서론
無題
英語原文
Daniel does not give a continued history of the reigns in which he lived, nor of the state-affairs of the kingdoms of Chaldea and Persia, though he was himself a great man in those affairs; for what are those to us? But he selects such particular passages of story as serve for the confirming of our faith in God and the encouraging of our obedience to him, for the things written aforetime were written for our learning. It is a very observable improvable story that we have in this chapter, how Daniel by faith "stopped the mouths of lions," and so "obtained a good report," Heb 11:33. The three children were cast into the fiery furnace for not committing a known sin, Daniel was cast into the lions' den for not omitting a known duty, and God's miraculously delivering both them and him is left upon record for the encouragement of his servants in all ages to be resolute and constant both in their abhorrence of that which is evil and in their adherence to that which is good, whatever it cost them. In this chapter we have, I. Daniel's preferment in the court of Darius, Da 6:1-3. II. The envy and malice of his enemies against him, Da 6:4,5. III. The decree they obtained against prayer for thirty days, Da 6:6-9. IV. Daniel's continuance and constancy in prayer, notwithstanding that decree, Da 6:10. V. Information given against him for it, and the casting of him into the den of lions, Da 6:11-17. VI. His miraculous preservation in the lions' den, and deliverance out of it, Da 6:18-23. VII. The casting of his accusers into the den, and their destruction there, Da 6:24. VIII. The decree which Darius made upon this occasion, in honour of the God of Daniel, and the prosperity of Daniel afterwards, Da 6:25-28. And this God is our God for ever and ever.
1-5
Daniel Preferred by Darius (537 BC)
ダレイヨスによって昇進されたダニエル（紀元前537年）
¹ ダレイヨスは全王国の上に百二十人の君を立てることをよしとした。これらは全王国を治めるべきものであった。
² これらの上に三人の総督を置いた。ダニエルはそのうちの第一の者であった。これは君たちが彼らに報告し、王が損害を受けないためであった。
³ このダニエルは総督や君たちよりも優れていた。彼にすぐれた霊があったからである。そこで王は彼を全王国の上に置こうと思った。
⁴ その時、総督や君たちは国事についてダニエルに対する訴えの口実を見いだそうとした。しかし訴えの口実も欠点も見いだせなかった。彼は忠実であったので、何の誤りも欠点も彼に見いだされなかったからである。
⁵ その時これらの人々は言った。このダニエルに対しては、その神の律法について诉えを見いださなければ、どんな诉えも見いだせない、と。
私たちはダニエルについて次のことを告げられる。
I. 彼がどれほど偉大な人であったか。ダレイヨスが征服によってバビロンの王冠に就いた後、政府を改組した時、彼はダニエルを国務の首相とし、彼を舵取りに置き、財務と国璽の両方の第一委員とした。ダレイヨスの支配は非常に広大であった。彼が征服と獲得によって得たすべては、彼がかくも多くの国の世話をしなければならなかったということ。彼自身から期待できるのは一人の人としてできることだけであり、それゆえ他の者たちが彼の下に用いられなければならない。彼は王国の上に百二十人の君を立て（Da 6:1）、彼らにその管区を割り当てた。そこで彼らは正義を行い、公共の平和を保ち、王の歳入を徴収するためであった。次のことに注意せよ。下位の長官たちは主権者と同様に私たちのために善のために神の務め人である。それゆえ私たちは主権者としての王にも、彼によって構成され、任命された総督たちにも自らを従わせなければならない（1Pe 2:13,14）。これらの君たちの上に三人の総督がいた。彼らは公の勘定を取り、整理し、君たちからの上訴、あるいはその不適切な管理の場合の彼らに対する訴えを受けるためであった。王が損害を受けないために（Da 6:2）。王がその歳入において損失を被らず、彼が君たちに委任した権力が被支配者の圧迫に乱用されないために。それによって王は（そう思っているかどうかにかかわらず）実際の損害を受けるから。それが彼の民の愛情を彼から遠ざけ、その神の怒りを彼に対してprovoked引き起こすから。これらの三人の中でダニエルはかしらであった。彼があらゆる種類の君としての資格において彼らすべてをしのぐことが見いだされたからである。彼は総督や君たちよりも優れ（Da 6:3）、王は彼の管理に非常によく満足し、彼を全王国の上に置き、彼の喜ぶままに人を置き、置き換えさせようと思った。さて、1. ダレイヨスの誉れとしてこれに注意すべきである。彼がこのように純粋に個人の功績とその業務への適性のために人を昇進させたことを。よく仕えられたい主権者たちはその規則によらなければならない。ダニエルは征服された王国において偉大な人であった。それゆえその理由で、敵と見なされ、そのように投獄または追放されるべきであったと思われる。彼は外国の、そして滅びた王国の生まれであり、そのゆえに見知らぬ人、捕囚として軽蔑され得た。しかし、ダレイヨスは人の能力を判断するのに非常に鋭い目を持ち、まもなくこのダニエルに何か特別なものがあることに気づいた。それゆえ、間違いなく新しく征服された王国での昇進を期待し、それを欲しがる自分の creation 側近が少なくなく、長く彼の信頼者であった者たちが今やその総督となることを頼みにしていたにもかかわらず、ダニエルが思慮と徳において彼らすべてにまさることを見いだして、こうもよく公共の福祉を考えた。おそらく彼が神的霊感を受けていることを聞いていたであろう。彼をその右の手とした。2. 神の栄光のためにこれに注意すべきである。ダニエルは今や非常に老いていた（彼が捕囚としてバビロンに連れて来られてから七十年以上であった）。それでも体と心の両方においてこれまでと同様に業務に able 適していた。そして前の治世のすべての誘惑を通じてその宗教に忠実であった者が新しい政府においてもこれまでと同様に尊ばれた。彼は柳ではなく、オークによって留まった。徳への不変によってではなく、悪への順応によって。そのような正直は最良の策である。評判を確保するからである。そしてこのように神を尊ぶ者を神は尊ばれる。
II. 彼がどれほど善い人であったか。彼にすぐれた霊があった（Da 6:3）。そして彼はすべての信託に忠実であった。主権者と被支配者の間を公正に扱い、どちらも不当に扱われないように注意した。それゆえ誤りも欠点も彼に見いだされなかった（Da 6:4）。彼はいかなる裏切りや不正をもって告発されるだけでなく、いかなる間違いや不始末をもってさえもなかった。彼は決してどじを踏まず、不注意や忘却をその言い訳として pleading 申し立てる必要もなかった。これは公の信託の地位にあるすべての者が、注意深く、また良心に従って自らを認め、欠点からだけでなく、誤りからも、罪からだけでなく、間違いからも自由であるようにとの手本として記録されている。
III. その偉大さと善良さのゆえに彼に向けられた悪意。総督や君たちは彼を妬んだ。彼が彼らの上に昇進したからであり、おそらく彼が彼らを注意深く見守り、彼らが政府を損なって自らを富ませないように注意したから彼らを憎んだ。ここに、1. 妬みの原因、そしてそれはすべての良い事である。ソロモンはそれを悩みとして不満を言う。すべての正しいわざのために、人はその隣人に妬まれる（Ec 4:4）。人が良ければ良いほど、その競争者からは悪く思われる。ダニエルはその隣人よりもすぐれた霊を持っているゆえに妬まれる。2. 妬みの結果、そしてそれはすべての悪い事である。ダニエルを妬んだ者たちはその滅亡に劣らずを求めた。彼の不名誉は彼らには役立たなかっただろう。それは彼の死を彼らが望んだのである。怒りは残酷であり、憤りは激しい。しかし妬みの前に誰が立ち得ようか（Pr 27:4）。ダニエルの敵たちはその地位の管理において彼に spy 間諜を置いた。彼らは彼に対する訴えの口実を国事について見いだそうとした。怠慢や偏見のいくらかの実例、語られたいくらかの軽率な言葉、誰かが冷酷に扱われたこと、あるいは必要な業務が見落とされたことを。そしてもし彼らがそのごみ、間違いの molehill モグラ塚を見いだし得たなら、それはすぐに許されない不品行の beam 梁に、山に拡大されたであろう。しかし彼らは彼に対する訴えの口実を見いだせなかった。彼らは見いだせないことを認めた。ダニエルは常に正直に行動し、今はより慎重に、その観察者たちのゆえに、いっそう見張った。わたしの観察者たちのゆえに（Ps 27:11）。次のことに注意せよ。私たちは皆、慎重に歩む必要がある。多くの目が私たちの上にあり、私たちのつまずきを待ち望む者たちがいるから。特に杯が満ちている者はそれを even 平らに保つ必要がある。彼らはついに、その神の律法について見いださなければ彼に対する訴えを見いだせないと結論した（Da 6:5）。それではダニエルはその宗教の告白を保ち、揺らぐことなく、縮こまることなくそれを固く持っていたようである。しかしそれは彼の昇進への障害ではなかった。彼が王の宗教であること、あるいはそうでなければ国において職に就くことを無能力とすることを要求する法律はなかった。彼が忠実にその地位の業務をなす限り、彼がどの神に祈るかは王にとっては同じであった。彼は王に祭壇まで仕えた。しかしそこで彼を残した。それゆえこの事において彼の敵たちは彼を陥れようと望んだ。叛逆の罪が彼に負わせられない時、不敬虔の罪で訴えられなければならなかった（グロティウス）。次のことに注意せよ。それはすぐれたことであり、神の栄光に大いに関わる。宗教を告白する者たちがその全生涯においてそのように非難なく行動し、その最も目を光らせる悪意ある敵たちでさえ、彼らの神の事において彼らが良心に従って歩むこと以外に、彼らを非難する口実を見いだせない時。注目すべきは、ダニエルの敵たちが国事について彼に対する訴えを見いだせなかった時、彼らには正義の感覚が残っており、無実の罪で彼を告発し、彼に叛逆を誓わせるために偽証人を買収しなかったこと。これにおいて彼らはユダヤ人と呼ばれ、クリスチャンと呼ばれる多くの者を恥じさせる。
英語原文
Daniel Preferred by Darius (537 BC)
¹ It pleased Darius to set over the kingdom a hundred and twenty princes, which should be over the whole kingdom;
² And over these three presidents; of whom Daniel was first: that the princes might give accounts unto them, and the king should have no damage.
