서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. A further account of the wondrous works of Elisha. 1. His making iron to swim, 2Ki 6:1-7. 2. His disclosing to the king of Israel the secret counsels of the king of Syria, 2Ki 6:8-12. 3. His saving himself out of the hands of those who were sent to apprehend him, 2Ki 6:13-23. II. The besieging of Samaria by the Syrians and the great distress the city was reduced to, 2Ki 6:24-33. The relief of it is another of the wonders wrought by Elisha's word, which we shall have the story of in the next chapter. Elisha is still a great blessing both to church and state, both to the sons of the prophets and to his prince.
1-7
Iron Made to Swim (893 BC)
물 위로 떠오른 쇠 (주전 893년)
¹ 선지자의 제자들이 엘리사에게 이르되, 보소서, 우리가 당신과 함께 거하는 곳이 우리에게 너무 좁나이다.
² 청하건대 우리가 요단으로 가서 각 사람이 거기서 들보 하나씩을 가져다가 우리가 거할 처소를 만들게 하소서. 그가 대답하되, 가라 하니라.
³ 한 사람이 이르되, 청하건대 기꺼이 당신의 종들과 함께 가소서 하매 그가 대답하되, 내가 가리라 하니라.
⁴ 이에 그가 그들과 함께 갔더라. 그들이 요단에 이르러 나무를 베더니
⁵ 한 사람이 들보를 베다가 도끼 머리가 물에 빠진지라 그가 부르짖어 이르되, 아아, 내 주여! 이는 빌린 것이니이다 하니라.
⁶ 하나님의 사람이 이르되, 어디 빠졌느냐 하매 그가 그곳을 보였더라. 엘리사가 나뭇가지를 베어 그리로 던지니 쇠가 떠올랐더라.
⁷ 그러므로 그가 이르되, 너는 그것을 집어 올리라 하니 그가 손을 내밀어 그것을 잡았더라.
여기서 몇 가지를 살펴볼 수 있다.
I. 선지자의 제자들과 그들의 형편과 성품에 관하여. 여기서 말하는 학교는 길갈에 있던 곳으로 보인다. 엘리사가 거기 있었고(왕하 4:38), 그곳은 요단 가까이에 있었기 때문이다. 아마도 엘리사가 머무는 곳이면 어디든지 선지자의 제자들 가운데 가능한 많은 사람들이 그의 가르침과 조언과 기도의 유익을 얻으려고 그에게 모여들었을 것이다. 누구나 그와 함께 살며 그 가까이에 있고 싶어 했을 것이다. 가르치는 사람이 되고자 하는 이들은 배우기에 가장 좋은 유익을 얻기 위해 힘써야 한다. 이제 살펴보자.
1. 그들의 수가 늘어나서 공간이 부족하게 되었다. 그 처소가 우리에게 너무 좁나이다(왕하 6:1). 이는 좋은 소식이다. 많은 사람이 그들에게 더하여졌다는 표이기 때문이다. 엘리사의 기적들이 틀림없이 많은 사람을 끌어들였을 것이다. 아마도 게하시가 파면되고, 그들의 양식을 맡을 더 정직한 사람이 그 자리에 세워졌기 때문에 그들이 더욱 늘어났을지도 모른다. 나아만의 경우만이 그가 자기 주인의 너그러움을 못마땅하게 여긴 유일한 경우는 아니었던 것으로 보이기 때문이다(왕하 4:43의 사례로 보아).
2. 그들은 겸손한 사람들이었고 화려하거나 큰 것을 추구하지 않았다. 공간이 부족했을 때 그들은 백향목이나 대리석이나 정교한 장인들을 불러오자고 말하지 않고, 다만 각 사람이 들보 하나씩을 가져다가 소박한 오두막이나 작은 집을 세우자고 했을 뿐이다. 다른 세상에서 큰 것을 바란다고 고백하는 선지자의 제자들에게는 이 세상의 보잘것없는 것들로 만족하는 것이 마땅하다.
3. 그들은 가난한 사람들이었고 권세 있는 이들에게 아무런 연줄도 없는 사람들이었다. 요람이 왕이고 이세벨도 권세를 휘두르고 있었다는 표시가 여기 있었다. 그렇지 않았다면 선지자의 제자들이 공간이 부족할 때 건물을 넓히는 일을 자기들끼리 의논할 필요 없이 정부에 요청하기만 하면 되었을 것이다. 하나님의 선지자들은 세상의 총애를 받는 일이 드물었다. 아니, 그들은 너무 가난해서 일꾼을 고용할 여력도 없었고(그래서 공부를 멈추고 스스로 일해야 했으며), 도구를 살 여력도 없어 이웃에게 빌려야 했다. 그러므로 가난은 예언의 장애물이 아니다.
4. 그들은 부지런한 사람들이었고 수고를 기꺼이 감당하려 했다. 그들은 게으른 벌들처럼(게으른 수도사들이라고 말할 수도 있겠다) 다른 사람들의 수고에 기대어 살기를 원하지 않고, 다만 자기들의 지도자에게 자신들을 위해 일할 허락을 구했을 뿐이다. 선지자의 제자들은 묵상에만 몰두하여 행동하기에 부적합한 사람이 되어서는 안 되며, 더구나 안일함에 빠져 노동을 싫어해서는 안 된다. 먹지 않으면 죽을 사람은 일하지 않으면 굶주려야 한다, 살후 3:8,10. 누구도 정직한 직업을 짐이나 수치로 여겨서는 안 된다.
5. 그들은 엘리사를 크게 존중하고 공경한 사람들이었다. 그들 자신도 선지자였지만 그에게 깊이 경의를 표했다. (1.) 그들은 그의 허락 없이는 전혀 건축을 시작하려 하지 않았다, 왕하 6:2. 우리가 자기 판단에 가장 충분한 이유가 있다고 생각할 때에도 자기 판단을 의심하고, 더 지혜롭고 경험 많은 사람들의 조언을 구하려 하는 것은 모두에게 좋은 일이다. 특별히 선지자의 제자들이 자기들의 아버지들을 동행하게 하고 모든 중요한 일에서 그들의 지도를 따라 행하는 것은 칭찬할 만하다. permissu superiorum—윗사람들의 허락으로. (2.) 그들은 그의 동행 없이는 기꺼이 목재를 베러 가려 하지 않았다. "당신의 종들과 함께 가소서(왕하 6:3). 이는 어떤 위급한 일이 있을 때 우리에게 조언해 주실 뿐 아니라, 우리가 당신의 눈 아래 있으므로 우리에게 합당하게 행하도록 우리 가운데 좋은 질서를 지키게 하시려는 것입니다." 좋은 제자들은 항상 좋은 훈련 아래 있기를 바란다.
6. 그들은 정직한 사람들이었고 모든 사람에게 그 사람의 것을 돌려주려는 주의를 기울인 사람들이었다. 그들 중 한 사람이 우연히 너무 세게 내리쳐서(일을 거의 하지 않는 사람들이 흔히 과격해지기 쉬운 것처럼) 도끼 머리를 물에 빠뜨렸을 때, 그는 "뜻밖의 사고였는데 누가 어쩔 수 있겠는가? 자루가 잘못된 것이고, 주인은 그 손실을 감수해야 한다"라고 말하지 않았다. 아니다. 그는 깊은 근심으로 외쳤다. 아아, 내 주여! 이는 빌린 것이니이다, 왕하 6:5. 그 도끼가 자기 것이었다면 형제들을 더 이상 섬길 수 없다는 사실만이 그를 괴롭게 했을 것이다. 그러나 이제는 그뿐 아니라 주인에게 공정하게 행할 수 없다는 사실이 그를 괴롭게 한다. 그 주인에게 그는 공정할 뿐 아니라 감사해야 마땅했다. 주목하라. 우리는 빌린 것을 우리 자신의 것만큼 조심해야 하며, 그것이 손상되지 않도록 해야 한다. 우리는 이웃을 우리 자신처럼 사랑하고 우리가 대접받고자 하는 대로 행해야 하기 때문이다. 이 선지자는 가난해서 도끼값을 갚을 여력이 없었던 것 같다. 그래서 그 손실이 그에게 훨씬 더 큰 근심이 되었다. 정직한 마음을 가진 사람들에게 가난의 가장 쓰라린 고통은 자기 자신의 궁핍이나 수치라기보다, 그것 때문에 마땅히 갚아야 할 빚을 갚을 수 없게 되는 데 있다.
II. 선지자들의 아버지 엘리사에 관하여. 1. 그는 큰 겸손과 긍휼의 사람이었다. 선지자의 제자들이 그의 동행을 원했을 때 그는 그들과 함께 숲으로 갔다, 왕하 6:3. 누구도, 특히 사역자는, 선을 행하기 위해 낮아지는 일을 하기에는 자신이 너무 크다고 생각하지 말고 모든 사람에게 부드럽게 대해야 한다. 2. 그는 큰 능력의 사람이었다. 그는 자연의 성질을 거슬러 쇠를 물 위에 떠오르게 할 수 있었다(왕하 6:6). 자연의 하나님은 자연 법칙에 묶여 있지 않으시기 때문이다. 그는 도끼를 따라 자루를 던진 것이 아니라 새 나뭇가지를 베어 강에 던졌다. 그 나뭇가지가 가라앉아 쇠를 건져 올렸다고 가정하여 기적을 이중으로 만들 필요는 없다. 그것은 쇠에게 떠오르라는 하나님의 부르심의 표지가 된 것으로 충분했다. 하나님의 은혜는 이와 같이 이 세상의 진흙 속에 가라앉은 돌같고 쇠 같은 마음을 일으키며, 본래 땅에 속한 애정을 위에 있는 것들로 들어 올릴 수 있다.
