서론
無題
英語原文
The visions and prophecies of this chapter look only and entirely at the events that were then shortly to come to pass in the monarchies of Persia and Greece, and seem not to have any further reference at all. Nothing is here said of the Chaldean monarchy, for that was now just at its period; and therefore this chapter is written not in Chaldee, as the six foregoing chapters were, for the benefit of the Chaldeans, but in Hebrew, and so are the rest of the chapters to the end of the book, for the service of the Jews, that they might know what troubles were before them and what the issue of them would be, and might provide accordingly. In this chapter we have, I. The vision itself of the ram, and the he-goat, and the little horn that should fight and prevail against the people of God, for a certain limited time, Da 8:1-14. II. The interpretation of this vision by an angel, showing that the ram signified the Persian empire, the he-goat the Grecian, and the little horn a king of the Grecian monarchy, that should set himself against the Jews and religion, which was Antiochus Epiphanes, Da 8:15-27. The Jewish church, from its beginning, had been all along, more or less, blessed with prophets, men divinely inspired to explain God's mind to them in his providences and give them some prospect of what was coming upon them; but, soon after Ezra's time, divine inspiration ceased, and there was no more any prophet till the gospel day dawned. And therefore the events of that time were here foretold by Daniel, and left upon record, that even then God might not leave himself without witness, nor them without a guide.
1-14
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
雄羊と雄山羊の幻（紀元前553年）
¹ ベルシャザル王の治世の第三年に、一つの幻がわたし、すなわちダニエルに現われた。初めにわたしに現われたものの後であった。
² わたしは幻の中で見た。そしてわたしが見ていると、わたしはシュシャンの城にいた。それはエラムの州にある。そしてわたしは幻の中で見た。わたしはウライ川のほとりにいた。
³ そこでわたしは目を上げて見た。見よ、川の前に一本の雄羊が立っていた。それには二本の角があった。その二本の角は高かったが、一つは他よりも高く、高い方は後に生えた。
⁴ わたしはその雄羊が西、北、南に向かって突き進むのを見た。どの獣もその前に立ち向かうことはできず、その手から救い出す者もいなかった。それはその思いのままに行い、大いなる者となった。