³ Then this Daniel was preferred above the presidents and princes, because an excellent spirit was in him; and the king thought to set him over the whole realm.
⁴ Then the presidents and princes sought to find occasion against Daniel concerning the kingdom; but they could find none occasion nor fault; forasmuch as he was faithful, neither was there any error or fault found in him.
⁵ Then said these men, We shall not find any occasion against this Daniel, except we find it against him concerning the law of his God.
We are told concerning Daniel,
I. What a great man he was. When Darius, upon his accession to the crown of Babylon by conquest, new-modelled the government, he made Daniel prime-minister of state, set him at the helm, and made him first commissioner both of the treasury and of the great seal. Darius's dominion was very large; all he got by his conquests and acquests was that he had so many more countries to take care of; no more can be expected from himself than what one man can do, and therefore others must be employed under him. He set over the kingdom 120 princes (Da 6:1), and appointed them their districts, in which they were to administer justice, preserve the public peace, and levy the king's revenue. Note, Inferior magistrates are ministers of God to us for good as well as the sovereign; and therefore we must submit ourselves both to the king as supreme and to the governors that are constituted and commissioned by him, 1Pe 2:13,14. Over these princes there was a triumvirate, or three presidents, who were to take and state the public accounts, to receive appeals from the princes, or complaints against them in case of mal-administration, that the king should have no damage (Da 6:2), that he should not sustain loss in his revenue and that the power he delegated to the princes might not be abused to the oppression of the subject, for by that the king (whether he thinks so or no) receives real damage, both as it alienates the affections of his people from him and as it provokes the displeasure of his God against him. Of these three Daniel was chief, because he was found to go beyond them all in all manner of princely qualifications. He was preferred above the presidents and princes (Da 6:3), and so wonderfully well pleased the king was with his management that he thought to set him over the whole realm, and let him place and displace at his pleasure. Now, 1. We must take notice of it to the praise of Darius that he would prefer a man thus purely for his personal merit, and his fitness for business; and those sovereigns that would be well served must go by that rule. Daniel had been a great man in the kingdom that was conquered, and for that reason, one would think, should have been looked upon as an enemy, and as such imprisoned or banished. He was a native of a foreign kingdom, and a ruined one, and upon that account might have been despised as a stranger and captive. But, Darius, it seems, was very quick-sighted in judging of men's capacities, and was soon aware that this Daniel had something extraordinary in him, and therefore, though no doubt he had creatures of his own, not a few, that expected preferment in this newly-conquered kingdom, and were gaping for it, and those that had been long his confidants would depend upon it that they should be now his presidents, yet so well did he consult the public welfare that, finding Daniel to excel them all in prudence and virtue, and probably having heard of his being divinely inspired, he made him his right hand. 2. We must take notice of it, to the glory of God, that, though Daniel was now very old (it was above seventy years since he was brought a captive to Babylon), yet he was as able as ever for business both in body and mind, and that he who had continued faithful to his religion through all the temptations of the foregoing reigns in a new government was as much respected as ever. He kept in by being an oak, not by being a willow, by a constancy in virtue, not by a pliableness to vice. Such honesty is the best policy, for it secures a reputation; and those who thus honour God he will honour.
II. What a good man he was: An excellent spirit was in him, Da 6:3. And he was faithful to every trust, dealt fairly between the sovereign and the subject, and took care that neither should be wronged, so that there was no error, or fault, to be found in him, Da 6:4. He was not only not chargeable with any treachery or dishonesty, but not even with any mistake or indiscretion. He never made any blunder, nor had any occasion to plead inadvertency or forgetfulness for his excuse. This is recorded for an example to all that are in places of public trust to approve themselves both careful and conscientious, that they may be free, not only from fault, but from error, not only from crime, but from mistake.
III. What ill-will was borne him, both for his greatness and for his goodness. The presidents and princes envied him because he was advanced above them, and probably hated him because he had a watchful eye upon them and took care they should not wrong the government to enrich themselves. See here, 1. The cause of envy, and that is every thing that is good. Solomon complains of it as a vexation that for every right work a man is envied of his neighbour (Ec 4:4), that the better a man is the worse he is thought of by his rivals. Daniel is envied because he has a more excellent spirit than his neighbours. 2. The effect of envy, and that is every thing that is bad. Those that envied Daniel sought no less than his ruin. His disgrace would not serve them; it was his death that they desired. Wrath is cruel, and anger is outrageous, but who can stand before envy? Pr 27:4. Daniel's enemies set spies upon him, to observe him in the management of his place; they sought to find occasion against him, something on which to ground an accusation concerning the kingdom, some instance of neglect or partiality, some hasty word spoken, some person borne hard upon, or some necessary business overlooked. And if they could but have found the mote, the mole-hill, of a mistake, it would have been soon improved to the beam, to the mountain, of an unpardonable misdemeanour. But they could find no occasion against him; they owned that they could not. Daniel always acted honestly, and now the more warily, and stood the more upon his guard, because of his observers, Ps 27:11. Note, We have all need to walk circumspectly, because we have many eyes upon us, and some that watch for our halting. Those especially have need to carry their cup even that have it full. They concluded, at length, that they should not find any occasion against him except concerning the law of his God Da 6:5. It seems then that Daniel kept up the profession of his religion, and held it fast without wavering or shrinking, and yet that was no bar to his preferment; there was no law that required him to be of the king's religion, or incapacitated him to bear office in the state unless he were. It was all one to the king what God he prayed to, so long as he did the business of his place faithfully and well. He was at the king's service usque ad aras—as far as the altars; but there he left him. In this matter therefore his enemies hoped to ensnare him. Quærendum est crimen læsæ religionis ubi majestatis deficit—When treason could not be charged upon him he was accused of impiety. Grotius. Note, It is an excellent thing, and much for the glory of God, when those who profess religion conduct themselves so inoffensively in their whole conversation that their most watchful spiteful enemies may find no occasion of blaming them, save only in the matters of their God, in which they walk according to their consciences. It is observable that, when Daniel's enemies could find no occasion against him concerning the kingdom, they had so much sense of justice left that they did not suborn witnesses against him to accuse him of crimes he was innocent of, and to swear treason upon him, wherein they shame many that were called Jews and are called Christians.
