場や酒ぶねから助けることができないので、彼はまったく助けようとしなかった。私たちは苦難の摂理によって不機嫌にさせられないように注意しなければならない。しかしそれはむしろ静める言葉のようである。「満足し、私たちの苦難の最善をしよう。神に助けを求めよう。神が私たちを助けるまで、私はあなたを助けることはできない」。1. 彼は打ち場と酒ぶねの空っぽさを嘆いた。これらは以前のようではなかった。王のものさえ失敗した。私たちは（2Ki 6:23で）彼が軍勢をもてなすのに十分な大いなる食糧を命じられたことを読んだが、今は一人の貧しい女を救うためのものを持たない。不足は大いなる豊かさの後に来ることがある。私たちは明日が今日のようであることを確信できない（Isa 56:12、Ps 30:6）。2. 彼は神が助けなければ自分は助けることができないと認めた。御意。被造物は神なしには無力なものである。被造物は神がそれとなさるものであり、すべてそれであり、ただそれのみである。
第三に、この機会のエリシャに対する王の憤り。彼はその災いを嘆き、衣服を裂き、荒布を身につけた（2Ki 6:30）。民の惨めさに心から関心を持ち、彼らを助けるのが自分の力の範囲内にないことを示す者として。しかし彼は自分自身の不義を嘆かなかった。またその災いをもたらした原因である彼の民の不義を嘆かなかった。彼の道とその行いがこれを自分自身にもたらしたこと、これが彼の悪である、それは苦い。人の愚かさはその道を曲げ、そのとき彼の心は主に対して憤ることに気づかなかった。ダンとベテルの子牛を打ち壊すこと、あるいはバアルとアシェラの預言者たちに律法の判断を下すことを誓う代わりに、彼はエリシャの死を誓った（2Ki 6:31）。どうしたのか。エリシャが何をしたのか。彼の頭は全イスラエルで最も無実で価値あるものであるのに、それが奉献され、アナテマとされなければならない。このように迫害の皇帝たちの時代、帝国が特別な災いの下でうめくとき、責任はキリスト者にかけられ、彼らは破壊に定められた。Christianos ad leones——キリスト者をライオンに。おそらくエホラムはエリシャに対してこのように激怒した。エリシャがこのさばきを予告したか、あるいは持ちこたえ、降伏しないよう説得したか、あるいはむしろ、彼が祈りによって包囲を解き、町を救うことができたのにそれをしなかったと思ったからであろう。しかし彼らが悔い改め、改革し、救いの準備ができるまで、彼らは預言者がそれのために祈ることを期待する理由がなかった。
第四に、エリシャが自分に対する王の計画を予見したこと（2Ki 6:32）。彼は家にすわってよく整え、長老たちも共にいた。疑いなくよく用いられ、王が網にかかった野牛のように、あるいは休むことのできない荒波の海のように。彼は長老たちに、王からの役人が来て自分の首を断ちに来ることを告げ、彼らに門で彼を止め、入れないように命じた。主人である王がその命令を取り消すためにすぐ後を追っていると思われた。エリシャが遠くでなされたことを告ることを可能にしたのと同じ預言の霊が、王を殺人者のの子と呼ぶことを許した。私たちがそのような特別な委任を示せない限り、私たちが開始するものではない。支配を軽蔑し、尊厳ある者たちをののしることからは遠く離れよう。彼は王の手からこれほどひどく扱われるに値したかどうか、長老たちに訴えた。エリシャは何の悪を行ったか。彼は悲しい日を願わなかった（Jer 17:16）。
第五に、エリシャの斬首のための布告の実行を防ぐために来たときの、王の激情的な言葉。彼は確信と腐敗の間の葛藤の中にあったようであった。何を言うべきか分からなかったが、事態が最後の極限に追い込まれるのを見て、絶望に身をゆだねた（2Ki 6:33）。このわざわいは主から出た。その点で彼の観念は正しく、また適切に適用されていた。刑罰的な悪はすべて主から、第一原因として、主権的なさばきつかさとして出るという一般真理である（Am 3:6）。そして私たちはこれを特定のケースに適用すべきである。すべての悪がそうなら、この悪も、私たちが現在うめいているものであれば、道具が誰であれ、神はその主要な行為者である。しかし彼のこの真理からの推論は愚かで邪悪であった。これ以上、主を待つことができようか。エリ、ダビデ、ヨブが主から出たと言ったとき、彼らはそれによって忍耐強くなった。しかし悪いこの人はそれによって乱暴になった。「私はこれ以上悪いことを恐れることも、より良いことを期待することもしない。これ以上悪いことは来られず、より良いことは決して来ない。私たちは皆おしまいで、救いはない」。神を待つことに疲れるのは不合理なことである。神はさばきの神であり、神を待つすべての者は幸いであるから。
英語原文
The Siege of Samaria (891 BC)
²⁴ And it came to pass after this, that Benhadad king of Syria gathered all his host, and went up, and besieged Samaria.