⁵ わたしがこれを考えた時、見よ、一匹の雄山羊が西から、全地の面に来て、その足は地に触れなかった。その山羊の目の間には一つの目立つ角があった。
⁶ その雄山羊は川の前に立っているのをわたしが見た、あの二本の角のある雄羊のところまで来て、激しい力の勢いでそれに向かって走った。
⁷ わたしは彼が雄羊の近くに来るのを見た。彼は雄羊に向かって激しく怒り、雄羊を打って、その二本の角を折った。雄羊には彼の前に立つ力はなかった。彼は雄羊を地に投げ倒し、それを踏みつけた。雄羊をその手から救い出す者はなかった。
⁸ こうしてこの雄山羊は非常に大いなる者となった。しかしその強くなった時、その大いなる角が折れた。そしてその代わりに、天の四方に向かって四本の目立つ角が生え上がった。
⁹ その一つから一つの小さな角が出て、南と東と麗しい地に向かって非常に強大となった。
¹⁰ そしてそれは天の万軍にまで強大となり、天の万軍と星のうちのいくらかを地に投げ落とし、それらを踏みつけた。
¹¹ みずからを天の万軍の君にまで高くした。そして常供のいけにえはそのゆえに取り除かれ、その聖所の所は投げ倒された。
¹² そして一方では、そむきの罪によって、常供のいけにえに対する軍勢が彼に与えられた。そしてそれは真理を地に投げ落とし、行って栄えた。
¹³ その時わたしは、ひとりの聖者が語るのを聞いた。そしてもうひとりの聖者が語ったその聖者に言った。常供のいけにえと荒らす憎むべき事に関するこの幻、ならびに聖所と万軍が踏みつけられる事は、いつまで続くのであろうか、と。
¹⁴ 彼はわたしに言った。二千三百日まで。その時聖所は清められるであろう、と。
ここに、I. この幻の日付。Da 8:1。それはベルシャザルの治世の第三年であった。多くの者の計算によればそれは彼の最後の年であった。それゆえこの章も時の順序では第五章の前になるはずである。バビロンの破壊が今や間近に迫っていることにダニエルが驚かないように、神は彼に、その時代にはバビロンと同じほど強力であった他の王国の将来の破壊を予見させる。後に起こる変革を予見できれば、私たちは自分の時代の変革をそれほど驚き、それほど心を動かされることもないであろう。なされた事はなされるべき事だからである。Ec 1:9。その時に一つの幻がわたし、すなわちわたしダニエルに現われた。ここで彼は厳かにその真実さを証言する。その幻は彼に、すなわち彼に示された。彼はその目撃者であった。そしてこの幻は彼に、初めに彼に現われた、この治世の第一年に現われた以前の幻を思い出させる。彼がこれに言及するのは、この幻がその説明と確認であり、同じできごとの多くを指しているからである。それは夢、すなわち眠りの中の幻であったようであるが、これは彼が目を覚ましていた時に見たようである。
II. この幻の場面。それが置かれた場所は宮殿のあるシュシャンであった。ペルシャの王たちの王座の一つで、川のウライの岸に位置し、その川が町を取り囲んでいた。それはエラムの州、すなわちバビロンに最も近いペルシャの一部にあった。ダニエルは体ではそこにいなかった。彼は今バビロンにいて、捕囚としてベルシャザルの下で何らかの業務に就き、そのような遠い国には、特に今は敵地であるから、行くことができなかった。しかし彼は幻の中でそこにいた。エゼキエルがバビロンで捕囚としていた時、しばしば霊においてイスラエルの地に連れて来られたように。次のことに注意せよ。体が捕らわれている時、魂は自由になり得る。私たちが縛られていても、主の霊は縛られていないからである。その幻はその国に関わるものであったので、そこに彼は自分が本当にそこにいるかのように強く影響されるよう想像させられた。
III. 幻そのものとその経過。
1. 彼は二本の角のある雄羊を見た。Da 8:3。これは第二の君主国で、メディアとペルシャの王国がその二本の角であった。その角は非常に高かったが、後に生えたものがより高く、前者に先んじた。このように後の者が先となり、先の者が後となる。キュロスにおいて後に興ったペルシャの王国は、メディアの王国よりも目立つものとなった。
2. 彼はこの雄羊がその角で周囲のあらゆる方向に突き進むのを見た（Da 8:4）。西に（バビロン、シリア、ギリシャ、小アジアに向かって）、北に（リディア人、アルメニア人、スキタイ人に向かって）、そして南に（アラビア、エチオピア、エジプトに向かって）。これらすべての国にペルシャ帝国はある時、その支配を広げるために攻撃を試みたからである。そしてついにそれはどの獣もその前に立ち向かえないほど強力になった。この雄羊は、しばしば捕食される動物の種でありながら、捕食する獣たちにさえ恐るべきものとなった。その前に立つことも、逃れることも、その手から救い出す者もなく、すべてがそれに屈服しなければならなかった。ペルシャの王たちはその思いのままに行い、国々でのすべての道において栄え、国内では抑えることのできない力を持ち、大いなる者となった。彼は自分のしたいことをしたから自分を偉大だと思った。しかし善を行うことが人を真に偉大にするのである。