6-10
A Plot against Daniel (537 BC)
ダニエルに対する陰謀（紀元前537年）
⁶ そこでこれらの太守たちと君たちは一緒に集まって王のところへ行き、彼にこう言った、「ダレイオス王よ、永遠に生きられますように。
⁷ 国のすべての太守、総督、君たち、議官、将軍たちは、王の定めを立て、一つの厳法令を作るために相談しました。すなわち、三十日の間、王よ、あなたに求めずに、どんな神にも人にも願い事をする者は、獅子の穴に投げ入れられる。
⁸ それゆえ、王よ、その法令を立て、その文書に署名してください。それは変えられません。メディアとペルシャの法にしたがって。それは改めることができないからです」。
⁹ そこでダレイオス王はその文書と法令とに署名した。
¹⁰ ダニエルはその文書に署名されたことを知ったとき、自分の家にはいった。その屋上の部屋の窓はエルサレムに向かって開いていた。彼は一日に三度ひざまずき、ひれ伏して、神に祈り、感謝した。以前にしたとおりに。
ダニエルの敵対者たちは、現存するいかなる法律からも彼に対する利点を得ることができなかった。それゆえ彼らは新しい法律を考案し、それによって彼を捕らえようとした。そして彼らが確実に彼を捕らえられる事柄において。そのような彼の神への忠実さのゆえに、彼らは目的を達した。ここに、
I\. ダレイオスの不敬な法律。これをダレイオスのものと呼ぶ。彼がそれに王の承認を与え、そうでなければ効力を持たなかったからである。しかしそれは厳密には彼のものではなかった。彼はそれを考案せず、完全に説き伏せられて同意したのである。太守たちと君たちは勅令を作り、法案を提出し、彼らの操作によって州会で合意された。州会はおそらく何か公的な機会にこの時に集まっていた。彼らが法律として通過させたいこの法案は、成熟した審議の結果であると見せかけた。国のすべての太守、総督、君たち、議官、将軍たちがこれについて相談し、彼らはそれに同意しただけでなく、多くの良い理由と考慮から勧めた。確固とした法令としてこれを立てるために最善を尽くしたと。いや、彼らは王に、それが全員反対なしで——全会一致で——可決されたと暗示する。「すべての太守がこれに賛成です」。しかしわたしたちは、三人の太守のかしらであったダニエルがこれに同意しなかったことを確信している。また多くの君たちがそれを不合理で不当であるとして例外を唱えたと考える理由がある。 note、国民の意見として、そうではないのに、確信をもって提示されることは珍しいことではない。少数の者が賛成するものが、しばしばすべての者が同意するものとして自信を持って語られる。しかし、他人の目と耳で見聞きせざるを得ない王たちの不幸なことよ。彼らはしばしば惨めなほど騙される！ これらの企てる者たちは、王に誉れを与えるという名目で、実際にはその寵臣を滅ぼそうとして、これを法律として通過させるよう迫る。そして王の法令とする。三十日の間、王に求めずに、どんな神にも人にも願い事をする者は、最も残虐な方法で処刑される。獅子の穴に投げ入れられる（Da 6:7）。これが彼らが孵化させていた法案であり、彼らはそれを王の前に置いて署名させ、法律として通過させようとする。さて、1. これには善いものの姿をしたものは何もない。ただ王を大いなる者とし、彼が臣民に対して非常に偉大で非常に親切であるように見せることだけ。彼らは、彼が新たに王位に就いた今、これが彼の役に立つだろうと示唆する。彼の権益を確固たるものにするだろうと。すべての人は、王がとても裕福であり、かつすべての嘆願者に迅速であると信じ込まれなければならない。いかなる窮乏や苦難にある者も、助けのために神にも人にもではなく、ただ王にのみ頼る必要はないと。そして三十日の間、彼は嘆願を提出するすべての者の前に立って聞く用意があると。王が臣民の恩人であり、彼らの訴えや要望に耳を傾けることは、確かに王の誉れとなる。しかし、彼らが sole（唯一の）恩人であると主張し、神の代わりとなろうとし、神にだけ due（当然）の敬意を要求するなら、それは彼らの誉れではなく、恥辱である。しかし、2. この中には明らかに悪いものがたくさんある。どんな人にも願い事をするのを禁じることだけで十分に悪い。物乞いは施しを求めることができず、隣人は隣人に親切を乞うことができないのか。もし子供がパンを欲しがるなら、親に求めてはならず、求めれば獅子の穴に投げ入れられるのか。いや、王と用事がある者は、王の周りの人に紹介を頼むことができないのか。しかしさらに悪いのは、すべての宗教に対する厚かましい侮辱として、どんな神にも願い事をするのを禁じることである。祈りによってわたしたちは神に栄光を帰し、神からあわれみを引き出し、神との交わりを保つ。三十日間祈りを禁じることは、その間、神が人から受けるすべての貢ぎ物を奪い、人が神に持つすべての慰めを奪うことである。自然の光が、神の摂理がわたしたちのすべての事柄を配慮していることを教えるとき、自然の法は祈りによって神を認め、神に求めるようわたしたちに義務づけないのか。窮乏や苦難にあるとき、神に呼ばわるよう人の心は導くのではないか。これを大逆罪としなければならないのか。わたしたちは神なしには一日も生きられない。それなのに人々は三十日間、祈りなしで生きることができるのか。王自身もその間、神に祈ることを禁じられるのか。もしそれが許されるとしても、王はすべての臣民の代わりにそうすると引き受けるのか。これほどまでに自分の神々を軽んじた国民がかつてあったか。しかし悪意が人をどんな矛盾に駆り立てるかを見よ。ダニエルが自分の神に祈ったゆえに彼を苦境に陥れないよりは、彼らは自分自身や友人たちが自分たちの神に祈る喜びを否定することを選ぶ。もし彼らがただユダヤ人が自分たちの神に祈るのを禁じることを提案しただけなら、ダニエルは同じように効果的に捕らえられたであろう。しかし彼らは王がそのような法律を通過させないことを知っていた。それゆえにこのように一般的にした。そして王は、これが自分を小さな神として立てるという空想にふくらみ、帽子の羽飾り（それはそうであった。冠の花ではなく）を喜び、その文書と法令とに署名した（Da 6:9）。それは一度なされると、メディアとペルシャの統一王国の憲法にしたがって、いかなる口実の下でも変更されず、あるいはその違反が許されず、赦されなかった。
II\. この法律に対するダニエルの敬虔な不服従（Da 6:10）。彼は田舎に退くこともせず、しばらく潜伏することもしなかった。もっとも法律が自分に向けられていることを知っていたが。しかしそれを知っていたからこそ、彼は自分の立場を守った。今が人々の前で神に誉れを与え、神の恵みと神への義務を命そのものより優先することを示す公正な機会であることを知っていたからである。ダニエルはその文書に署名されたことを知ったとき、王のところに行き、これについて抗議することもできた。いや、すべての太守が同意したという誤報に基づいているとして、それに異議を申し立てることもできた。その首席である彼がこれについて一度も相談されなかったのに。しかし彼は自分の家に行き、自分の義務に励み、結果を神に明るくゆだねた。ここで観察しよう、
1\. ダニエルの変わらぬ習慣。これはこの機会に初めて知らされたことであるが、敬虔なユダヤ人の一般的な習慣であったと考える理由がある。(1.) 彼は家で祈った。時にはひとりで、時には家族を従えて。それを厳粛な務めとした。コルネリオは家で祈る人であった（Ac 10:30）。 note、すべての家はそうあってよいだけでなく、祈りの家であるべきである。わたしたちが天幕を持つところには神の祭壇がなければならず、その上にわたしたちは霊的な犠牲をささげる。(2.) すべての祈りにおいて感謝した。神に求めるあわれみのために祈るとき、受けたあわれみのために神を賛美しなければならない。感謝はすべての祈りの一部でなければならない。(3.) その祈りと感謝において、彼は契約における自分の神として神に目を向け、神の前に立つ者として自分を置いた。彼はこれを自分の神の前に行い、神に敬意を払って行った。(4.) 彼が祈り、感謝したとき、ひざまずいた。それは祈りにおいて最も適切な姿勢であり、謙遜と敬意と神への服従を最も表すものである。ひざまずくことは物乞いの姿勢であり、わたしたちは物乞いとして神に来る。命のために物乞いする者のように、切実に頼むべき者として。(5.) 彼は屋上の部屋の窓を開けた。目に見える天を見ることで、天の上に住まわれる神に対する畏れが心に影響を与えるように。しかしそれだけではなかった。彼はエルサレムに向かってそれを開けた。今は廃墟となっている聖なる都。その石とちりに対する愛着を（Ps 102:14）、その事柄を日々の祈りの中で覚えることを示すために。このように、彼自身はバビロンで偉大に生きていたが、最も卑しい同胞である捕囚の者たちと一致し、エルサレムを覚え、自分の最大の喜びよりもそれを優先することを証した（Ps 137:5,6）。エルサレムは神がその名を置くために選ばれた場所であった。神殿奉献のとき、ソロモンの神への祈りは、もし神の民が敵の地において、神が与えた地と神が選んだ都と神の名のために建てられた家とに目を向けて祈るなら、神は聞いて彼らの訴えを守られるというものであった（1Ki 8:48,49）。ダニエルはこの祈りを、彼の礼拝のこの事情において参照した。(6.) 彼はこれを一日に三度行った。一日に三度、ダビデの例にしたがって（Ps 55:17）。「朝、夕、また真昼にわたしは祈る」。祈りの時刻を持つことは良いことである。良心を縛るためではなく、思い出させるためである。もしわたしたちの体が一日に三度食物によって元気を取り戻す必要があると思うなら、わたしたちのたましいはより少なくて済むと思うだろうか。これは常に祈るという命令に応えるための最小限のものに違いない。(7.) 彼はこれほど公然と、公認のものとして行ったので、彼を知るすべての者がこれを彼の習慣であると知っていた。そして彼はこう示した。それを誇りに思ったからではなく（彼のいた場所ではその誘惑の余地がなく、それにつくのは誉れではなく非難であったから）、それを恥じなかったからである。ダニエルは偉大な人物であったが、一日に三度、造り主の前にひざまずき、自分自身の礼拝担当者であることを自分にふさわしくないとは思わなかった。老人であっても、もうその年齢を過ぎたとは思わなかった。また若い時からこれが習慣であったが、この善い行いに飽きなかった。仕事の多い人、公的な奉仕のために膨大な仕事を持つ人であったが、それが日々の礼拝の務めを免除するとは思わなかった。それなら世の中でほとんどすることがなく、それでも神とたましいのためにこれほどのことをしようとしない者たちは、どれほど弁解の余地がないことか！ ダニエルは祈りで名高い人であり、祈りにおいて成功した人であった（Eze 14:14）。彼はこのように祈りを良心の問題とし、日々の務めとしたことによってそうなった。そしてこのように行うことで、神は彼を素晴らしく祝福された。
2\. この習慣への変わらぬ坚持。法律によって死刑とされたときも。彼はその文書に署名されたことを知ったとき、以前にしたとおりに行い続け、その実行の一つの事情も変えなかった。多くの者、いや多くの良い人でさえ、命の危険なしにはできず、この三十日の間これを省くのは賢明であると考えたであろう。その日が過ぎ、危険が去ったときにもっと頻繁に祈ればよい。あるいは別の時、別の場所でその務めを行い、敵が発見できないほど秘密にすればよい。そうすれば良心を満足させ、神との交わりを保ちながら、法律を避け、その有用性を続けることができたであろう。しかしもし彼がそうしていたら、友人たちにも敵にも、彼が臆病さと卑劣な恐れのためにこの務めを捨てたと思われたであろう。それは神への不名誉と、友人たちの落胆に大いにつながったであろう。低い球団で動く他の者たちは慎重に振る舞ってもよいが、多くの目が注がれているダニエルは勇気をもって行動しなければならない。まして法律が作られたとき、それが特に自分に向けられていることを知っていたからである。 note、わたしたちは苦しむことを恐れて務めを省いてはならない。それに満たないように見えることさえも。試みの時には、人々の前でキリストを告白することに大きな重きが置かれる（Mt 10:32）。わたしたちは慎重さを装って、神の大義において臆病の罪に陥らないよう気をつけなければならない。もしこのダニエルの例がわたしたちに同じように行うよう義務づけないと思うとしても、確かにそうする者を非難することを禁じる。神が彼をそれにおいて認められたからである。その務めへの不变性によって、彼がかつてその省略を許すいかなる言い訳も認めたことがないことが今や明らかになった。もしいかなる言い訳が務めを免除するのに役立つとしたら、今これが役立ったであろう。(1.) 王である主人によって禁じられ、しかも王への敬意において。しかしこれに対する答えとして、確固たる格言がある。人は神に従うべきであって、人に従うべきではない。(2.) 命を失うことであろう。しかしこれに対する答えとしての確固たる格言がある。命を救うために（祈りなしに生きる者が確実にそうするように）たましいを捨てる者は、自分にとって悪い取引をする。そしてこれにおいて彼らはツロの王のようにダニエルより知恵があると思うが、その終りにおいて愚か者となる。
英語原文
A Plot against Daniel (537 BC)
⁶ Then these presidents and princes assembled together to the king, and said thus unto him, King Darius, live for ever.
⁷ All the presidents of the kingdom, the governors, and the princes, the counsellors, and the captains, have consulted together to establish a royal statute, and to make a firm decree, that whosoever shall ask a petition of any God or man for thirty days, save of thee, O king, he shall be cast into the den of lions.
⁸ Now, O king, establish the decree, and sign the writing, that it be not changed, according to the law of the Medes and Persians, which altereth not.
⁹ Wherefore king Darius signed the writing and the decree.
¹⁰ Now when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house; and his windows being open in his chamber toward Jerusalem, he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did aforetime.