영문 원문
Iron Made to Swim (893 BC)
¹ And the sons of the prophets said unto Elisha, Behold now, the place where we dwell with thee is too strait for us.
² Let us go, we pray thee, unto Jordan, and take thence every man a beam, and let us make us a place there, where we may dwell. And he answered, Go ye.
³ And one said, Be content, I pray thee, and go with thy servants. And he answered, I will go.
⁴ So he went with them. And when they came to Jordan, they cut down wood.
⁵ But as one was felling a beam, the axe head fell into the water: and he cried, and said, Alas, master! for it was borrowed.
⁶ And the man of God said, Where fell it? And he showed him the place. And he cut down a stick, and cast it in thither; and the iron did swim.
⁷ Therefore said he, Take it up to thee. And he put out his hand, and took it.
Several things may be observed here,
I. Concerning the sons of the prophets, and their condition and character. The college here spoken of seems to be that at Gilgal, for there Elisha was (2Ki 4:38), and it was near Jordan; and, probably, wherever Elisha resided as many as could of the sons of the prophets flocked to him for the advantage of his instructions, counsels, and prayers. Every one would covet to dwell with him and be near him. Those that would be teachers should lay out themselves to get the best advantages for learning. Now observe,
1. Their number increased so that they wanted room: The place is too strait for us (2Ki 6:1)—a good hearing, for it is a sign many are added to them. Elisha's miracles doubtless drew in many. Perhaps they increased the more now that Gehazi was cashiered, and, it is likely, an honester man put in his room, to take care of their provisions; for it should seem (by that instance, 2Ki 4:43) that Naaman's case was not the only one in which he grudged his master's generosity.
2. They were humble men and did not affect that which was gay or great. When they wanted room they did not speak of sending for cedars, and marble stones, and curious artificers, but only of getting every man a beam, to run up a plain hut or cottage with. It becomes the sons of the prophets, who profess to look for great things in the other world, to be content with mean things in this.
3. They were poor men, and men that had no interest in great ones It was a sign that Joram was king, and Jezebel ruled too, or the sons of the prophets, when they wanted room, would have needed only to apply to the government, not to consult among themselves about the enlargement of their buildings. God's prophets have seldom been the world's favourites. Nay, so poor were they that they had not wherewithal to hire workmen (but must leave their studies, and work for themselves), no, nor to buy tools, but must borrow of their neighbours. Poverty then is no bar to prophecy.
4. They were industrious men, and willing to take pains. They desired not to live, like idle drones (idle monks, I might have said), upon the labours of others, but only desired leave of their president to work for themselves. As the sons of the prophets must not be so taken up with contemplation as to render themselves unfit for action, so much less must they so indulge themselves in their ease as to be averse to labour. He that must eat or die must work or starve, 2Th 3:8,10. Let no man think an honest employment either a burden or disparagement.
5. They were men that had a great value and veneration for Elisha; though they were themselves prophets, they paid much deference to him. (1.) They would not go about to build at all without his leave, 2Ki 6:2. It is good for us all to be suspicious of our own judgment, even when we think we have most reason for it, and to be desirous of the advice of those who are wiser and more experienced; and it is especially commendable in the sons of the prophets to take their fathers along with them, and to act in all things of moment under their direction, permissu superiorum—by permission of their superiors. (2.) They would not willingly go to fell timber without his company: "Go with thy servants (2Ki 6:3), not only to advise us in any exigence, but to keep good order among us, that, being under thy eye, we may behave as becomes us." Good disciples desire to be always under good discipline.
6. They were honest men, and men that were in care to give all men their own. When one of them, accidentally fetching too fierce a stroke (as those that work seldom are apt to be violent), threw off his axe-head into the water, he did not say, "It was a mischance, and who can help it? It was the fault of the helve, and the owner deserved to stand to the loss." No, he cries out with deep concern, Alas, master! For it was borrowed, 2Ki 6:5. Had the axe been his own, it would only have troubled him that he could not be further serviceable to his brethren; but now, besides that, it troubles him that he cannot be just to the owner, to whom he ought to be not only just but grateful. Note, We ought to be as careful of that which is borrowed as of that which is our own, that it receives no damage, because we must love our neighbour as ourselves and do as we would be done by. It is likely this prophet was poor, and had not wherewithal to pay for the axe, which made the loss of it so much the greater trouble. To those that have an honest mind the sorest grievance of poverty is not so much their own want or disgrace as their being by it rendered unable to pay their just debts.
II. Concerning the father of the prophets, Elisha. 1. That he was a man of great condescension and compassion; he went with the sons of the prophets to the woods, when they desired his company, 2Ki 6:3. Let no man, especially no minister, think himself too great to stoop to do good, but be tender to all. 2. That he was a man of great power; he could make iron to swim, contrary to its nature (2Ki 6:6), for the God of nature is not tied up to its laws. He did not throw the helve after the hatchet, but cut down a new stick, and cast it into the river. We need not double the miracle by supposing that the stick sunk to fetch up the iron, it was enough that it was a signal of the divine summons to the iron to rise. God's grace can thus raise the stony iron heart which has sunk into the mud of this world, and raise up affections naturally earthly, to things above.
8-23
The Syrians Ensnared; the Syrians Generously Liberated (893 BC)
함정에 빠진 아람 사람들; 너그럽게 풀려난 아람 사람들 (주전 893년)
⁸ 그때 아람 왕이 이스라엘과 전쟁을 하며 자기 신하들과 의논하여 이르되, 내가 아무 곳 아무 곳에 진을 치리라 하였더라.
⁹ 하나님의 사람이 이스라엘 왕에게 보내어 이르되, 왕은 삼가 아무 곳으로 지나가지 마소서. 아람 사람들이 그리로 내려왔나이다 하니라.
¹⁰ 이스라엘 왕이 하나님의 사람이 자기에게 말하고 경고한 곳으로 사람을 보내어 거기서 스스로를 구하였으니, 한두 번이 아니었더라.
¹¹ 그러므로 이 일 때문에 아람 왕의 마음이 심히 번민하여 자기 신하들을 불러 이르되, 우리 가운데 누가 이스라엘 왕을 위하는 자인지 내게 보이지 아니하겠느냐 하니
¹² 그의 신하 중 하나가 이르되, 내 주 왕이여, 아니니이다. 다만 이스라엘에 있는 선지자 엘리사가 왕께서 침실에서 하시는 말씀을 이스라엘 왕에게 알려 주나이다 하니라.
여기서 우리는 엘리사가 이전에 선지자의 제자들을 도운 것처럼, 이제는 예언의 영으로 왕을 섬기는 모습을 본다. 그 은사도 다른 은사들과 마찬가지로 모든 사람에게 유익을 끼치게 하려고 주어진 것이기 때문이다. 누구든지 선을 행할 능력을 가지고 있다면, 그 능력 때문에 지혜 있는 자와 지혜 없는 자 모두에게 빚진 사람이 된다. 여기서 살펴보자.
I. 이스라엘 왕이 그의 원수인 아람 왕의 모든 계획과 움직임을 엘리사에게서 어떻게 알게 되었는가. 이는 가장 경계심 많고 충성스러운 정탐꾼들을 통해 알 수 있었던 것보다 더 효과적이었다. 아람 왕이 은밀한 전쟁 회의에서 이스라엘 해안 지역의 어느 곳을 침입할지 정했다면, 곧 그들이 가장 크게 놀라고 가장 저항하기 어려울 곳이라고 생각한 곳이라면, 그의 군대가 명령을 받기도 전에 이스라엘 왕은 엘리사에게서 그 사실을 통지받았고, 따라서 그 해악을 막을 기회를 얻었다. 이런 일이 여러 번 있었다, 왕하 6:8-10. 여기서 보라. 1. 하나님의 이스라엘의 원수들은 그를 대적하여 계략에 능하고 시도에 쉼이 없다. 우리가 그들 가운데 들어가서 그들을 죽이기까지 그들이 알지도 못하고 보지도 못하리라, 느 4:11. 2. 그 모든 계략은 하나님께 알려져 있다. 가장 깊이 세운 계획까지도 그렇다. 하나님은 사람들이 무엇을 하는지만 아니라 무엇을 계획하는지도 아시며, 그들을 역으로 무너뜨릴 많은 길을 가지고 계신다. 3. 우리의 위험에 대해 경고를 받는 것은 우리에게 큰 유익이다. 그래야 우리가 그것에 대비해 경계할 수 있기 때문이다. 하나님의 선지자들의 일은 우리에게 경고를 주는 것이다. 경고를 받고도 자신을 구하지 않는다면 그것은 우리 자신의 잘못이며, 우리의 피가 우리 머리로 돌아갈 것이다. 이스라엘 왕은 아람 사람들로 인한 위험에 대해 엘리사가 준 경고는 주의했지만, 자기 죄로 인한 위험에 대해 그가 준 경고는 주의하지 않았다. 그런 경고들은 대부분의 사람들에게 거의 주목받지 못한다. 그들은 죽음에서는 자신을 구하려 하지만 지옥에서는 구하려 하지 않는다.