3. 彼はこの雄羊が雄山羊に打ち勝かされるのを見た。彼は雄羊を考え（これほど弱い動物がこれほど勢力を持つようになったことを不思議に思いながら）、その成り行きはどうなるかと思っていた時、見よ、一匹の雄山羊が来た。Da 8:5。これはアレクサンダー大王、マケドニアの王ピリッポスの子であった。彼は西から、ペルシャの西にあるギリシャから来た。彼はその軍勢と共に大きな迂回をした。彼は全地の面に来た。彼は事実上世界を征服し、それから征服すべきもう一つの世界がないために座して泣いた。Unus Pellæo juveni non sufficit orbis—ペッラの若者には一つの世界でも足りなかった。この雄山羊（Pr 30:31でその歩みの優美さで名高い生き物）は信じられないほどの速さで進み、その足は地に触れなかった。それほど軽やかに動いた。地の上を歩くというより、地の上を飛んでいるようであった。あるいは地の上のだれも彼に触れなかった、すなわち彼はほとんど、あるいはまったく抵抗に遭わなかった。この雄山羊、あるいは雄鹿には、目の間にユニコーンのような目立つ角があった。彼は力を持ち、自らの力を知っていた。自分がすべての隣人に匹敵することを知っていた。アレクサンダーはその征服をこれほど速く、これほど激しく押し進めたので、彼が攻撃した王国のいずれも立ち向かい、その勝利の腕の進行をくい止める勇気がなかった。六年のうちに彼は当時知られていた世界の大部分の主人となった。彼が目立つ角と呼ばれるのも当然である。彼の名は戦争において世界がかつて知った最も称賛される指揮官の一人の名として、今も歴史に生きているからである。アレクサンダーの勝利と業績は今なお才能ある人々の話題である。この雄山羊は二本の角のある雄羊のところに来た。Da 8:6。アレクサンダーはその勝利の軍勢と共にペルシャの王国を攻撃した。歩兵三万、騎兵五千からなる軍勢で。彼は激しい力の勢いでその動きを察知する前に驚かせるためにそれに向かって走った。彼は雄羊に近づいた。アレクサンダーとその軍勢はダレイオス・コドマヌス、当時のペルシャの皇帝に追いつき、彼に向かって激しく怒った。Da 8:7。アレクサンダーがダレイオスに対する戦争をこれほどの暴力で押し進めた。ダレイオスは膨大な数を戦場に投入したが、技術の不足から不釣り合いな相手であったので、アレクサンダーは彼と交戦するたびに彼に打ち勝ち、彼を打ち、地に投げ倒し、踏みつけた。この三つの表現は、ある者の考えでは、アレクサンダーがダレイオスに対して得たグラニコス、イッソス、アルベラの三つの有名な勝利を指す。これらによって彼はついに完全に敗走し、最後の戦いで六十万人が殺されたので、アレクサンダーはペルシャ帝国のすべての絶対的な主人となり、その二本の角、すなわちメディアとペルシャの王国を折った。Da 8:4でその前にあるすべてを滅ぼした雄羊は今や自ら滅ぼされる。ダレイオスにはアレクサンダーの前に立つ力はなく、彼をその手から救い出す友人や同盟国もない。次のことに注意せよ。力を持っていた時にそれを乱用し、だれも立ち向かえなかったゆえに悪を行うことを控えなかった王国は、やがてその力を奪われ、同じ仕打ちを受けることを期待し得る。Isa 33:1。
4. 彼はこれによって雄山羊が非常に目立つ者とされるのを見たが、このすべての戦果を挙げた大いなる角は折れた。Da 8:8。アレクサンダーは戦争を始めた時およそ二十歳であった。彼がおよそ二十六歳でダレイオスを征服し、ペルシャ帝国全体の主人となった。しかしおよそ三十二、三歳、その力の絶頂にあった時、彼は折れた。彼は名誉の戦場で戦死したのではなく、酔っての食い過ぎで、あるいはある者が疑うように毒で死に、彼が果てしなく労して得たものを楽しむために生きた子を残さず、世俗の虚栄と力のむなしさ、そして人を幸せにするには不十分であることの永続的な記念碑を残した。
5. 彼はこの王国が四つの部分に分けられるのを見た。その一つの大いなる角の代わりに四本の目立つ角が生え上がった。アレクサンダーの四人の将軍たちで、彼がその征服を遺贈した者たちである。彼はそれほど多くを持っていたので、四つに分けられても、それぞれが一人の人には十分であった。これらの四本の目立つ角は天の四方に向かい、ひょうの四つの頭（Da 7:6）と同じである。シリアとエジプト、アジアとギリシャの王国で、シリアは東に、ギリシャは西に、小アジアは北に、エジプトは南にある。次のことに注意せよ。富を積み上げる者はそれを集める者がだれであるか、彼らが用意したそれらすべてのものがだれのものとなるかを知らない。