Daniel's adversaries could have no advantage against him from any law now in being; they therefore contrive a new law, by which they hope to ensnare him, and in a matter in which they knew they should be sure of him; and such was his fidelity to his God that they gained their point. Here is,
I. Darius's impious law. I call it Darius's, because he gave the royal assent to it, and otherwise it would not have been of force; but it was not properly his: he contrived it not, and was perfectly wheedled to consent to it. The presidents and princes framed the edict, brought in the bill, and by their management it was agreed to by the convention of the states, who perhaps were met at this time upon some public occasion. It is pretended that this bill which they would have to pass into a law was the result of mature deliberation, that all the presidents of the kingdom, the governors, princes, counsellors, and captains, had consulted together about it, and that they not only agreed to it, but advised it, for divers good causes and considerations, that they had done what they could to establish it for a firm decree; nay, they intimate to the king that it was carried nemine contradicente—unanimously: "All the presidents are of this mind;" and yet we are sure that Daniel, the chief of the three presidents, did not agree to it, and have reason to think that many more of the princes excepted against it as absurd and unreasonable. Note, It is no new thing for that to be represented, and with great assurance too, as the sense of the nation, which is far from being so; and that which few approve of is sometimes confidently said to be that which all agree to. But, O the infelicity of kings, who, being under a necessity of seeing and hearing with other people's eyes and ears, are often wretchedly imposed upon! These designing men, under colour of doing honour to the king, but really intending the ruin of his favourite, press him to pass this into a law, and make it a royal statute, that whosoever shall ask a petition of any god or man for thirty days, save of the king, shall be put to death after the most barbarous manner, shall be cast into the den of lions, Da 6:7. This is the bill they have been hatching, and they lay it before the king to be signed and passed into a law. Now, 1. There is nothing in it that has the least appearance of good, but that it magnifies the king, and makes him seem both very great and very kind to his subjects, which, they suggest, will be of good service to him now that he has newly come to his throne, and will confirm his interests. All men must be made to believe that the king is so rich, and withal so ready to all petitioners, that none in any want or distress need to apply either to God or man for relief, but to him only. And for thirty days together he will be ready to give audience to all that have any petition to present to him. It is indeed much for the honour of kings to be benefactors to their subjects and to have their ears open to their complaints and requests; but if they pretend to be their sole benefactors, and undertake to be to them instead of God, and challenge that respect from them which is due to God only, it is their disgrace, and not their honour. But, 2. There is a great deal in it that is apparently evil. It is bad enough to forbid asking a petition of any man. Must not a beggar ask an alms, or one neighbour beg a kindness of another? If the child want bread, must he not ask it of his parents, or be cast into the den of lions if he do? Nay, those that have business with the king, may they not petition those about him to introduce them? But it was much worse, and an impudent affront to all religion, to forbid asking a petition of any god. It is by prayer that we give glory to God, fetch in mercy from God; and so keep up our communion with God; and to interdict prayer for thirty days is for so long to rob God of all the tribute he has from man and to rob man of all the comfort he has in God. When the light of nature teaches us that the providence of God has the ordering and disposing of all our affairs does not the law of nature oblige us by prayer to acknowledge God and seek to him? Does not every man's heart direct him, when he is in want or distress, to call upon God, and must this be made high treason? We could not live a day without God; and can men live thirty days without prayer? Will the king himself be tied up for so long from praying to God; or, if it be allowed him, will he undertake to do it for all his subjects? Did ever any nation thus slight their gods? But see what absurdities malice will drive men to. Rather than not bring Daniel into trouble for praying to his God, they will deny themselves and all their friends the satisfaction of praying to theirs. Had they proposed only to prohibit the Jews from praying to their God, Daniel would have been as effectually ensnared; but they knew the king would not pass such a law, and therefore made it thus general. And the king, puffed up with a fancy that this would set him up as a little god, was fond of the feather in his cap (for so it was, and not a flower in his crown) and signed the writing and the decree (Da 6:9), which, being once done, according to the constitution of the united kingdom of the Medes and Persians, was not upon any pretence whatsoever to be altered or dispensed with, or the breach of it pardoned.
II. Daniel's pious disobedience to this law, Da 6:10. He did not retire into the country, nor abscond for some time, though he knew the law was levelled against him; but, because he knew it was so, therefore he stood his ground, knowing that he had now a fair opportunity of honouring God before men, and showing that he preferred his favour, and his duty to him, before life itself. When Daniel knew that the writing was signed he might have gone to the king, and expostulated with him about it; nay, he might have remonstrated against it, as grounded upon a misinformation that all the presidents had consented to it, whereas he that was chief of them had never been consulted about it; but he went to his house, and applied himself to his duty, cheerfully trusting God with the event. Now observe,
1. Daniel's constant practice, which we were not informed of before this occasion, but which we have reason to think was the general practice of the pious Jews. (1.) He prayed in his house, sometimes alone and sometimes with his family about him, and made a solemn business of it. Cornelius was a man that prayed in his house, Ac 10:30. Note, Every house not only may be, but ought to be, a house of prayer; where we have a tent God must have an alter, and on it we must offer spiritual sacrifices. (2.) In every prayer he gave thanks. When we pray to God for the mercies we want we must praise him for those we have received. Thanksgiving must be a part of every prayer. (3.) In his prayer and thanksgiving he had an eye to God as his God, his in covenant, and set himself as in his presence. He did this before his God, and with a regard to him. (4.) When he prayed and gave thanks he kneeled upon his knees, which is the most proper gesture in prayer, and most expressive of humility, and reverence, and submission to God. Kneeling is a begging posture, and we come to God as beggars, beggars for our lives, whom it concerns to be importunate. (5.) He opened the windows of his chamber, that the sight of the visible heavens might affect his heart with an awe of that God who dwells above the heavens; but that was not all: he opened them towards Jerusalem, the holy city, though now in ruins, to signify the affection he had for its very stones and dust (Ps 102:14) and the remembrance he had of its concerns daily in his prayers. Thus, though he himself lived great in Babylon, yet he testified his concurrence with the meanest of his brethren the captives, in remembering Jerusalem and preferring it before his chief joy, Ps 137:5,6. Jerusalem was the place which God had chosen to put his name there; and, when the temple was dedicated, Solomon's prayer to God was that if his people should in the land of their enemies pray unto him with their eye towards the land which he gave them, and the city he had chosen, and the house which was built to his name, then he would hear and maintain their cause (1Ki 8:48,49), to which prayer Daniel had reference in this circumstance of his devotions. (6.) He did this three times a day, three times every day according to the example of David (Ps 55:17), Morning, evening, and at noon, I will pray. It is good to have our hours of prayer, not to bind, but to remind conscience; and, if we think our bodies require refreshment by food thrice a day, can we think seldomer will serve our souls? This is surely as little as may be to answer the command of praying always. (7.) He did this so openly and avowedly that all who knew him knew it to be his practice; and he thus showed it, not because he was proud of it (in the place where he was there was no room for that temptation, for it was not reputation, but reproach, that attended it), but because he was not ashamed of it. Though Daniel was a great man, he did not think it below him to be thrice a day upon his knees before his Maker and to be his own chaplain; though he was an old man, he did not think himself past it; nor, though it had been his practice from his youth up, was he weary of this well doing. Though he was a man of business, vast business, for the service of the public, he did not think that would excuse him from the daily exercises of devotion. How inexcusable then are those who have but little to do in the world, and yet will not do thus much for God and their souls! Daniel was a man famous for prayer, and for success in it (Eze 14:14), and he came to be so by thus making a conscience of prayer and making a business of it daily; and in thus doing God blessed him wonderfully.
2. Daniel's constant adherence to this practice, even when it was made by the law a capital crime. When he knew that the writing was signed he continued to do as he did aforetime, and altered not one circumstance of the performance. Many a man, yea, and many a good man, would have thought it prudence to omit it for these thirty days, when he could not do it without hazard of his life; he might have prayed so much oftener when those days had expired and the danger was over, or he might have performed the duty at another time, and in another place, so secretly that it should not be possible for his enemies to discover it; and so he might both satisfy his conscience and keep up his communion with God, and yet avoid the law, and continue in his usefulness. But, if he had done so, it would have been thought, both by his friends and by his enemies, that he had thrown up the duty for this time, through cowardice and base fear, which would have tended very much to the dishonour of God and the discouragement of his friends. Others who moved in a lower sphere might well enough act with caution; but Daniel, who had so many eyes upon him, must act with courage; and the rather because he knew that the law, when it was made, was particularly levelled against him. Note, We must not omit duty for fear of suffering, no, nor so much as seems to come short of it. In trying times great stress is laid upon our confessing Christ before men (Mt 10:32), and we must take heed lest, under pretence of discretion, we be found guilty of cowardice in the cause of God. If we do not think that this example of Daniel obliges us to do likewise, yet I am sure it forbids us to censure those that do, for God owned him in it. By his constancy to his duty it now appears that he had never been used to admit any excuse for the omission of it; for, if ever any excuse would serve to put it by, this would have served now, (1.) That it was forbidden by the king his master, and in honour of the king too; but it is an undoubted maxim, in answer to that, We are to obey God rather than men. (2.) That it would be the loss of his life, but it is an undoubted maxim, in answer to that, Those who throw away their souls (as those certainly do that live without prayer) to save their lives make but a bad bargain for themselves; and though herein they make themselves, like the king of Tyre, wiser than Daniel, at their end they will be fools.