II. 아람 왕이 이 일을 어떻게 분하게 여겼는가. 그는 자기 대신들 가운데 배신이 있어 자기의 계책이 누설되었다고 의심했다, 왕하 6:11. 그러나 나아만과 다른 사람들을 통해 엘리사의 놀라운 일들을 들은 적이 있던 그의 신하 하나는 이 정보를 이스라엘 왕에게 전한 사람이 틀림없이 엘리사라고 결론지었다, 왕하 6:12. 게하시의 생각까지 말할 수 있었던 사람이 무엇을 알아내지 못하겠는가? 여기서 이스라엘의 하나님의 무한한 능력이 앞서 아람 사람들에게서 고백되었듯이, 이제는 그 무한한 지식에 대한 고백도 아람 사람들에게서 강제로 나오게 된다. 어느 사람이, 어느 곳에서, 어느 때에 행하고 말하고 생각한 것도 하나님의 인식이 미치지 않는 곳에 있지 않다.
¹³ 왕이 이르되, 너희는 가서 그가 어디 있는지 염탐하라. 내가 사람을 보내어 그를 잡아오리라 하니 어떤 사람이 그에게 말하여 이르되, 보소서, 그가 도단에 있나이다 하니라.
¹⁴ 그러므로 왕이 말들과 병거들과 큰 군대를 그리로 보내매, 그들이 밤에 와서 그 성을 에워쌌더라.
¹⁵ 하나님의 사람의 사환이 일찍 일어나 나가 보니, 보라, 군대가 말과 병거로 그 성을 에워쌌더라. 그의 사환이 그에게 이르되, 아아, 내 주여! 우리가 어찌하리이까 하니
¹⁶ 그가 대답하되, 두려워하지 말라. 우리와 함께한 자들이 그들과 함께한 자들보다 많으니라 하니라.
¹⁷ 엘리사가 기도하여 이르되, 여호와여, 청하건대 그의 눈을 열어 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 청년의 눈을 여시매 그가 보니, 보라, 산에 불 말과 불 병거가 엘리사를 둘러 가득하였더라.
¹⁸ 그들이 엘리사에게 내려올 때 엘리사가 여호와께 기도하여 이르되, 청하건대 이 백성을 눈멀게 치소서 하매, 엘리사의 말대로 그들을 눈멀게 치셨더라.
¹⁹ 엘리사가 그들에게 이르되, 이는 그 길이 아니요 이는 그 성도 아니니 나를 따라오라. 내가 너희가 찾는 사람에게 너희를 인도하리라 하고 그들을 사마리아로 인도하니라.
²⁰ 그들이 사마리아에 이르렀을 때 엘리사가 이르되, 여호와여, 이 사람들의 눈을 열어 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그들의 눈을 여시매 그들이 보니, 보라, 자기들이 사마리아 한가운데 있더라.
²¹ 이스라엘 왕이 그들을 보고 엘리사에게 이르되, 내 아버지여, 내가 그들을 치리이까? 내가 그들을 치리이까 하니
²² 그가 대답하되, 치지 마소서. 왕이 왕의 칼과 활로 사로잡은 자들을 치시겠나이까? 그들 앞에 빵과 물을 두어 먹고 마시게 하고 그들의 주인에게로 가게 하소서 하니라.
²³ 왕이 그들을 위해 큰 음식을 준비하였고, 그들이 먹고 마시매 그들을 보내니 그들이 자기 주인에게로 갔더라. 이와 같이 아람의 부대들이 다시는 이스라엘 땅에 들어오지 아니하였더라.
여기에는 다음이 있다. 1. 아람 왕이 엘리사를 잡으려고 보낸 큰 군대. 그는 엘리사가 사마리아에서 멀지 않은 도단에 있다는 것을 알아냈고(왕하 6:13), 그리로 큰 군대를 보냈다. 그들은 밤에 그에게 들이닥쳐 죽이든 살리든 그를 데려오려 했다, 왕하 6:14. 아마 그는 엘리야를 잡으려고 한 지휘관과 그의 오십 명만 보냈을 때 그 시도가 좌절되었다는 이야기를 들었을 것이다. 그래서 그는 엘리사를 대적하여 군대를 보냈다. 마치 오십 명을 삼킨 하늘의 불이 오만 명도 그처럼 쉽게 삼킬 수는 없다는 듯이 말이다. 나아만은 엘리사가 어떤 요새에 살지 않고, 호위병을 거느리지 않으며, 백성 가운데 큰 영향력이 있어 소요를 두려워해야 할 만한 사람도 아니라고 그에게 말해 줄 수 있었을 것이다. 그렇다면 이렇게 큰 군대가 무슨 필요가 있었는가? 그러나 그는 특히 기습으로 덮치면 엘리사를 확실히 잡을 수 있으리라 기대했다. 어리석은 사람이다! 그는 엘리사가 자기의 은밀한 계책을 이스라엘 왕에게 알려 주었다고 믿었는가, 믿지 않았는가? 믿지 않았다면 그와 무슨 다툴 일이 있었는가? 믿었다면, 엘리사가 자기 자신을 향해 세워진 계획은 알아차리지 못할 것이라고, 또 그것을 알아낼 만큼 하늘에 영향력이 있으면서 그것을 무너뜨릴 만큼의 영향력은 없을 것이라고 상상할 정도로 약했단 말인가? 하나님과 그의 백성과 선지자를 대적하여 싸우는 자들은 자기가 무엇을 하는지 알지 못한다.
II. 선지자의 사환이 아람 사람들이 성을 에워싼 것을 보았을 때 빠진 극심한 두려움과, 선지자가 그를 진정시키고 그의 두려움에서 풀어 주기 위해 취한 효과적인 방법. 엘리사는 사환에게 일찍 일어나는 습관을 들인 듯하다. 그것이 어떤 일을 이루고 하루의 일을 그날에 하는 길이다. 일어나 있던 그는 아마 군사들의 소리를 들었고, 그 때문에 밖을 내다보다가 군대가 성을 에워싼 것을 알아차렸을 것이다(왕하 6:15). 그들은 틀림없이 성공을 확신하며 곧 이 성가신 선지자를 자기 손에 넣을 것이라고 생각했을 것이다. 이제 살펴보라. 1. 그가 얼마나 당황했는가. 그는 곧장 엘리사에게 달려가 그 사실을 알렸다. "아아, 내 주여!" 그가 말했다. "우리가 어찌하리이까? 우리는 끝났습니다. 싸우거나 도망칠 생각을 해도 아무 소용이 없습니다. 우리는 피할 수 없이 그들의 손에 떨어질 것입니다." 그가 그때 이미 존재하던 다윗의 시편들을 공부했더라면, 만 명의 백성을 두려워하지 않는 것(시 3:6)을 배웠을 것이며, 아니, 군대가 자기를 대적하여 진 칠지라도 두려워하지 않는 것(시 27:3)을 배웠을 것이다. 그가 자기 주인과 함께 배에 올랐다는 사실을 생각했더라면, 곧 하나님께서 그를 통해 큰일들을 행하셨고 이제 그를 할례받지 못한 자들의 손에 떨어지도록 버려두지 않으실 것이며, 다른 사람들을 구원한 그가 틀림없이 자기 자신도 구원할 것임을 생각했더라면, 이렇게 어찌할 바를 몰라 하지는 않았을 것이다. 그가 다만 *내가 어찌하리이까?*라고 말했다면 제자들이 말한 것과 같았을 것이다. 주여, 우리를 구원하소서. 우리가 죽겠나이다. 그러나 자기 주인까지 곤경에 처한 것처럼 포함할 필요도 없었고, *우리가 어찌하리이까?*라고 말할 필요도 없었다. 2. 그의 주인이 그를 어떻게 진정시켰는가. (1.) 말로 진정시켰다. 그가 사환에게 한 말(왕하 6:16)은 밖으로는 다툼이 있고 안으로는 두려움이 있을 때 하나님의 모든 신실한 종들에게 하신 말씀이다. "고통과 놀람을 일으키는 그 두려움으로 두려워하지 말라. 우리를 보호하려고 우리와 함께한 자들은 우리를 멸하려고 그들과 함께한 자들보다 많다. 천사들은 말할 수 없이 더 많고, 하나님은 무한히 더 강하시다." 우리가 두려움의 원인들을 크게 보고 있을 때에는 하나님과 보이지 않는 세계에 대해 분명하고 크고 높은 생각으로 우리 자신을 붙들어야 한다. 하나님이 우리를 위하시면 그다음이 무엇인지 우리는 안다, 롬 8:31. (2.) 환상으로 진정시켰다, 왕하 6:17. [1.] 엘리사는 자기 사환의 안정을 크게 염려했던 것 같다. 선한 사람들은 자기들만 평안하기를 바라는 것이 아니라, 자기 주변 사람들도 평안하기를 바란다. 엘리사는 얼마 전에 자기의 이전 사람과 헤어졌고, 새로 그의 섬김에 들어온 이 사람은 경험의 유익을 아직 갖지 못했다. 그러므로 그의 주인은 자신을 쓰시고 또한 자신을 위해 일하시는 전능하심에 대해 그에게 다른 확실한 증거를 주고자 했다. 주목하라. 믿음이 강한 사람들은 약하고 두려움 많은 영을 가진 사람들을 부드럽게 살피고 불쌍히 여기며, 그들의 손을 강하게 하기 위해 할 수 있는 일을 해야 한다. [2.] 그는 자기 자신이 안전한 것을 보았고, 자기 사환도 자신이 본 것을 보게 되기를 바랐을 뿐이다. 곧 자기 둘레의 천사들의 호위였다. 그의 스승을 하늘 문까지 호위했던 그러한 존재들이 지옥 문을 대적하여 그의 보호자가 되었다. 곧 불 병거와 불 말이었다. 불은 두렵게도 하고 삼키기도 한다. 엘리사의 보호를 위해 동원된 그 능력은 공격자들을 두렵게도 하고 삼킬 수도 있었다. 천사들은 하나님의 사자들이듯이 그의 군사들, 그의 군대(창 32:2), 그의 군단 또는 부대(마 26:53)이기도 하며, 이는 그의 백성을 위한 것이다. [3.] 그의 사환이 안심하는 데에는 눈이 열리는 것 이상이 필요하지 않았다. 그러므로 엘리사는 그것을 위해 기도했고 그를 위해 얻었다. 주여, 그의 눈을 열어 보게 하옵소서. 그의 육신의 눈은 열려 있었고, 그것으로 위험을 보았다. "주여, 그의 믿음의 눈을 여셔서 그것으로 우리가 받고 있는 보호를 보게 하옵소서." 주목하라. 첫째, 두려워하고 마음이 약한 사람들에게 우리가 할 수 있는 가장 큰 친절은 그들을 위해 기도하고, 그렇게 하여 그들을 하나님의 강력한 은혜에 맡기는 것이다. 둘째, 우리의 눈이 열리면 우리의 두려움은 잠잠해질 것이다. 어둠 속에서 우리는 가장 쉽게 놀란다. 하늘의 주권과 능력을 더 분명히 볼수록 우리는 이 땅의 재난을 덜 두려워하게 될 것이다.