²⁵ And there was a great famine in Samaria: and, behold, they besieged it, until an ass's head was sold for fourscore pieces of silver, and the fourth part of a cab of dove's dung for five pieces of silver.
²⁶ And as the king of Israel was passing by upon the wall, there cried a woman unto him, saying, Help, my lord, O king.
²⁷ And he said, If the LORD do not help thee, whence shall I help thee? out of the barnfloor, or out of the winepress?
²⁸ And the king said unto her, What aileth thee? And she answered, This woman said unto me, Give thy son, that we may eat him to day, and we will eat my son to morrow.
²⁹ So we boiled my son, and did eat him: and I said unto her on the next day, Give thy son, that we may eat him: and she hath hid her son.
³⁰ And it came to pass, when the king heard the words of the woman, that he rent his clothes; and he passed by upon the wall, and the people looked, and, behold, he had sackcloth within upon his flesh.
³¹ Then he said, God do so and more also to me, if the head of Elisha the son of Shaphat shall stand on him this day.
³² But Elisha sat in his house, and the elders sat with him; and the king sent a man from before him: but ere the messenger came to him, he said to the elders, See ye how this son of a murderer hath sent to take away mine head? look, when the messenger cometh, shut the door, and hold him fast at the door: is not the sound of his master's feet behind him?
³³ And while he yet talked with them, behold, the messenger came down unto him: and he said, Behold, this evil is of the LORD; what should I wait for the LORD any longer?
This last paragraph of this chapter should, of right, have been the first of the next chapter, for it begins a new story, which is there continued and concluded. Here is,
I. The siege which the king of Syria laid to Samaria and the great distress which the city was reduced to thereby. The Syrians had soon forgotten the kindnesses they had lately received in Samaria, and very ungratefully, for aught that appears without any provocation, sought the destruction of it, 2Ki 6:24. There are base spirits that can never feel obliged. The country, we may suppose, was plundered and laid waste when this capital city was brought to the last extremity, 2Ki 6:25. The dearth which had of late been in the land was probably the occasion of the emptiness of their stores, or the siege was so sudden that they had not time to lay in provisions; so that, while the sword devoured without, the famine within was more grievous (La 4:9): for, it should seem, the Syrians designed not to storm the city, but to starve it. So great was the scarcity that an ass's head, that has but little flesh on it and that unsavoury, unwholesome, and ceremonially unclean, was sold for five pounds, and a small quantity of fitches, or lentiles, or some such coarse corn, then called dove's dung, no more of it than the quantity of six eggs, for five pieces of silver, about twelve or fifteen shillings. Learn to value plenty, and to be thankful for it; see how contemptible money is, when, in time of famine, it is so freely parted with for anything that is eatable.