11-17
Daniel in the Den of Lions (537 BC)
獅子の穴の中のダニエル（紀元前537年）
¹¹ そのときこれらの人々は集まって来て、ダニエルがその神の前に祈り、嘆願しているのを見つけた。
¹² そこで彼らは近づいて王の前に、王の法令について語った。王よ、三十日の間、王よ、あなたに求めずに、どんな神にも人にも願い事をする者は獅子の穴に投げ入れられるという法令に、署名されませんでしたか。王は答えて言った。そのことは真実である。メディアとペルシャの法にしたがって、それは改めることができない。
¹³ そこで彼らは王の前に答えて言った。ユダの捕囚の子らのうちのダニエルは、王よ、あなたにも、あなたの署名された法令にも従わず、一日に三度その願い事をしております。
¹⁴ 王はこれらの言葉を聞いたとき、ひどく自分を責め、ダニエルを救い出すことに心を留めた。そして日の入りまで彼を救い出すために努めた。
¹⁵ そのときこれらの人々は王のところに集まって来て、王に言った。王よ、メディアとペルシャの法は、王の立てる法令も規定も変えることができないことをご存じでしょう。
¹⁶ そこで王は命じ、ダニエルを連れて来て、獅子の穴に投げ入れた。王はダニエルに語って言った。あなたが仕え続けるあなたの神、その方があなたを救い出されるであろう。
¹⁷ 一つの石が持って来られて、穴の口に置かれた。王は自分の印と、君たちの印とでそれを封印した。ダニエルについての目的が変えられないためである。
ここには、1. 反対の最近の勅令にもかかわらず、ダニエルが自分の神に祈ったことの証明がある（Da 6:11）。これらの人々は集まった。騒ぎ集まった（その言葉はそうである）。Da 6:6で用いられたのと同じ言葉で、Ps 2:1から借りた。「異邦人はなぜ騒ぐのか」。彼らはダニエルを訪問するために集まった。おそらく仕事を装って、彼らが彼の通常の礼拝の時間であると知っていた時に。もし彼がそのように従事しているのを見つけなかったら、彼らは彼の臆病さと神への不信仰を責めたであろうが、（彼らがむしろそうしたかったことであるが）彼がひざまずいて祈り、嘆願しているのを見つけた。「彼らはわたしの愛のゆえにわたしの敵となる」。しかし彼はその父ダビデのように祈りに身を捧げる（Ps 109:4）。2. それを王に訴えること。彼らは彼の神の律法に関するダニエルに対する機会を見つけたとき、時を費やさず、王に申し出た（Da 6:12）。そしてそのような法律が制定されたかどうか王に問い、それが変更されえないほど批准されたことの承認を得て、ダニエルを告発した（Da 6:13）。彼らは彼についての情報の中で、王を激怒させ、彼に対しいっそう怒りを燃やすように彼を描写する。「彼はユダの捕囚の子らのうちの者です。あのさげすむべき民、ユダの者であり、今はさげすむべき状態の捕囚であり、王の恵みによって得たもの以外は自分のものと呼べるものはないのに、王よ、あなたにも、あなたの署名された法令にも従わないのです」。 note、神に対する良心において忠実に行われたことが、頑迷に、そして市民の権威を軽蔑して行われたものとして誤って表現されることは珍しいことではない。最良の聖人が最悪の人として非難されるのと同様である。ダニエルは神を顧みたので、祈った。そして王とその政府のために祈ったと考える十分な理由がある。しかしこれは王を顧みないこととして解釈された。ダニエルに賦与されたその優れた霊と、彼が獲得した確固たる評判も、これらの毒矢から彼を守ることができなかった。彼らは言わない。「彼は自分の神に願い事をしている」と。ダレイオスがそれを彼の誉れとして気づくといけないから。ただ、「彼は願い事をしている」とだけ。それが法律が禁じる事柄だから。3. これに伴う王の大きな心配。彼は今、彼らが何を装おうと、彼を誉れるためではなく、ダニエルへの悪意からその法律を提案したことを悟った。そして今、彼らにそれを許したことをひどく自分自身に責める（Da 6:14）。 note、人が誇り高く虚栄に満ちた気質を indulging（許し）、それを養うもので自分を喜ばせるとき、自分のためにどのような悩みを準備しているかを知らない。彼らのおべっか使いは彼らを苦しめる者となり得、彼らの足のための網を広げるに過ぎない。今、王はダニエルを救うために心を留める。論拠と権威の両方によって、日の入りまで彼を救うために努める。すなわち、彼の告発者たちに彼の追訴を固執しないよう説得するために。 note、わたしたちはしばしば軽率のゆえに、後になって千回も取り消したいと思うことをする。それはわたしたちが自分の足の道を熟考すべき良い理由である。そうすればわたしたちのすべての道は確立される。4. 追訴者たちが判決を要求した激しさ（Da 6:15）。ダニエルが何を言ったかは語られていない。王自身が彼の弁護人であり、彼は自らの弁護をする必要はない。静かに自分とその事を正義をもってさばく方にゆだねる。しかし追訴者たちは法律がその道をたどらなければならないと主張する。メディアとペルシャの政府の憲法における基本原則であり、今や普遍的な君主国となった、王が立てる法令も規定も変更されえないという原則。同じことがEs 1:19, 8:8にも見られる。カルデヤ人は自分たちの王の意志を、法を立て、破棄する権能を与えることで拡大した。彼が望む者を殺し、生かす。ペルシャ人は自分たちの王の知恵を、王が厳粛に批准した法律はいかなる変更も免除する必要がないほどよく作られていると仮定することで拡大した。まるで人間の先見の明が、法を策定する際にすべての不都合に備えることができるかのように。しかし、もしこの原則がダニエルの事に適切に適用されるとすれば（わたしはそうではないと思うが、曲解されている）、王の立法権を誉れとしつつ、その執行権を縛り、王座を支えるあわれみを示し、ある治世の誉れである免責法を可決する能力を奪う。 disabling statute（無効化法令）を免除する主権者の権力を認めない者でさえ、penal statute（刑罰法令）に対する違反を赦す権力を疑わない。しかしダレイオスはこの権力を否定される。君主たちのために、神が知恵を与えられるよう祈る必要があることが分かる。彼らは偉大な困難に直面することが多く、最も賢く最良の者でさえそうである。5. ダニエルに対する法律の執行。王自身、極度の不承任と、良心に逆らって、彼の処刑の令状に署名する。そして、威厳と優しさの混合をその顔にたたえた、法廷や評議会で偉大に、そしてひざまずいてさらに偉大であった、神と人とに力を持ち、勝利したその敬虔で威厳ある老人ダニエルが、まるで最も卑劣な犯罪者のひとりのように、神を礼拝しただけで、獅子の穴に投げ入れられ、彼らに食い殺されようとしている（Da 6:16）。この恵まれた苦しみ手に対する最大のあわれみと、悪意ある追訴者たちに対する最大の憤りなしには、これを考えることはできない。確実を期すために、穴の口に置かれた石は封印され、王（気の優しい人）は自分自身の印でそれを封印するよう説得される（Da 6:17）。その不幸な印で——ダニエルが陥る法律を確認した印で。しかし彼の君たちは、自分たちの印も加えなければ彼を信用しない。このように、キリストが葬られたとき、その敵たちはその墓の入り口に転がされた石を封印した。6. ダレイオスがダニエルに神に信頼するよう与えた励まし。「あなたが仕え続けるあなたの神、その方があなたを救い出される」（Da 6:16）。ここに(1) 彼はダニエルを罪から正当化する。そのすべての罪が神に仕え続けることであることを認め、それが罪とされた今も続けていることを認める。(2) 彼は神に罰からの解放をゆだねる。自分がそれに勝てなかったので。「その方があなたを救い出される」。彼はダニエルの神が救い出せると確信する。全能の神であると信じるから。そしてダニエルの仲間たちが同じような場合に火の炉から救い出されたことを聞き、ダニエルの神はご自身に忠実な者たちに常に忠実であられると結論する理由がある。 note、神に絶えず仕える者を、神は絶えず保護し、その奉仕において支えられる。
英語原文
Daniel in the Den of Lions (537 BC)
¹¹ Then these men assembled, and found Daniel praying and making supplication before his God.
¹² Then they came near, and spake before the king concerning the king's decree; Hast thou not signed a decree, that every man that shall ask a petition of any God or man within thirty days, save of thee, O king, shall be cast into the den of lions? The king answered and said, The thing is true, according to the law of the Medes and Persians, which altereth not.
¹³ Then answered they and said before the king, That Daniel, which is of the children of the captivity of Judah, regardeth not thee, O king, nor the decree that thou hast signed, but maketh his petition three times a day.
¹⁴ Then the king, when he heard these words, was sore displeased with himself, and set his heart on Daniel to deliver him: and he laboured till the going down of the sun to deliver him.
¹⁵ Then these men assembled unto the king, and said unto the king, Know, O king, that the law of the Medes and Persians is, That no decree nor statute which the king establisheth may be changed.
¹⁶ Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. Now the king spake and said unto Daniel, Thy God whom thou servest continually, he will deliver thee.
¹⁷ And a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and with the signet of his lords; that the purpose might not be changed concerning Daniel.