III. 엘리사가 자신을 잡으러 온 아람 군대에게 안겨 준 부끄러운 패배. 그들은 그를 먹잇감으로 삼으려 했지만 그는 그들을 어리석게 만들었고, 완전히 그들을 가지고 놀았다. 그는 그들을 두려워하거나 그들에게서 어떤 해를 입을 것과는 거리가 멀었다. 1. 그는 하나님께 그들을 눈멀게 치시기를 기도했고, 그들은 모두 즉시 눈이 멀었다. 완전히 보지 못하는 맹인이 된 것도 아니고, 자기들이 눈멀었다는 것을 스스로 알아차릴 정도도 아니었다. 그들은 빛을 볼 수 있었지만, 그들의 시야가 변하여 전에 알던 사람들과 장소를 알아볼 수 없었다, 왕하 6:18. 그들은 매우 혼란스러워져서, 정보를 얻으려고 의지하던 자들조차 이곳이 도단인지, 이 사람이 엘리사인지 알지 못하고 대낮에도 밤처럼 더듬었다(사 59:10, 욥 12:24,25). 그들의 기억과 분별력이 그들에게서 떠났다. 사람들의 마음과 이해력에 대한 하나님의 능력을 양쪽으로 보라. 하나님은 엘리사의 친구의 눈은 밝히셨고, 그의 원수들의 눈은 어둡게 하셔서 그들이 보기는 보아도 깨닫지 못하게 하셨다, 사 6:9. 이 두 가지 심판을 위해 그리스도께서 이 세상에 오셨으니, 보지 못하는 자들은 보게 하고 보는 자들은 눈멀게 하려 하심이라(요 9:39). 어떤 이에게는 생명에 이르는 향기요, 다른 이에게는 죽음에 이르는 향기이다.
2. 그들이 이렇게 방향을 잃고 혼란에 빠졌을 때 그는 그들을 사마리아로 인도했다(왕하 6:19). 그가 그들이 찾는 사람을 보여 주겠다고 약속했고, 실제로 그렇게 했다. 그들에게 이는 그 길이 아니요 이는 그 성도 아니라고 말했을 때 그는 거짓말을 한 것이 아니었다. 엘리사는 이제 그 성에서 나왔기 때문이다. 그리고 그들이 그를 보려면 그가 안내할 다른 성으로 가야 했다. 하나님과 그의 선지자들을 대적하여 싸우는 자들은 스스로를 속이며, 마땅히 미혹에 넘겨진다. 3. 그들을 사마리아로 데려온 뒤 그는 하나님께 그들의 눈을 열고 기억을 회복시켜 자기들이 어디 있는지 보게 해 달라고 기도했다(왕하 6:20). 보라, 그들의 큰 두려움 속에서 그들은 사마리아 한가운데 있었다. 아마 거기에는 그들을 모두 끊어 버리거나 전쟁 포로로 삼기에 충분한 상비 병력이 있었을 것이다. 이 세상의 신인 사탄은 사람들의 눈을 멀게 하여 그들을 속여 자기 파멸로 이끈다. 그러나 하나님께서 그들의 눈을 밝히실 때, 그들은 이전에는 자기 형편이 좋다고 생각했지만 이제 자신들이 원수들 한가운데 있고, 사탄에게 사로잡혀 있으며, 지옥의 위험 가운데 있음을 보게 된다. 하나님과 그의 교회의 원수들은 자신들이 막 승리할 것이라고 상상할 때, 자기들이 정복당하고 승리의 구경거리가 되었음을 알게 될 것이다. 4. 그들을 자기 손아귀에 넣었을 때 그는 자신이 하나님의 능력뿐 아니라 하나님의 선하심에도 영향을 받고 있음을 드러냈다. (1.) 그는 자신이 그들을 끌어들인 위험에서 그들을 보호하기 위해 주의를 기울였고, 자신이 무엇을 할 수 있었는지를 보여 주는 데 만족했다. 그가 원하기만 하면 자기 송사를 갚기 위해 천사의 칼이 필요하지 않았다. 이스라엘 왕의 칼이 그의 뜻대로 쓸 수 있었기 때문이다(왕하 6:21). 내 아버지여 (얼마 뒤에는 그의 죽음을 맹세했지만, 지금 왕은 이렇게 공손히 그에게 말한다), 내가 그들을 치리이까? 그리고 공격을 갈망하는 듯 다시 묻는다. 내가 그들을 치리이까? 아마 그는 하나님께서 그의 아버지가 멸할 수 있도록 손에 넘겨 주신 자들을 자기 손에서 놓아 준 일 때문에 불쾌히 여기셨던 것을 기억했을지도 모른다. 그래서 같은 방식으로 범죄하고 싶지 않았을 것이다. 그러나 그는 선지자를 그만큼 공경했으므로 그의 명령 없이는 한 번도 치려 하지 않는다. 하지만 선지자는 결코 왕이 그들에게 손대는 것을 허락하지 않았다. 그들은 죽임을 당하도록 이곳으로 끌려온 것이 아니라, 깨닫고 부끄러움을 당하도록 끌려온 것이었다, 왕하 6:22. 그들이 왕의 칼과 활로 사로잡힌 그의 포로였다고 해도, 그들이 목숨을 구했을 때 이를 거절하는 것은 야만적인 일이었을 것이며, 왕이 그것을 허락한 뒤 그들에게 해를 가하는 것은 배신이었고, 무장 법규에 어긋나 냉정하게 사람을 죽이는 일이었을 것이다. 그러나 그들은 왕의 포로가 아니었다. 그들은 하나님의 포로요 선지자의 포로였으므로, 왕은 그들에게 아무 해도 끼쳐서는 안 되었다. 하나님의 손 아래 자신을 낮추는 자들은 자신을 지키는 가장 좋은 길을 택하는 것이다. (2.) 그는 그들을 위해 공급하는 일에 주의를 기울였다. 그는 왕에게 그들을 후하게 대접한 뒤 공정하게 돌려보내라고 명령했고, 왕은 그렇게 했다, 왕하 6:23. [1.] 선지자의 뜻에 그렇게 순종한 것은 왕에게 칭찬할 만한 일이었다. 자기 성향과, 보기에는 자기 이익에도 반하는 일이었기 때문이다, 삼상 24:19. 아니, 그는 엘리사를 기쁘게 하기를 매우 원했으므로, 공개적으로 그들 앞에 빵과 물을 놓으라는 명령을 받았지만(포로에게는 좋은 음식이다), 자기 궁정과 나라와 엘리사의 명예를 위해 그들에게 큰 음식을 준비했다. [2.] 선지자의 칭찬은 자기를 잡으러 왔던 원수들에게 그렇게 너그러웠다는 데 있다. 그들은 그를 잡으러 왔지만, 자기들이 만난 사람 가운데 가장 능력 있고 가장 친절한 사람으로 그를 감탄하며 떠나지 않을 수 없었다. 원수를 사랑하고 우리를 미워하는 자들에게 선을 행해야 한다는 큰 의무는 구약에서도 명령되었고(잠 25:21,22, 네 원수가 주리거든 먹이라, 출 23:4,5), 여기 엘리사에게서처럼 실천되기도 했다. 그의 전임자는 자기 박해자들의 머리 위에 불꽃을 불러 내려 그들을 삼키게 함으로써 하나님의 공의의 표본을 보였지만, 그는 자기 박해자들의 머리 위에 숯불을 쌓아 그들을 녹임으로써 하나님의 긍휼의 표본을 보였다. 그러므로 우리는 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라.