II. The sad complaint which a poor woman had to make to the king, in the extremity of the famine. He was passing by upon the wall to give orders for the mounting of the guard, the posting of the archers, the repair of the breaches, and the like, when a woman of the city cried to him, Help, my lord, O king! 2Ki 6:26. Whither should the subject, in distress, go for help but to the prince, who is, by office, the protector of right and the avenger of wrong? He returns but a melancholy answer (2Ki 6:27): If the Lord do not help thee, whence shall I? Some think it was a quarrelling word, and the language of his fretfulness: "Why dost thou expect anything from me, when God himself deals thus hardly with us?" Because he could not help her as he would, out of the floor or the wine-press, he would not help her at all. We must take heed of being made cross by afflictive providences. It rather seems to be a quieting word: "Let us be content, and make the best of our affliction, looking up to God, for, till he help us, I cannot help thee." 1. He laments the emptiness of the floor and the wine-press. These were not as they had been; even the king's failed. We read (2Ki 6:23) of great provisions which he had a command, sufficient for the entertainment of an army, yet now he has not wherewithal to relieve one poor woman. Scarcity sometimes follows upon great plenty; we cannot be sure that to-morrow shall be as this day, Isa 56:12, Ps 30:6. 2. He acknowledges himself thereby disabled to help, unless God would help them. Note, Creatures are helpless things without God, for every creature is that, all that, and only that, which he makes it to be. However, though he cannot help her, he is willing to hear her (2Ki 6:28): "What ails thee? Is there anything singular in thy case, or dost thou fare worse than thy neighbours?" Truly yes; she and one of her neighbours had made a barbarous agreement, that, all provisions failing, they should boil and eat her son first and then her neighbour's; hers was eaten (who can think of it without horror?) and now her neighbour hid hers, 2Ki 6:28,29. See an instance of the dominion which the flesh has got above the spirit, when the most natural affections of the mind may be thus overpowered by the natural appetites of the body. See the word of God fulfilled; among the threatenings of God's judgments upon Israel for their sins this was one (De 28:53-57), that they should eat the flesh of their own children, which one would think incredible, yet it came to pass.
III. The king's indignation against Elisha upon this occasion. He lamented the calamity, rent his clothes, and had sackcloth upon his flesh (2Ki 6:30), as one heartily concerned for the misery of his people, and that it was not in his power to help them; but he did not lament his own iniquity, nor the iniquity of his people, which was the procuring cause of the calamity; he was not sensible that his ways and his doings had procured this to himself; this is his wickedness, for it is bitter. The foolishness of man perverteth his way, and then his heart fretteth against the Lord. Instead of vowing to pull down the calves at Dan and Beth-el, or letting the law have its course against the prophets of Baal and of the groves, he swears the death of Elisha, 2Ki 6:31. Why, what is the matter? What had Elisha done? His head is the most innocent and valuable in all Israel, and yet that must be devoted, and made an anathema. Thus in the days of the persecuting emperors, when the empire groaned under any extraordinary calamity, the fault was laid on the Christians, and they were doomed to destruction. Christianos ad leones—Away with the Christians to the lions. Perhaps Jehoram was in this heat against Elisha because he had foretold this judgment, or had persuaded him to hold out, and not surrender, or rather because he did not, by his prayers, raise the siege, and relieve the city, which he though he could do but would not; whereas till they repented and reformed, and were ready for deliverance, they had no reason to expect that the prophet should pray for it.
IV. The foresight Elisha had of the king's design against him, 2Ki 6:32. He sat in his house well composed, and the elders with him, well employed no doubt, while the king was like a wild bull in a net, or like the troubled sea when it cannot rest; he told the elders there was an officer coming from the king to cut off his head, and bade them stop him at the door, and not let him in, for the king his master was just following him, to revoke the order, as we may suppose. The same spirit of prophecy that enabled Elisha to tell him what was done at a distance authorized him to call the king the son of a murderer, which, unless we could produce such an extraordinary commission, it is not for us to initiate; far be it from us to despise dominion and to speak evil of dignities. He appealed to the elders whether he had deserved so ill at the king's hands: "See whether in this he be not the son of a murderer?" For what evil had Elisha done? He had not desired the woeful day, Jer 17:16.
V. The king's passionate speech, when he came to prevent the execution of his edict for the beheading of Elisha. He seems to have been in a struggle between his convictions and his corruptions, knew not what to say, but, seeing things brought to the last extremity, he even abandoned himself to despair (2Ki 6:33): This evil is of the Lord. Therein his notions were right and well applied; it is a general truth that all penal evil is of the Lord, as the first cause, and sovereign judge (Am 3:6), and this we ought to apply to particular cases: if all evil, then this evil, whatever it is we are now groaning under, whoever are the instruments, God is the principal agent of it. But his inference from this truth was foolish and wicked: What should I wait for the Lord any longer? When Eli, and David, and Job, said, It is of the Lord, they grew patient upon it, but this bad man grew outrageous upon it: "I will neither fear worse nor expect better, for worse cannot come and better never will come: we are all undone, and there is no remedy." It is an unreasonable thing to be weary of waiting for God, for he is a God of judgment, and blessed are all those that wait for him.
本章には次の事が記されている。 一、エリヤのわざに続くエリシャの奇跡のわざについてのさらに詳しい記録。