Here is 1. Proof made of Daniel's praying to his God, notwithstanding the late edict to the contrary (Da 6:11): These men assembled, then came tumultuously together, so the word is, the same that was used Da 6:6, borrowed from Ps 2:1, Why do the heathen rage? They came together to visit Daniel, perhaps under pretence of business, at that time which they knew to be his usual hour of devotion; and, if they had not found him so engaged, they would have upbraided him with his faint-heartedness and distrust of his God, but (which they rather wished to do) they found him on his knees praying and making supplication before his God. For his love they are his adversaries; but, like his father David, he gives himself unto prayer, Ps 109:4. 2. Complaint made of it to the king. When they had found occasion against Daniel concerning the law of his God they lost no time, but applied to the king (Da 6:12), and having appealed to his whether there was not such a law made, and gained from him a recognition of it, and that it was so ratified that it might not be altered, they proceeded to accuse Daniel, Da 6:13. They so describe him, in the information they give, as to exasperate the king and incense him the more against him: "He is of the children of the captivity of Judah; he is of Judah, that despicable people, and now a captive in a despicable state, that can call nothing his own but what he has by the king's favour, and yet he regards not thee, O king! nor the decree that thou hast signed." Note, It is no new thing for that which is done faithfully, in the conscience towards God, to be misrepresented as done obstinately and in contempt of the civil powers, that is, for the best saints to be reproached as the worst men. Daniel regarded God, and therefore prayed, and we have reason to think prayed for the king and his government, yet this is construed as not regarding the king. That excellent spirit which Daniel was endued with, and that established reputation which he had gained, could not protect him from these poisonous darts. They do not say, He makes his petition to his God, lest Darius should take notice of that to his praise, but only, He makes his petition, which is the thing the law forbids. 3. The great concern the king was in hereupon. He now perceived that, whatever they pretended, it was not to honour him, but in spite to Daniel, that they had proposed that law, and now he is sorely displeased with himself for gratifying them in it, Da 6:14. Note, When men indulge a proud vain-glorious humour, and please themselves with that which feeds it, they know not what vexations they are preparing for themselves; their flatterers may prove their tormentors, and are but spreading a net for their feet. Now, the king sets his heart to deliver Daniel; both by argument and by authority he labours till the going down of the sun to deliver him, that is, to persuade his accusers not to insist upon his prosecution. Note, We often do that, through inconsideration, which afterwards we see cause a thousand times to wish undone again, which is a good reason why we should ponder the path of our feet, for then all our ways will be established. 4. The violence with which the prosecutors demanded judgment, Da 6:15. We are not told what Daniel said; the king himself is his advocate, he needs not plead his own cause, but silently commits himself and it to him that judges righteously. But the prosecutors insist upon it that the law must have its course; it is a fundamental maxim in the constitution of the government of the Medes and Persians, which had now become the universal monarchy, that no decree or statute which the king establishes may be changed. The same we find Es 1:19,8:8. The Chaldeans magnified the will of their king, by giving him a power to make and unmake laws at his pleasure, to slay and keep alive whom he would. The Persians magnified the wisdom of their king, by supposing that whatever law he solemnly ratified it was so well made that there could be no occasion to alter it, or dispense with it, as if any human foresight could, in framing a law, guard against all inconveniences. But, if this maxim be duly applied to Daniel's case (as I am apt to think it is not, but perverted), while it honours the king's legislative power it hampers his executive power, and incapacitates him to show that mercy which upholds the throne, and to pass acts of indemnity, which are the glories of a reign. Those who allow not the sovereign's power to dispense with a disabling statute, yet never question his power to pardon an offence against a penal statute. But Darius is denied this power. See what need we have to pray for princes that God would give them wisdom, for they are often embarrassed with great difficulties, even the wisest and best are. 5. The executing of the law upon Daniel. The king himself, with the utmost reluctance, and against his conscience, signs the warrant for his execution; and Daniel, that venerable grave man, who carried such a mixture of majesty and sweetness in his countenance, who had so often looked great upon the bench, and at the council-board, and greater upon his knees, who had power with God and man, and had prevailed, is brought, purely for worshipping his God, as if he had been one of the vilest of malefactors, and thrown into the den of lions, to be devoured by them, Da 6:16. One cannot think of it without the utmost compassion to the gracious sufferer and the utmost indignation at the malicious prosecutors. To make sure work, the stone laid upon the mouth of the den is sealed, and the king (an over-easy man) is persuaded to seal it with his own signet (Da 6:17), that unhappy signet with which he had confirmed the law that Daniel falls by. But his lords cannot trust him, unless they add their signets too. Thus, when Christ was buried, his adversaries sealed the stone that was rolled to the door of his sepulchre. 6. The encouragement which Darius gave to Daniel to trust in God: Thy God whom thou servest continually, he will deliver thee, Da 6:16. Here (1.) He justifies Daniel from guilt, owning all his crime to be serving his God continually, and continuing to do so even when it was made a crime. (2.) He leaves it to God to free him from punishment, since he could not prevail to do it: He will deliver thee. He is sure that his God can deliver him, for he believes him to be an almighty God, and he has reason to think he will do it, having heard of his delivering Daniel's companions in a like case from the fiery furnace, and concluding him to be always faithful to those who approve themselves faithful to him. Note, Those who serve God continually he will continually preserve, and will bear them out in his service.
18-24
Daniel's Preservation and Deliverance (537 BC)
ダニエルの保護と救出（紀元前537年）
¹⁸ そこで王は宮殿に帰り、断食して夜を過ごした。楽器も彼の前に持って来られず、眠りは彼を離れた。
¹⁹ そのとき王は朝早く起き、急いで獅子の穴に行った。
²⁰ 穴に近づいたとき、彼は悲しげな声でダニエルに呼ばわった。王は語ってダニエルに言った。ダニエルよ、生ける神のしもべよ、あなたが絶えず仕えるあなたの神は、あなたを獅子から救い出すことができるか。
²¹ そのときダニエルは王に語って言った。王よ、とこしえに生きのびてください。
²² わたしの神は御使を遣わして、獅子の口を閉ざされた。それで彼らはわたしを傷つけなかった。わたしの前に無実が認められたからである。また王よ、あなたの前にもわたしは害をなしていない。
²³ そこで王は非常に喜び、ダニエルを穴から引き上げるよう命じた。こうしてダニエルは穴から引き上げられたが、彼の上には何の傷も見つからなかった。彼がその神を信じていたからである。
²⁴ 王は命じ、ダニエルを訴えた者たちを連れて来て、獅子の穴に投げ入れた。彼ら、その子供たち、その妻たちを。彼らが穴の底に着く前に、獅子は彼らを押さえつけ、その骨をすべて砕いた。
ここには次のことがある。I\. ダニエルのゆえに王が過ごした憂鬱な夜（Da 6:18）。彼は確かに、神が彼を危険から救い出すと言ったが、同時に彼を危険に陥れたことを自分で許せなかった。そして神が彼自身がこれほど野蛮に扱った友人を奪うのは正当であった。彼は自分のしたことに腹を立て、不承知——メディアとペルシャの法に対する否定として、神と自然の法に固執しなかったことを不賢明で不正として、宮殿に帰った。彼は夕食をとらず、断食して夜を過ごした。その心はすでに悲しみと恐れに満ちていた。彼は音楽を禁じた。重い心に歌われる歌ほど不快なものはない。彼は床についたが、一睡もできず、夜明けまであちこちに転げ回った。 note、良い夜を持つ最善の方法は良い良心を持つことである。そうすればわたしたちは平安のうちに伏すことができる。
II\. 翌朝、彼がダニエルについて行った切実な問い合わせ（Da 6:19,20）。彼は早く、非常に早く起きた。ダニエルを夢見て眠れず、彼を考えて静かに起きていることもできないのに、どうして床にいられようか。彼は起きるやいなや急いで獅子の穴に行った。召使いを送ることでは満足できなかったから（それはダニエルへの愛情を十分にあかししない）。また召使いが戻るまで待つ忍耐もなかった。彼は穴に来た。神が彼の悪くしたことを恵み深く取り消されたという望みをいくらか抱きながら、心配と悩みに満ちた者として、悲しげな声で叫んだ。「ダニエルよ、生きているか」。彼は知りたいと願うが、問うのを恐れる。獅子がさらに獲物を求めてほえる声で答えられることを恐れて。「ダニエルよ、生ける神のしもせよ。あなたが仕えるあなたの神は、あなたを獅子から救い出すことができると示されたか」。彼がその方を生ける神と呼んだとき自分を正しく理解していたなら、ダニエルを生かしておく神の力を疑うことはできなかったであろう。自らに命を持つ方はその意のままに者を生かされるから。しかしこの場合にその力を行使することがふさわしいとお考えになっただろうか。彼が疑ったことをわたしたちは確信する。生ける神のしもべたちは、その方を保護し、その奉仕において支える十分な力を持つ主を持つことを。
III\. 彼が出会う喜ばしい知らせ——ダニエルが生きていること。安全で、元気で、獅子の穴で傷ついていないこと（Da 6:21,22）。ダニエルは王の声を知った。それが今は悲しげな声であっても。そして彼にふさわしいすべての敬意と尊重をもって語った。「王よ、とこしえに生きのびてください」。彼は王が自分に対して行った不親切や、迫害者たちの悪意に安易に譲歩したことを責めない。むしろ心から許したことを示すため、善を願って彼を迎える。 note、不承任ながら行い、自らをそのことで責めようとしていることが分かっている者がわたしたちに行った不親切を、わたしたちはその人に返すべきではない。ダニエルが王に与える報告は非常に快い。それは勝利の報告である。1. 神は奇跡によって彼の命を保護された。ダレイオスは彼をダニエルの神と呼んだ（あなたが仕えるあなたの神）。それにダニエルはいわばこだまする。そう、その方はわたしの神である。わたしが認め、わたしを認める方。御使を遣わされたから。火の炉の中で三人の若者と共に神の子の形で見られたのと同じ輝く栄光ある方がダニエルを訪れ、おそらく目に見える現れにおいて暗い穴を照らし、一晩中ダニエルの友として留まり、獅子の口を閉ざして、彼らが彼を少しも傷つけないようにした。御使の臨在は獅子の穴さえ彼の堅固な城、彼の宮殿、彼の楽園とした。彼はこれまでの人生でこれほど良い夜を持ったことがなかった。最も猛獣に対する神の力を見よ。絶えず食い尽くそうとさまようほえる獅子を制する神の力を信じよ。神のものに属する者を傷つけないように。神がその忠実な礼拝者、特にその方のために苦しむよう召された者に対してどれほど気遣われるかを見よ。もし神が彼らのたましいを罪から守り、その平安をもって彼らのたましいを慰め、そのたましいをご自身に受け入れるなら、神は事実上獅子の口を止めて、彼らを傷つけられないようにされる。御使たちがいかに神の民の益のために仕える準備ができているかを見よ。彼らは自らをその同仆と認めるから。2. 神はその中で彼の大義を弁護された。彼は王に対して、王とその政府に不忠であると表現された。彼が自分のために何かを言ったことは見出されない。自分の誠実を光のように明らかにすることを神にゆだねた。そして神は彼の保護のために奇跡を行うことによって、効果的にそれをなされた。ダニエルはそのしたことにあって、神にも王にも犯していなかった。祈ったその方の前に無実が認められた*。彼は功績ある卓越さを主張しない。その誠実に関する良心のあかしが彼の慰めである。*「また王よ、あなたの前にもわたしは害をなしていない。あなたに何の侮しをも企てていない」*と。
IV\. ダニエルの監禁からの解放。彼の追訴者たちは、彼らが満足しなくても、法律は満たされたことを認めざるをえない。あるいはそれが変更されるとしても、メディアとペルシャの力より優れた力によって。それゆえダニエルを穴から引き出すべきでない理由は示せない（Da 6:23）。王は彼が生きているのを見て非常に喜び、直ちに彼を穴から引き出すよう命じた。エレミヤを地下牢から引き出したように。そして調べたとき、何の傷も見つからなかった。彼はどこにも押しつぶされたり傷つけられていなかった。完全に元気に保たれていた。彼がその神を信じていたからである。 note、神にその義務の道において保護を大胆に喜んで信頼する者は、その方への信頼において決して恥じ入れられず、常に現在の助けとしての神を見出す。
V\. 彼の追訴者たちを同じ刑務、あるいはむしろ処刑場に委ねること（Da 6:24）。ダレイオスはダニエルのために行われたこの奇跡に奮い立ち、今や勇気を取り戻し、自分らしく行動し始める。ダニエルにあわれみを示すことを許さなかった者たちは、今や神が彼のためにそれをなされたので、彼の憤りを感じさせられるであろう。そしてダニエルのためにあわれみを示された神のために、正義を行うであろう。ダニエルの訴え人たちは、その無実が明らかにされ、天自身がその保証人となった今、彼らが彼に対して企てたのと同じ罰を科される。偽りの訴え人に対して作られた応報の法にしたがって（De 19:18,19）。ダニエルが無実であることが証明された今、そのようにみなされるべきであった。事実は真であっても、過失ではなかったから。彼らは獅子の穴に投げ込まれた。おそらく彼ら自身が新たに考案した罰であったかもしれない。いずれにせよ、彼らがダニエルに対して悪意をもって企てたものであった。「残虐の考案者をその自らの技で滅ぼす以上の正当な法はない」（Ps 7:15,16, 9:15,16）。そして今、ソロモンの観察が実証される（Pr 11:8）。正しい者は悩みから救い出され、悪しき者がその代わりに来る。この処刑において次のことが観察される。1. 王の厳しさ。彼らの妻や子供たちをも獅子に投げるよう命じた。神の定めは国々のそれよりもいかに正しいことか。神は子供が父の罪のために死ぬべきではないと命じられた（De 24:16）。しかしアカン、サウル、ハマンの場合のように、特別な場合には死に処された。2. 獅子の猛烈さ。彼らは直ちに彼らを押さえつけ、穴の底に着く前に引き裂いた。これはダニエルを惜しんだ奇跡を実証し、拡大した。彼らが食欲を持たなかったのではなく、許されなかったからであることがこれによって明らかになった。口輪をされて飼われる猛犬は口輪を外されたときにより猛烈になる。これらの獅子もそうであった。そして主はその行われるさばきによって知られる。
英語原文
Daniel's Preservation and Deliverance (537 BC)
¹⁸ Then the king went to his palace, and passed the night fasting: neither were instruments of music brought before him: and his sleep went from him.