IV. 이 일이 당분간 아람 사람들에게 끼친 좋은 결과. 그들은 다시는 이스라엘 땅에 들어오지 않았다(왕하 6:23). 곧 엘리사를 잡으려는 이 목적을 가지고는 오지 않았다. 그들은 그런 시도가 아무 소용없다는 것을 보았고, 그들의 어떤 부대도 그렇게 위대하고 선한 사람을 공격하도록 설득되지 않았을 것이다. 원수에 대한 가장 영광스러운 승리는 그를 친구로 바꾸는 것이다.
영문 원문
The Syrians Ensnared; the Syrians Generously Liberated (893 BC)
⁸ Then the king of Syria warred against Israel, and took counsel with his servants, saying, In such and such a place shall be my camp.
⁹ And the man of God sent unto the king of Israel, saying, Beware that thou pass not such a place; for thither the Syrians are come down.
¹⁰ And the king of Israel sent to the place which the man of God told him and warned him of, and saved himself there, not once nor twice.
¹¹ Therefore the heart of the king of Syria was sore troubled for this thing; and he called his servants, and said unto them, Will ye not show me which of us is for the king of Israel?
¹² And one of his servants said, None, my lord, O king: but Elisha, the prophet that is in Israel, telleth the king of Israel the words that thou speakest in thy bedchamber.
Here we have Elisha, with his spirit of prophecy, serving the king, as before helping the sons of the prophets; for that, as other gifts, is given to every man to profit withal; and, whatever abilities any man has of doing good, he is by them made a debtor both to the wise and unwise. Observe here,
I. How the king of Israel was informed by Elisha of all the designs and motions of his enemy, the king of Syria, more effectually than he could have been by the most vigilant and faithful spies. If the king of Syria, in a secret council of war, determined in which place to make an inroad upon the coasts of Israel, where he thought it would be the greatest surprise and they would be least able to make resistance, before his forces could receive his orders the king of Israel had notice of them from Elisha, and so had opportunity of preventing the mischief; and many a time, 2Ki 6:8-10. See here, 1. That the enemies of God's Israel are politic in their devices, and restless in their attempts, against him. They shall not know, nor see, till we come in the midst among them, and slay them, Ne 4:11. 2. All those devices are known to God, even those that are deepest laid. He knows not only what men do, but what they design, and has many ways of countermining them. 3. It is a great advantage to us to be warned of our danger, that we may stand upon our guard against it. The work of God's prophets is to give us warning; if, being warned, we do not save ourselves, it is our own fault, and our blood will be upon our own head. The king of Israel would regard the warnings Elisha gave him of his danger by the Syrians, but not the warnings he gave him of his danger by his sins. Such warnings are little heeded by the most; they will save themselves from death, but not from hell.
II. How the king of Syria resented this. He suspected treachery among his senators, and that his counsels were betrayed, 2Ki 6:11. But one of his servants, that had heard, by Naaman and others, of Elisha's wondrous works, concludes it must needs be he that gave this intelligence to the king of Israel, 2Ki 6:12. What could not he discover who could tell Gehazi his thoughts? Here a confession of the boundless knowledge, as before of the boundless power, of Israel's God, is extorted from Syrians. Nothing done, said, thought, by any person, in any place, at any time, is out of the reach of God's cognizance.
¹³ And he said, Go and spy where he is, that I may send and fetch him. And it was told him, saying, Behold, he is in Dothan.
¹⁴ Therefore sent he thither horses, and chariots, and a great host: and they came by night, and compassed the city about.
¹⁵ And when the servant of the man of God was risen early, and gone forth, behold, a host compassed the city both with horses and chariots. And his servant said unto him, Alas, my master! how shall we do?
¹⁶ And he answered, Fear not: for they that be with us are more than they that be with them.
¹⁷ And Elisha prayed, and said, LORD, I pray thee, open his eyes, that he may see. And the LORD opened the eyes of the young man; and he saw: and, behold, the mountain was full of horses and chariots of fire round about Elisha.
¹⁸ And when they came down to him, Elisha prayed unto the LORD, and said, Smite this people, I pray thee, with blindness. And he smote them with blindness according to the word of Elisha.
¹⁹ And Elisha said unto them, This is not the way, neither is this the city: follow me, and I will bring you to the man whom ye seek. But he led them to Samaria.
²⁰ And it came to pass, when they were come into Samaria, that Elisha said, LORD, open the eyes of these men, that they may see. And the LORD opened their eyes, and they saw; and, behold, they were in the midst of Samaria.
²¹ And the king of Israel said unto Elisha, when he saw them, My father, shall I smite them? shall I smite them?
²² And he answered, Thou shalt not smite them: wouldest thou smite those whom thou hast taken captive with thy sword and with thy bow? set bread and water before them, that they may eat and drink, and go to their master.
²³ And he prepared great provision for them: and when they had eaten and drunk, he sent them away, and they went to their master. So the bands of Syria came no more into the land of Israel.
Here is, 1. The great force which the king of Syria sent to seize Elisha. He found out where he was, at Dothan (2Ki 6:13), which was not far from Samaria; thither he sent a great host, who were to come upon him by night, and to bring him dead or alive, 2Ki 6:14. Perhaps he had heard that when only one captain and his fifty men were sent to take Elijah they were baffled in the attempt, and therefore he sent an army against Elisha, as if the fire from heaven that consumed fifty men could not as easily consume 50,000. Naaman could tell him that Elisha dwelt not in any strong-hold, nor was attended with any guards, nor had any such great interest in the people that he needed to fear a tumult among them; what occasion then was there for this great force? But thus he hoped to make sure of him, especially coming upon him by surprise. Foolish man! Did he believe that Elisha had informed the king of Israel of his secret counsels or not? If not, what quarrel had he with him? If he did, could he be so weak as to imagine that Elisha would not discover the designs laid against himself, and that, having interest enough in heaven to discover them, he would not have interest enough to defeat them? Those that fight against God, his people, and prophet, know not what they do.
II. The grievous fright which the prophet's servant was in, when he perceived the city surrounded by the Syrians, and the effectual course which the prophet took to pacify him and free him from his fears. It seems, Elisha accustomed his servant to rise early, that is the way to bring something to pass, and to do the work of a day in its day. Being up, we may suppose he heard the noise of soldiers, and thereupon looked out, and was aware of an army compassing the city (2Ki 6:15), with great assurance no doubt of success, and that they should have this troublesome prophet in their hands presently. Now observe, 1. What a consternation he was in. He ran straight to Elisha, to bring him an account of it: "Alas, master!" (said he) "what shall we do? We are undone, it is to no purpose to think either of fighting or flying, but we must unavoidably fall into their hands." Had he but studied David's Psalms, which were then extant, he might have learnt not to be afraid of 10,000 of people (Ps 3:6), no, not of a host encamped against him, Ps 27:3. Had he considered that he was embarked with his master, by whom God had done great things, and whom he would not now leave to fall into the hands of the uncircumcised, and who, having saved others, would no doubt save himself, he would not have been thus at a loss. If he had only said, What shall I do? it would have been like that of the disciples: Lord, save us, we perish; but he needed not to include his master as being in distress, nor to say, What shall we do? 2. How his master quieted him, (1.) By word. What he said to him (2Ki 6:16) is spoken to all the faithful servants of God, when without are fightings and within are fears: "Fear not with that fear which has torment and amazement, for those that are with us, to protect us, are more than those that are against us, to destroy us—angels unspeakably more numerous—God infinitely more powerful." When we are magnifying the causes of our fear we ought to possess ourselves with clear, and great, and high thoughts of God and the invisible world. If God be for us, we know what follows, Ro 8:31. (2.) By vision, 2Ki 6:17. [1.] It seems Elisha was much concerned for the satisfaction of his servant. Good men desire, not only to be easy themselves, but to have those about them easy. Elisha had lately parted with his old man, and this, having newly come into his service, had not the advantage of experience; his master was therefore desirous to give him other convincing evidence of that omnipotence which employed him and was therefore employed for him. Note, Those whose faith is strong ought tenderly to consider and compassionate those who are weak and of a timorous spirit, and to do what they can to strengthen their hands. [2.] He saw himself safe, and wished no more than that his servant might see what he saw, a guard of angels round about him; such as were his master's convoy to the gates of heaven were his protectors against the gates of hell—chariots of fire, and horses of fire. Fire is both dreadful and devouring; that power which was engaged for Elisha's protection could both terrify and consume the assailants. As angels are God's messengers, so they are his soldiers, his hosts (Ge 32:2), his legions, or regiments, (Mt 26:53), for the good of his people. [3.] For the satisfaction of his servant there needed no more than the opening of his eyes; that therefore he prayed for, and obtained for him: Lord, open his eyes that he may see. The eyes of his body were open, and with them he saw the danger. "Lord, open the eyes of his faith, that with them he may see the protection we are under." Note, First, The greatest kindness we can do for those that are fearful and faint-hearted is to pray for them, and so to recommend them to the mighty grace of God. Secondly, The opening of our eyes will be the silencing of our fears. In the dark we are most apt to be frightened. The clearer sight we have of the sovereignty and power of heaven the less we shall fear the calamities of this earth.
III. The shameful defeat which Elisha gave to the host of Syrians who came to seize him. They thought to make a prey of him, but he made fools of them, perfectly played with them, so far was he from fearing them or any damage by them. 1. He prayed to God to smite them with blindness, and they were all struck blind immediately, not stone-blind, nor so as to be themselves aware that they were blind, for they could see the light, but their sight was so altered that they could not know the persons and places they were before acquainted with, 2Ki 6:18. They were so confounded that those among them whom they depended upon for information did not know this place to be Dothan nor this person to be Elisha, but groped at noon day as in the night (Isa 59:10, Job 12:24,25); their memory failed them, and their distinguishing faculty. See the power of God over the minds and understanding of men, both ways; he enlightened the eyes of Elisha's friend, and darkened the eyes of his foes, that they might see indeed, but not perceive, Isa 6:9 For this twofold judgment Christ came into this world, that those who see not might see, and that those who see might be made blind (Joh 9:39), a savour of life to some, of death to others.
2. When they were thus bewildered and confounded he led them to Samaria (2Ki 6:19), promising that he would show them the man whom they sought, and he did so. He did not lie to them when he told them, This is not the way, nor is this the city where Elisha is; for he had now come out of the city; and if they would see him, they must go to another city to which he would direct them. Those that fight against God and his prophets deceive themselves, and are justly given up to delusions. 3. When he had brought them to Samaria he prayed to God so to open their eyes and restore them their memories that they might see where they were (2Ki 6:20), and behold, to their great terror, they were in the midst of Samaria, where, it is probable, there was a standing force sufficient to cut them all off, or make them prisoners of war. Satan, the god of this world, blinds men's eyes, and so deludes them into their own ruin; but, when God enlightens their eyes, they then see themselves in the midst of their enemies, captives to Satan and in danger of hell, though before they thought their condition good. The enemies of God and his church, when they fancy themselves ready to triumph, will find themselves conquered and triumphed over. 4. When he had them at his mercy he made it appear that he was influenced by a divine goodness as well as a divine power. (1.) He took care to protect them from the danger into which he had brought them, and was content to show them what he could have done; he needed not the sword of an angel to avenge his cause, the sword of the king of Israel is at his service if he please (2Ki 6:21): My father (so, respectfully does the king now speak to him, though, soon after, he swore his death), shall I smite them? And, again, as if he longed for the assault, Shall I smite them? Perhaps, he remembered how God was displeased at his father for letting go out of his hands those whom he had put it in his power to destroy, and he would not offend in like manner; yet such a reverence has he for the prophet that he will not strike a stroke without his commission. But the prophet would by no means suffer him to meddle with them; they were brought hither to be convinced and shamed, not to be killed, 2Ki 6:22. Had they been his prisoners, taken captive by his sword and bow, when they asked quarter it would have been barbarous to deny, and, when he had given it to them, it would have been perfidious to do them any hurt, and against the laws of arms to kill men in cool blood. But they were not his prisoners; they were God's prisoners and the prophet's, and therefore he must do them no harm. Those that humble themselves under God's hand take the best course to secure themselves. (2.) He took care to provide for them; he ordered the king to treat them handsomely and then dismiss them fairly, which he did, 2Ki 6:23. [1.] It was the king's praise that he was so obsequious to the prophet, contrary to his inclination, and, as it seemed, to his interest, 1Sa 24:19. Nay, so willing was he to oblige Elisha that, whereas he was ordered openly to set bread and water before them (which are good fare for captives), he prepared great provision for them, for the credit of his court and country and of Elisha. [2.] It was the prophet's praise that he was so generous to his enemies, who, though they came to take him, could not but go away admiring him, as both the mightiest and kindest man they ever met with. The great duty of loving enemies, and doing good to those that hate us, was both commanded in the Old Testament (Pr 25:21,22, If thy enemy hunger, feed him, Ex 23:4,5) and practised, as here by Elisha. His predecessor had given a specimen of divine justice when he called for flames of fire on the heads of his persecutors to consume them, but he gave a specimen of divine mercy in heaping coals of fire on the heads of his persecutors to melt them. Let not us then be overcome of evil, but overcome evil with good.
IV. The good effect this had, for the present, upon the Syrians. They came no more into the land of Israel (2Ki 6:23), namely, upon this errand, to take Elisha; they saw it was to no purpose to attempt that, nor would any of their bands be persuaded to make an assault on so great and good a man. The most glorious victory over an enemy is to turn him into a friend.
24-33
The Siege of Samaria (891 BC)
사마리아 포위 (주전 891년)
²⁴ 이 일 후에 아람 왕 벤하닷이 자기의 온 군대를 모아 올라와 사마리아를 에워쌌더라.
²⁵ 사마리아에 큰 기근이 있었는데, 보라, 그들이 사마리아를 에워싸므로 나귀 머리 하나가 은 팔십 개에, 비둘기 똥 한 갑의 사분의 일이 은 다섯 개에 팔리게 되었더라.
²⁶ 이스라엘 왕이 성벽 위로 지나갈 때 한 여자가 그에게 부르짖어 이르되, 내 주 왕이여, 도우소서 하니
²⁷ 그가 이르되, 여호와께서 너를 돕지 아니하시면 내가 어디서 너를 돕겠느냐? 타작마당에서겠느냐, 포도즙 틀에서겠느냐 하니라.
²⁸ 왕이 그녀에게 이르되, 네게 무슨 일이 있느냐 하매 그녀가 대답하되, 이 여자가 내게 말하기를, 네 아들을 내놓아라. 우리가 오늘 그를 먹고 내일은 내 아들을 먹자 하였나이다.
²⁹ 그래서 우리가 내 아들을 삶아 먹었나이다. 다음 날 내가 그 여자에게 이르되, 네 아들을 내놓아라. 우리가 그를 먹자 하였으나 그녀가 자기 아들을 숨겼나이다 하니라.
³⁰ 왕이 그 여자의 말을 듣고 자기 옷을 찢었더라. 그가 성벽 위로 지나가니 백성이 보매, 보라, 그의 속살에 굵은 베가 입혀져 있었더라.
³¹ 그때 그가 이르되, 오늘 사밧의 아들 엘리사의 머리가 그 위에 그대로 붙어 있으면 하나님께서 내게 벌 위에 벌을 더하시기를 원하노라 하니라.
³² 그러나 엘리사는 자기 집에 앉아 있었고 장로들도 그와 함께 앉아 있었더라. 왕이 자기 앞에서 한 사람을 보냈으나 그 사자가 엘리사에게 이르기 전에 엘리사가 장로들에게 이르되, 이 살인자의 아들이 내 머리를 베려고 사람을 보낸 것을 보느냐? 보라, 사자가 오거든 문을 닫고 그를 문에서 단단히 붙들라. 그의 주인의 발소리가 그의 뒤에 있지 아니하냐 하니라.
³³ 그가 아직 그들과 말하고 있을 때, 보라, 사자가 그에게 내려왔더라. 그리고 왕이 이르되, 보라, 이 재앙은 여호와께로부터 온 것이니 내가 어찌 여호와를 더 기다리리요 하니라.
이 장의 마지막 단락은 마땅히 다음 장의 첫 단락이 되었어야 한다. 여기서 새 이야기가 시작되고, 그 이야기가 다음 장에서 이어져 마무리되기 때문이다. 여기에는 다음이 있다.
I. 아람 왕이 사마리아를 포위한 일과 그로 말미암아 그 성이 빠진 큰 곤경. 아람 사람들은 얼마 전 사마리아에서 받은 친절을 곧 잊어버렸고, 드러난 바로는 아무런 도발도 없었는데 매우 배은망덕하게도 그 성을 멸하려고 했다, 왕하 6:24. 결코 은혜를 느끼지 못하는 비열한 영들이 있다. 이 수도가 마지막 극한에 이르렀을 때, 우리는 그 지방이 약탈당하고 황폐해졌으리라고 생각할 수 있다, 왕하 6:25. 최근 그 땅에 있던 흉년 때문에 그들의 창고가 비었거나, 포위가 너무 갑작스러워 양식을 저장할 시간이 없었을 것이다. 그래서 밖에서는 칼이 삼키고, 안에서는 기근이 더 참혹했다(애 4:9). 아람 사람들은 그 성을 공격하여 함락시키려 한 것이 아니라 굶겨 항복시키려 한 것으로 보인다. 결핍이 너무 심하여 고기가 거의 없고 그것마저 맛없고 건강에 해로우며 의식상 부정한 나귀 머리 하나가 오 파운드에 팔렸고, 당시 비둘기 똥이라 불린 검정말이나 렌즈콩 같은 거친 곡식이 달걀 여섯 개 분량도 안 되는 아주 적은 양으로 은 다섯 개, 곧 약 십이 또는 십오 실링에 팔렸다. 풍요를 귀하게 여기고 그것에 감사하는 법을 배우라. 기근 때에는 먹을 수 있는 것이라면 무엇이든 얻기 위해 돈을 그렇게 쉽게 내어 줄 만큼 돈이 얼마나 보잘것없는지를 보라.