¹⁹ Then the king arose very early in the morning, and went in haste unto the den of lions.
²⁰ And when he came to the den, he cried with a lamentable voice unto Daniel: and the king spake and said to Daniel, O Daniel, servant of the living God, is thy God, whom thou servest continually, able to deliver thee from the lions?
²¹ Then said Daniel unto the king, O king, live for ever.
²² My God hath sent his angel, and hath shut the lions' mouths, that they have not hurt me: forasmuch as before him innocency was found in me; and also before thee, O king, have I done no hurt.
²³ Then was the king exceeding glad for him, and commanded that they should take Daniel up out of the den. So Daniel was taken up out of the den, and no manner of hurt was found upon him, because he believed in his God.
²⁴ And the king commanded, and they brought those men which had accused Daniel, and they cast them into the den of lions, them, their children, and their wives; and the lions had the mastery of them, and brake all their bones in pieces or ever they came at the bottom of the den.
Here is, I. The melancholy night which the king had, upon Daniel's account, Da 6:18. He had said, indeed, that God would deliver him out of the danger, but at the same time he could not forgive himself for throwing him into the danger; and justly might God deprive him of a friend whom he had himself used so barbarously. He went to his palace, vexed at himself for what he had done, and calling himself unwise and unjust for not adhering to the law of God and nature with a non obstante—a negative to the law of the Medes and Persians. He ate no supper, but passed the night fasting; his heart was already full of grief and fear. He forbade the music; nothing is more unpleasing than songs sung to a heavy heart. He went to bed, but got no sleep, was full of tossings to and fro till the dawning of the day. Note, the best way to have a good night is to keep a good conscience, then we may lie down in peace.
II. The solicitous enquiry he made concerning Daniel the next morning, Da 6:19,20. He was up early, very early; for how could he lie in bed when he could not sleep for dreaming of Daniel, nor lie awake quietly for thinking of him? And he was no sooner up than he went in haste to the den of lions, for he could not satisfy himself to send a servant (that would not sufficiently testify his affection for Daniel), nor had he patience to stay so long as till a servant would return. When he comes to the den, not without some hopes that God had graciously undone what he had wickedly done, he cries, with a lamentable voice, as one full of concern and trouble, O Daniel! art thou alive? He longs to know, yet trembles to ask the question, fearing to be answered with the roaring of the lions after more prey: O Daniel! servant of the living God, has thy God whom thou servest made it to appear that he is able to deliver thee from the lions? If he rightly understood himself when he called him the living God, he could not doubt of his ability to keep Daniel alive, for he that has life in himself quickens whom he will; but has he thought fit in this case to exert his power? What he doubted of we are sure of, that the servants of the living God have a Master who is well able to protect them and bear them out in his service.
III. The joyful news he meets with-that Daniel is alive, is safe, and well, and unhurt in the lions' den, Da 6:21,22. Daniel knew the king's voice, though it was now a lamentable voice, and spoke to him with all the deference and respect that were due to him: O king! live for ever. He does not reproach him for his unkindness to him, and his easiness in yielding to the malice of his persecutors; but, to show that he has heartily forgiven him, he meets him with his good wishes. Note, We should not upbraid those with the diskindnesses they have done us who, we know, did them with reluctance, and are very ready to upbraid themselves with them. The account Daniel gives the king is very pleasant; it is triumphant. 1. God has preserved his life by a miracle. Darius had called him Daniel's god (thy God whom thou servest), to which Daniel does as it were echo back, Yea, he is my God, whom I own, and who owns me, for he has sent his angel. The same bright and glorious being that was seen in the form of the Son of God with the three children in the fiery furnace had visited Daniel, and, it is likely, in a visible appearance had enlightened the dark den, and kept Daniel company all night, and had shut the lions' mouths, that they had not in the least hurt him. The angel's presence made even the lions' den his strong-hold, his palace, his paradise; he had never had a better night in his life. See the power of God over the fiercest creatures, and believe his power to restrain the roaring lion that goes about continually seeking to devour from hurting those that are his. See the care God takes of his faithful worshippers, especially when he calls them out to suffer for him. If he keeps their souls from sin, comforts their souls with his peace, and receives their souls to himself, he does in effect stop the lions' mouths, that they cannot hurt them. See how ready the angels are to minister for the good of God's people, for they own themselves their fellow servants. 2. God has therein pleaded his cause. He was represented to the king as disaffected to him and his government. We do not find that he said any thing in his own vindication, but left it to God to clear up his integrity as the light; and he did it effectually, by working a miracle for his preservation. Daniel, in what he had done, had not offended either God or the king: Before him whom I prayed to innocency was found in me. He pretends not to a meritorious excellence, but the testimony of his conscience concerning his sincerity is his comfort—As also that before thee, O king! I have done no hurt, nor designed thee any affront.
IV. The discharge of Daniel from his confinement. His prosecutors cannot but own that the law is satisfied, though they are not, or, if it be altered, it is by a power superior to that of the Medes and Persians; and therefore no cause can be shown why Daniel should not be fetched out of the den (Da 6:23): The king was exceedingly glad to find him alive, and gave orders immediately that they should take him out of the den, as Jeremiah out of the dungeon; and, when they searched, no manner of hurt was found upon him; he was nowhere crushed nor scarred, but was kept perfectly well, because he believed in his God. Note, Those who boldly and cheerfully trust in God to protect them in the way of their duty shall never be made ashamed of their confidence in him, but shall always find him a present help.
V. The committing of his prosecutors to the same prison, or place of execution rather, Da 6:24. Darius is animated by this miracle wrought for Daniel, and now begins to take courage and act like himself. Those that would not suffer him to show mercy to Daniel shall, now that God has done it for him, be made to feel his resentments; and he will do justice for God who had shown mercy for him. Daniel's accusers, now that his innocency is cleared, and Heaven itself has become his compurgator, have the same punishment inflicted upon them which they designed against him, according to the law of retaliation made against false accusers, De 19:18,19. Such they were to be reckoned now that Daniel was proved innocent; for, though the fact was true, yet it was not a fault. They were cast into the den of lions, which perhaps was a punishment newly invented by themselves; however, it was what they maliciously designed for Daniel. Nec lex est justior ulla quàm necis artifices arte perire suâ—No law can be more just than that which adjudges the devisers of barbarity to perish by it, Ps 7:15,16,9:15,16. And now Solomon's observation is verified (Pr 11:8), The righteous is delivered out of trouble, and the wicked cometh in his stead. In this execution we may observe, 1. The king's severity, in ordering their wives and children to be thrown to the lions with them. How righteous are God's statutes above those of the nations! for God commanded that the children should not die for the fathers' crimes, De 24:16. Yet they were put to death in extraordinary cases, as those of Achan, and Saul, and Haman. 2. The lion's fierceness. They had the mastery of them immediately, and tore them to pieces before they came to the bottom of the den. This verified and magnified the miracle of their sparing Daniel; for hereby it appeared that it was not because they had not appetite, but because they had not leave. Mastiffs that are kept muzzled are the more fierce when the muzzle is taken off; so were these lions. And the Lord is known by those judgments which he executes.