II. 한 가난한 여자가 기근의 극한 속에서 왕에게 해야 했던 슬픈 호소. 왕은 파수병 배치, 궁수 배치, 무너진 곳 보수와 같은 일들을 명령하려고 성벽 위로 지나가고 있었는데, 그때 성의 한 여자가 그에게 부르짖었다. 내 주 왕이여, 도우소서! 왕하 6:26. 고통 중에 있는 신하가 도움을 얻으러 어디로 가야 하겠는가? 직무상 권리를 보호하고 잘못을 보복하는 자인 군주에게 가야 하지 않겠는가? 그는 우울한 대답만 돌려준다(왕하 6:27). 주께서 너를 돕지 아니하시면 내가 어디서 돕겠느냐? 어떤 이들은 이것을 다투는 말, 곧 그의 초조함에서 나온 언어로 본다. "하나님 자신이 우리를 이렇게 혹독하게 대하시는데 왜 내게서 무엇을 기대하느냐?" 그는 자기가 원하는 대로 타작마당이나 포도즙 틀에서 그녀를 도울 수 없었기 때문에 전혀 돕지 않으려 했다. 우리는 고난의 섭리 때문에 마음이 비뚤어지지 않도록 조심해야 한다. 오히려 이것은 진정시키는 말로 보인다. "우리는 만족하고, 하나님을 바라보며 우리의 고난을 최선으로 감당하자. 그분이 우리를 도우실 때까지는 내가 너를 도울 수 없다." 1. 그는 타작마당과 포도즙 틀이 비어 있음을 탄식한다. 그것들은 예전 같지 않았다. 왕의 것들조차 떨어졌다. 우리는 그가 군대를 대접하기에 충분한 큰 음식을 준비하라는 명령을 받은 일을 읽었다(왕하 6:23). 그러나 이제 그는 한 가난한 여자를 구제할 만한 것도 가지고 있지 않다. 큰 풍요 뒤에 때로 결핍이 따른다. 우리는 내일도 오늘 같으리라고 확신할 수 없다, 사 56:12, 시 30:6. 2. 그는 하나님께서 그들을 도우시지 않는 한 자기도 그로 인해 도울 수 없게 되었음을 인정한다. 주목하라. 피조물들은 하나님 없이는 무력한 존재들이다. 모든 피조물은 하나님께서 그것이 되게 하신 그것이며, 그 전부이고, 오직 그것일 뿐이기 때문이다. 그러나 그가 그녀를 도울 수는 없을지라도, 그녀의 말을 들으려는 마음은 있었다(왕하 6:28). "네게 무슨 일이 있느냐? 네 경우에 유별난 일이 있느냐, 아니면 네 이웃들보다 더 나쁜 처지에 있느냐?" 참으로 그렇다. 그녀와 이웃 여자 하나가 모든 양식이 떨어지면 먼저 그녀의 아들을 삶아 먹고 다음에는 이웃 여자의 아들을 먹기로 야만적인 약속을 했던 것이다. 그녀의 아들은 먹혔고(누가 이것을 공포 없이 생각할 수 있겠는가?), 이제 그녀의 이웃은 자기 아들을 숨겼다, 왕하 6:28,29. 몸의 자연적 욕구가 마음의 가장 자연스러운 애정까지 이렇게 압도할 때, 육체가 영 위에 어떤 지배권을 얻게 되었는지 보여 주는 한 사례를 보라. 하나님의 말씀이 성취된 것을 보라. 이스라엘이 그들의 죄 때문에 받을 하나님의 심판의 위협들 가운데 이것이 하나였다(신 28:53-57). 곧 그들이 자기 자녀의 살을 먹게 되리라는 것이었다. 사람은 그것을 믿기 어려운 일로 여길 것이지만, 실제로 그렇게 되었다.
III. 이 일을 계기로 엘리사를 향해 일어난 왕의 분노. 그는 그 재난을 슬퍼하여 자기 옷을 찢고 몸에 굵은 베를 입었다(왕하 6:30). 자기 백성의 비참함과 그들을 도울 능력이 자기에게 없다는 사실을 진심으로 걱정하는 사람처럼 보였다. 그러나 그는 자기 자신의 죄악도, 자기 백성의 죄악도 슬퍼하지 않았다. 그것이 그 재난을 불러온 원인이었는데도 말이다. 그는 자기의 길과 행위가 이 일을 자기에게 초래했다. 이것이 그의 악함이니, 그것이 쓰라리다는 사실을 깨닫지 못했다. 사람의 어리석음이 자기 길을 굽게 하고, 그런 뒤에 그의 마음은 여호와를 원망한다. 단과 벧엘의 송아지들을 무너뜨리겠다고 서원하거나, 바알과 아세라의 선지자들에게 율법이 그 길대로 집행되게 하는 대신, 그는 엘리사의 죽음을 맹세한다, 왕하 6:31. 도대체 무엇이 문제인가? 엘리사가 무엇을 했는가? 그의 머리는 온 이스라엘에서 가장 무죄하고 귀한 머리인데도 그것이 바쳐져 저주받은 것으로 여겨져야 했다. 이와 같이 박해하는 황제들의 시대에 제국이 어떤 특별한 재난 아래 신음할 때면 그 책임은 그리스도인들에게 돌려졌고, 그들은 멸망으로 정죄되었다. Christianos ad leones—그리스도인들을 사자들에게 던져라. 아마 여호람이 엘리사에게 이렇게 격분한 것은 그가 이 심판을 예언했거나, 버티고 항복하지 말라고 설득했거나, 아니면 더 그럴듯하게는 그가 자기 기도로 포위를 풀고 성을 구해 주지 않았기 때문일 것이다. 왕은 그가 그렇게 할 수 있으면서도 하지 않는다고 생각했다. 그러나 그들이 회개하고 개혁하여 구원받을 준비가 되기 전까지는 선지자가 그것을 위해 기도하리라고 기대할 아무 이유가 없었다.
IV. 엘리사가 왕의 계책을 미리 본 일, 왕하 6:32. 그는 자기 집에 침착하게 앉아 있었고, 장로들도 그와 함께 앉아 있었으며, 의심할 바 없이 유익한 일에 종사하고 있었다. 반면 왕은 그물에 걸린 들소 같고, 쉬지 못하는 요동치는 바다 같았다. 엘리사는 장로들에게 왕에게서 한 관리가 와서 자기 머리를 베려 한다고 말하고, 그를 문에서 막아 들이지 말라고 명했다. 그의 주인인 왕이 바로 뒤따라와 명령을 취소하려 한다고 우리는 추측할 수 있다. 엘리사가 먼 곳에서 일어난 일을 그에게 말할 수 있게 했던 바로 그 예언의 영이 왕을 살인자의 아들이라고 부를 권한도 그에게 주었다. 우리가 그런 특별한 위임을 제시할 수 없다면, 우리가 따라 할 일은 아니다. 통치권을 업신여기고 존귀한 자들을 비방하는 일은 우리에게서 멀리 있어야 한다. 그는 자기가 왕의 손에서 이렇게 나쁜 대우를 받을 만한 일을 했는지 장로들에게 호소했다. "이 일에서 그가 살인자의 아들이 아닌지 보라." 엘리사가 무슨 악을 행했는가? 그는 재앙의 날을 바라지 않았다, 렘 17:16.
V. 엘리사의 목을 베라는 자기 칙령의 집행을 막으러 왔을 때 왕이 격정적으로 한 말. 그는 자기 확신과 자기 부패 사이에서 갈등하고 있었던 듯하며, 무엇을 말해야 할지 알지 못했다. 그러나 일이 마지막 극한에 이른 것을 보고 마침내 자신을 절망에 내던졌다(왕하 6:33). 이 재앙은 여호와께로부터 온 것이다. 이 점에서 그의 생각은 옳았고 적절히 적용되었다. 모든 형벌의 재앙은 첫 원인이시며 주권적 재판관이신 여호와께로부터 온다는 것은 일반적 진리이다(암 3:6). 그리고 우리는 이것을 구체적 경우들에 적용해야 한다. 모든 재앙이 그렇다면, 우리가 지금 그 아래에서 신음하고 있는 이 재앙도, 그것이 무엇이든, 그 도구가 누구이든, 하나님이 그 일의 주된 행위자이시다. 그러나 이 진리에서 그가 끌어낸 결론은 어리석고 악했다. 내가 어찌 여호와를 더 기다리리요? 엘리와 다윗과 욥이 그것은 여호와께로부터 온 것이라고 말했을 때, 그들은 그 일로 인내하게 되었다. 그러나 이 악한 사람은 그 일로 더욱 난폭해졌다. "나는 더 나쁜 것을 두려워하지도 않고 더 나은 것을 기대하지도 않겠다. 더 나쁜 것은 올 수 없고 더 나은 것은 결코 오지 않을 것이기 때문이다. 우리는 모두 끝났고 아무 대책도 없다." 하나님을 기다리는 일에 지치는 것은 이치에 맞지 않는 일이다. 그는 심판의 하나님이시며, 그를 기다리는 모든 자는 복이 있기 때문이다.