25-28
The Decree of Darius (537 BC)
ダリヨスの勅令（紀元前537年）
²⁵ その後、ダリヨス王は、全土に住むすべての民、国々、言語の者たちに書き送った。「あなたがたに平安が増し加わりますように。 ²⁶ わたしは勅令を下す。わたしの王国のすべての領域において、人々がダニエルの神の前に震え、恐れのぞむように。彼は生ける神であり、とこしえに堅く立ち、その王国は滅ぼされることのないもの、その主権は終わりまで及ぶからである。 ²⁷ 彼は救い出し、助け出し、天と地においてしるしと不思議を行う。すなわち、ダニエルを獅子の力から救い出された方である。」 ²⁸ こうしてこのダニエルは、ダリヨスの治世にも、ペルシャ人キュロスの治世にも繁栄した。
ダリヨスはここで、ダニエルを獅子の穴に投じたことによって神とダニエルの両方に与えた不名誉を埋め合わせようと努めている。両者に栄誉を帰することによって。
I. 彼はすべての国々に公布された勅令によって、神の前に恐れることを求めることにより、神に栄誉を帰する。そしてこれは、メディアとペルシャの法に従って、確かに変更されないようにするのにふさわしい勅令である。なぜならそれは「地に住む者たち」に宣べ伝えられる「永遠の福音」だからである（Re 14:7）。「神を恐れ、栄光を彼に帰せよ」。観察せよ。
-
彼がこの勅令をどこに送るか——「全土に住むすべての民、国々、言語の者たち」（Da 6:25）。これらは大いなる言葉であり、地のすべての住民がここで命じられていることに従う義務があることは真実である。しかしここでは「彼の王国のすべての領域」以上のことを意味しない。それは多くの国を含んでいたが、すべての国を含んではいなかった。しかしそのようである。多くを持つ者はすべてを持つと考えたがるのである。
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勅令の内容は何か——「人々がダニエルの神の前に震え、恐れのぞむように」。これは似たような機会におけるネブカデネザルの勅令よりもさらに進んでいる。なぜなら、それは人々がこの神について「悪く言う」ことを禁じるだけであったが、これは彼の「前に恐れること」、彼に対する畏れ多き荘厳な思いを保ち、表現することを求めるからである。そしてこの勅令が「あなたがたに平安が増し加わりますように」という言葉で前書きされるのは当然であった。真の豊かな平安の唯一の基礎は神への恐れのうちに置かれている。なぜならそれが真の知恵だからである。もし私たちが神への恐れのうちに生き、その規則に従って歩むなら、平安が私たちの上にあり、平安が私たちに増し加わられるであろう。しかし、この勅令は遠くまで及ぶが、十分に遠くまでは及ばない。もしそうするのが正しく、今の確信に至るものであったなら、彼はすべての人に、この神の前に震え恐れるだけでなく、彼を愛し、彼に信頼し、彼らの偶像の奉仕を捨て、彼だけを礼拝し、ダニエルがしたように彼に呼び求めるよう命じたであろう。しかし偶像礼拝は長く深く根付いていたので、君主の勅令によっても、キリストの栄光ある福音に伴う力以外のいかなる力によっても、根絶されるべきものではなかった。
-
この勅令を発する動機と考慮は何か。それらは偶像礼拝の全面的な抑制の勅令を正当化するのに十分であり、ましてこれを支持するのに十分である。すべての人がこの神の前に恐れるべき十分な理由がある。なぜなら、 (1.) 彼の存在は超越的である。「彼は生ける神であり、神として生きておられる。しかし私たちが拝む神々は死んだものであり、動物の生命すら持たない」。 (2.) 彼の支配は争うべからざるものである。彼には「王国」と「主権」がある。彼は生きておられるだけでなく、絶対的な主権者として支配しておられる。 (3.) 彼の存在と支配の両方は不変である。彼ご自身は「とこしえに堅く立ち」、彼には移り変わりの影はない。そして彼の「王国」もいかなる外力によっても「滅ぼされることのないもの」であり、彼の「主権」には衰えを脅かすものやそれに向かうものは何もない。それゆえ「終わりまで」及ぶ。 (4.) 彼はそのような権威を支えるに十分な能力を持つ（Da 6:27）。彼は忠実なしもべたちを悩みから救い出し、悩みから助け出す。彼は天と地の両方において「しるしと不思議を行う」。それは自然の最大限の力をはるかに超えるものであり、それによって彼が両方の主権者であることが示される。 (5.) 彼は「しもべダニエルを獅子の力から救い出す」ことにおいて、これらすべての新たな証拠を与えられた。この奇跡と、三人の若者を救い出した奇跡は、世界の目の前で行われ、これまでいた二人の最も偉大な君主によって見られ、公布され、証明された。そしてユダヤ教の狭い枠組みを離れた宗教の第一原理の輝かしい確証であり、異邦主義のすべての誤りに対する有効な論駁であり、純粋な普遍的キリスト教への適切な準備であった。
II. 彼はダニエルに栄誉を帰する（Da 6:28）。「こうしてこのダニエルは繁栄した」。神が悪から善を彼にもたらされた御業を見よ。彼の敵たちが彼の命に対して行ったこの大胆な打撃は、彼らとその子孫たちをも取り除く幸いな機会となった。彼らがそうしなければ、依然として彼の昇進の邪魔になり、あらゆる機会に彼を悩ませていたでろう。そして今や彼は「かつて以上に繁栄し」、君主の寵愛と民の評判においていっそう増し加わり、それが兄弟たちに善を行う大きな機会を与えた。このように「食らう者から（しかもそれは獅子であった）食物が出、強い者から甘みが出る」。
英語原文
The Decree of Darius (537 BC)
²⁵ Then king Darius wrote unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you.
²⁶ I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for he is the living God, and stedfast for ever, and his kingdom that which shall not be destroyed, and his dominion shall be even unto the end.
²⁷ He delivereth and rescueth, and he worketh signs and wonders in heaven and in earth, who hath delivered Daniel from the power of the lions.
²⁸ So this Daniel prospered in the reign of Darius, and in the reign of Cyrus the Persian.
Darius here studies to make some amends for the dishonour he had done both to God and Daniel, in casting Daniel into the lions' den, by doing honour to both.
I. He gives honour to God by a decree published to all nations, by which they are required to fear before him. And this is a decree which is indeed fit to be made unalterable, according to the laws of the Medes and Persians, for it is the everlasting gospel, preached to those that dwell on the earth, Re 14:7. Fear God, and give glory to him. Observe, 1. To whom he sends this decree—to all people, nations and languages, that dwell in all the earth, Da 6:25. These are great words, and it is true that all the inhabitants of the earth are obliged to that which is here decreed; but here they mean no more than every dominion of his kingdom, which, though it contained many nations, did not contain all nations; but so it is, those that have much are ready to think they have all. 2. What the matter of the decree is—that men tremble and fear before the God of Daniel. This goes further than Nebuchadnezzar's decree upon a similar occasion, for that only restrained people from speaking amiss of this God, but this requires them to fear before him, to keep up and express awful reverent thoughts of him. And well might this decree he prefaced, as it is, with Peace be multiplied unto you, for the only foundation of true and abundant peace is laid in the fear of God, for that is true wisdom. If we live in the fear of God, and walk according to that rule, peace shall be upon us, peace shall be multiplied to us. But, though this decree goes far, it does not go far enough; had he done right, and come up to his present convictions, he would have commanded all men not only to tremble and fear before this God, but to love him and trust in him, to forsake the service of their idols, and to worship him only, and call upon him as Daniel did. But idolatry had been so long and so deeply rooted that it was not to be extirpated by the edicts of princes, nor by any power less than that which went along with the glorious gospel of Christ. 3. What are the causes and considerations moving him to make this decree. They are sufficient to have justified a decree for the total suppression of idolatry, much more will they serve to support this. There is good reason why all men should fear before this God, for, (1.) His being is transcendent. "He is the living God, lives as a God, whereas the gods we worship are dead things, have not so much as an animal life." (2.) His government is incontestable. He has a kingdom, and a dominion; he not only lives, but reigns as an absolute sovereign. (3.) Both his being and his government are unchangeable. He is himself stedfast for ever, and with him is no shadow of turning. And his kingdom too is that which shall not be destroyed by any external force, nor has his dominion any thing in itself that threatens a decay or tends towards it, and therefore it shall be even to the end. (4.) He has an ability sufficient to support such an authority, Da 6:27. He delivers his faithful servants from trouble and rescues them out of trouble; he works signs and wonders, quite above the utmost power of nature to effect, both in heaven and on earth, by which it appears that he is sovereign Lord of both. (5.) He has given a fresh proof of all this in delivering his servant Daniel from the power of the lions. This miracle, and that of the delivering of the three children, were wrought in the eyes of the world, were seen, published, and attested by two of the greatest monarchs that ever were, and were illustrious confirmations of the first principles of religion, abstracted from the narrow scheme of Judaism, effectual confutations of all the errors of heathenism, and very proper preparations for pure catholic Christianity.
II. He puts honour upon Daniel (Da 6:28): So this Daniel prospered. See how God brought to him good out of evil. This bold stroke which his enemies made at his life was a happy occasion of taking them off, and their children too, who otherwise would still have stood in the way of his preferment, and have been upon all occasions vexatious to him; and now he prospered more than ever, was more in favour with his prince and in reputation with the people, which gave him a great opportunity of doing good to his brethren. Thus out of the eater (and that was a lion too) comes forth meat, and out of the strong sweetness.
ダニエルは彼の生きた治世の継続的な歴史を与えず、またカルデヤとペルシャの王国の国事に関する歴史も与えない。たとえ彼自身がそれらの事柄において偉大な人物であったとしても。それらは私たちに何であろうか。しかし彼は、神に対する私たちの信仰を確かにし、神への従順を励ますのに役立つ物語の特定の個所を選ぶ。前に書かれたことは私たちの学びのために書かれたからである。この章にある物語は非常に注目すべき活用可能なものである。ダニエルが信仰によって「獅子の口をふさぎ」、こうして「良い評判を得た」方法（Heb 11:33）。三人の若者たちは知られた罪を犯さないために火の燃える炉に投げ込まれ、ダニエルは知られた義務を怠らないために獅子の穴に投げ込まれた。そして神が奇跡的に彼らと彼を救い出されたことは、すべての時代の神の僕たちが、悪を忌み嫌うことと善に固く立つことの両方において、それがどんな犠牲を伴おうとも、断固として絶え間あるよう励ますための記録として残された。この章において私たちは次のものを持つ。I. ダレイヨスの宮廷におけるダニエルの昇進。Da 6:1-3。II. 彼に敵対する者たちの妬みと悪意。Da 6:4,5。III. 彼らが三十日間の祈りに対して得た法令。Da 6:6-9。IV. その法令にもかかわらず、祈りにおけるダニエルの継続と不変。Da 6:10。V. そのための彼に対する告発、そして彼を獅子の穴に投げ込むこと。Da 6:11-17。VI. 獅子の穴における彼の奇跡的な保護、そこからの救出。Da 6:18-23。VII. 彼の告発者たちを穴に投げ込むこと、そこでの彼らの滅亡。Da 6:24。VIII. この機会にダレイヨスが、ダニエルの神に栄光を帰して作った法令、およびその後のダニエルの繁栄。Da 6:25-28。そしてこの神はとこしえに私たちの神である。