영문 원문
The Siege of Samaria (891 BC)
²⁴ And it came to pass after this, that Benhadad king of Syria gathered all his host, and went up, and besieged Samaria.
²⁵ And there was a great famine in Samaria: and, behold, they besieged it, until an ass's head was sold for fourscore pieces of silver, and the fourth part of a cab of dove's dung for five pieces of silver.
²⁶ And as the king of Israel was passing by upon the wall, there cried a woman unto him, saying, Help, my lord, O king.
²⁷ And he said, If the LORD do not help thee, whence shall I help thee? out of the barnfloor, or out of the winepress?
²⁸ And the king said unto her, What aileth thee? And she answered, This woman said unto me, Give thy son, that we may eat him to day, and we will eat my son to morrow.
²⁹ So we boiled my son, and did eat him: and I said unto her on the next day, Give thy son, that we may eat him: and she hath hid her son.
³⁰ And it came to pass, when the king heard the words of the woman, that he rent his clothes; and he passed by upon the wall, and the people looked, and, behold, he had sackcloth within upon his flesh.
³¹ Then he said, God do so and more also to me, if the head of Elisha the son of Shaphat shall stand on him this day.
³² But Elisha sat in his house, and the elders sat with him; and the king sent a man from before him: but ere the messenger came to him, he said to the elders, See ye how this son of a murderer hath sent to take away mine head? look, when the messenger cometh, shut the door, and hold him fast at the door: is not the sound of his master's feet behind him?
³³ And while he yet talked with them, behold, the messenger came down unto him: and he said, Behold, this evil is of the LORD; what should I wait for the LORD any longer?
This last paragraph of this chapter should, of right, have been the first of the next chapter, for it begins a new story, which is there continued and concluded. Here is,
I. The siege which the king of Syria laid to Samaria and the great distress which the city was reduced to thereby. The Syrians had soon forgotten the kindnesses they had lately received in Samaria, and very ungratefully, for aught that appears without any provocation, sought the destruction of it, 2Ki 6:24. There are base spirits that can never feel obliged. The country, we may suppose, was plundered and laid waste when this capital city was brought to the last extremity, 2Ki 6:25. The dearth which had of late been in the land was probably the occasion of the emptiness of their stores, or the siege was so sudden that they had not time to lay in provisions; so that, while the sword devoured without, the famine within was more grievous (La 4:9): for, it should seem, the Syrians designed not to storm the city, but to starve it. So great was the scarcity that an ass's head, that has but little flesh on it and that unsavoury, unwholesome, and ceremonially unclean, was sold for five pounds, and a small quantity of fitches, or lentiles, or some such coarse corn, then called dove's dung, no more of it than the quantity of six eggs, for five pieces of silver, about twelve or fifteen shillings. Learn to value plenty, and to be thankful for it; see how contemptible money is, when, in time of famine, it is so freely parted with for anything that is eatable.
II. The sad complaint which a poor woman had to make to the king, in the extremity of the famine. He was passing by upon the wall to give orders for the mounting of the guard, the posting of the archers, the repair of the breaches, and the like, when a woman of the city cried to him, Help, my lord, O king! 2Ki 6:26. Whither should the subject, in distress, go for help but to the prince, who is, by office, the protector of right and the avenger of wrong? He returns but a melancholy answer (2Ki 6:27): If the Lord do not help thee, whence shall I? Some think it was a quarrelling word, and the language of his fretfulness: "Why dost thou expect anything from me, when God himself deals thus hardly with us?" Because he could not help her as he would, out of the floor or the wine-press, he would not help her at all. We must take heed of being made cross by afflictive providences. It rather seems to be a quieting word: "Let us be content, and make the best of our affliction, looking up to God, for, till he help us, I cannot help thee." 1. He laments the emptiness of the floor and the wine-press. These were not as they had been; even the king's failed. We read (2Ki 6:23) of great provisions which he had a command, sufficient for the entertainment of an army, yet now he has not wherewithal to relieve one poor woman. Scarcity sometimes follows upon great plenty; we cannot be sure that to-morrow shall be as this day, Isa 56:12, Ps 30:6. 2. He acknowledges himself thereby disabled to help, unless God would help them. Note, Creatures are helpless things without God, for every creature is that, all that, and only that, which he makes it to be. However, though he cannot help her, he is willing to hear her (2Ki 6:28): "What ails thee? Is there anything singular in thy case, or dost thou fare worse than thy neighbours?" Truly yes; she and one of her neighbours had made a barbarous agreement, that, all provisions failing, they should boil and eat her son first and then her neighbour's; hers was eaten (who can think of it without horror?) and now her neighbour hid hers, 2Ki 6:28,29. See an instance of the dominion which the flesh has got above the spirit, when the most natural affections of the mind may be thus overpowered by the natural appetites of the body. See the word of God fulfilled; among the threatenings of God's judgments upon Israel for their sins this was one (De 28:53-57), that they should eat the flesh of their own children, which one would think incredible, yet it came to pass.
III. The king's indignation against Elisha upon this occasion. He lamented the calamity, rent his clothes, and had sackcloth upon his flesh (2Ki 6:30), as one heartily concerned for the misery of his people, and that it was not in his power to help them; but he did not lament his own iniquity, nor the iniquity of his people, which was the procuring cause of the calamity; he was not sensible that his ways and his doings had procured this to himself; this is his wickedness, for it is bitter. The foolishness of man perverteth his way, and then his heart fretteth against the Lord. Instead of vowing to pull down the calves at Dan and Beth-el, or letting the law have its course against the prophets of Baal and of the groves, he swears the death of Elisha, 2Ki 6:31. Why, what is the matter? What had Elisha done? His head is the most innocent and valuable in all Israel, and yet that must be devoted, and made an anathema. Thus in the days of the persecuting emperors, when the empire groaned under any extraordinary calamity, the fault was laid on the Christians, and they were doomed to destruction. Christianos ad leones—Away with the Christians to the lions. Perhaps Jehoram was in this heat against Elisha because he had foretold this judgment, or had persuaded him to hold out, and not surrender, or rather because he did not, by his prayers, raise the siege, and relieve the city, which he though he could do but would not; whereas till they repented and reformed, and were ready for deliverance, they had no reason to expect that the prophet should pray for it.
IV. The foresight Elisha had of the king's design against him, 2Ki 6:32. He sat in his house well composed, and the elders with him, well employed no doubt, while the king was like a wild bull in a net, or like the troubled sea when it cannot rest; he told the elders there was an officer coming from the king to cut off his head, and bade them stop him at the door, and not let him in, for the king his master was just following him, to revoke the order, as we may suppose. The same spirit of prophecy that enabled Elisha to tell him what was done at a distance authorized him to call the king the son of a murderer, which, unless we could produce such an extraordinary commission, it is not for us to initiate; far be it from us to despise dominion and to speak evil of dignities. He appealed to the elders whether he had deserved so ill at the king's hands: "See whether in this he be not the son of a murderer?" For what evil had Elisha done? He had not desired the woeful day, Jer 17:16.
V. The king's passionate speech, when he came to prevent the execution of his edict for the beheading of Elisha. He seems to have been in a struggle between his convictions and his corruptions, knew not what to say, but, seeing things brought to the last extremity, he even abandoned himself to despair (2Ki 6:33): This evil is of the Lord. Therein his notions were right and well applied; it is a general truth that all penal evil is of the Lord, as the first cause, and sovereign judge (Am 3:6), and this we ought to apply to particular cases: if all evil, then this evil, whatever it is we are now groaning under, whoever are the instruments, God is the principal agent of it. But his inference from this truth was foolish and wicked: What should I wait for the Lord any longer? When Eli, and David, and Job, said, It is of the Lord, they grew patient upon it, but this bad man grew outrageous upon it: "I will neither fear worse nor expect better, for worse cannot come and better never will come: we are all undone, and there is no remedy." It is an unreasonable thing to be weary of waiting for God, for he is a God of judgment, and blessed are all those that wait for him.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 엘리사의 놀라운 사역에 대한 추가 기록. 1. 쇠를 물 위에 떠오르게 한 일, 왕하 6:1-7. 2. 아람 왕의 은밀한 계책을 이스라엘 왕에게 알려 준 일, 왕하 6:8-12. 3. 자신을 잡으러 온 사람들의 손에서 스스로를 구한 일, 왕하 6:13-23. II. 아람 사람들이 사마리아를 포위하고 그 성이 극심한 곤궁에 빠진 일, 왕하 6:24-33. 그 성이 구원받는 일은 엘리사의 말로 이루어진 또 하나의 놀라운 기적인데, 그 이야기는 다음 장에서 보게 될 것이다. 엘리사는 여전히 교회와 국가 모두에게, 선지자의 제자들과 자기 군주에게 모두 큰 복이 된다.