6. 彼は小さな角を見た。それは教会と神の民の大いなる迫害者となった。これがこの幻で彼に示されることを意図された主要な事であった。後にDa 11:30以下のように。これがアンティオコス・エピファネス（彼は自らをそう呼んだ）—輝かしき者—であることにすべてが同意する。しかし他の者は彼をアンティオコス・エピマネス—激怒のアンティオコスと呼んだ。彼はここで（前のようにDa 7:8で）小さな角と呼ばれる。その起こりが軽べつすべきものであったからである。彼と王国の間には他の者がおり、彼は卑しく奴隷的な性質を持っていた。彼には王としての資質は何もなく、しばらくの間ローマで人質、捕虜であり、そこから逃げ出し、末弟であり、兄が生きていたにもかかわらず王国を得た。彼は南に向かって非常に強大となった。エジプトを奪い取ったからである。また東に向かって。ペルシャとアルメニアを侵略したからである。しかしここで特に注目されるのは、彼がユダヤの民になした害である。彼らは明示的に名指されていない。預言はあまりに明示的であってはならないからである。しかしここで彼らは、聖書の言葉を理解する者にはだれを意味するかが容易に分かるように描写され、ユダヤ人はこれを前もって知らされることによって、これらの苦難の試みの時に自らとその子どもたちを備えるよう目を覚まされ得た。(1.) 彼は麗しい地、すなわちイスラエルの地に対抗して立ち上がった。実りと人間生活のすべての喜びのゆえにすべての地の栄光と呼ばれたが、とりわけ神の臨在の印がその中にあり、神的啓示と制度によって祝福されていたからである。シオンの山は高く美しく、全地の喜びであった。Ps 48:2。その地の麗しさは、そこでメシアが生まれることであった。その方はその民イスラエルの慰めであり栄光となる方である。次のことに注意せよ。聖なる場所、神が住まわれ、私たちが神と交わる機会を持ち得る場所を、私たちは麗しい場所とみなす理由がある。確かに「ここにいるのは良い」のである。(2.) 彼は天の万軍に、すなわち神の民、教会に対して戦った。それは天の御国、地上の戦う教会である。聖徒たちは上から生まれ、天の市民であり、ある意味で天の御使いたちがするように神の御旨を恵みによって行うゆえに、天の万軍と適切に呼ばれ得る。あるいは幕屋の奉仕に用いられ、そこで良い戦いを戦った祭司とレビ人がこの天の万軍であった。アンティオコスは彼らに対抗して立ち上がり、彼らに逆らい、彼らを侮って天の万軍に向かって強大となった。(3.) 彼は万軍のいくらかを（すなわち星の。それらは天の万軍と呼ばれるから）地に投げ落とし、それらを踏みつけた。教会と国家の両方において最も傑出していた者たち、その時代に燃えて輝く光であった者たちのいくらかを、彼はその偶像礼拝に従うよう強いるか、あるいは死に処した。彼らをその手に捕らえ、彼らを踏みつけ、彼らの上で勝利した。年老いたエレアザルや七人の兄弟のように。彼らは豚肉を食べることを拒んだゆえに残酷な拷問で殺された。2Mac 6:7。彼はここにおいて天ご自身を侮辱し、そのみくらげを神の星の上に高く上げたことを誇った。Isa 14:13。(4.) 彼はみずからを万軍の君にまで高くした。彼は大祭司オニアからその尊厳を奪ってこれに立ち向かった。あるいはむしろ、神ご自身、古くからイスラエルの王であられ、とこしえにシオンの王として治められる方、ご自身の戦いを戦う天の万軍をご自身で率いる方に対して。アンティオコスはこの方に向かってみずからを高くした。パロが「主とはだれか」と言ったように。次のことに注意せよ。神の民を迫害する者は神ご自身を迫害する。(5.) 彼は常供のいけにえを取り除いた*。神がその祭壇の上で毎日その誉れのためにささげるよう定められた朝と夕の小羊を、アンティオコスはささげることを禁じ、妨げた。彼が他のすべてのいけにえを取り除いたことは疑いないが、常供のいけにえのみが言及される。それがすべての中で最大の損失であったからである。それによって彼らは神との絶え間ない交わりを保ち、それは時折りのものより好ましいものであった。神の民はその毎日のいけにえ、朝と夕の信仰の務めを、毎日の最も必要な務めと最も喜ばしい慰めとみなし、何をもってしてもそれらを手放さない。(6.) 彼はその聖所の所を投げ倒した。彼は神殿を焼き払い打ち壊しはしなかったが、それを汚し、ゼウス・オリンポスの神殿とし、その中に偶像を立てた時、それを投げ倒した。彼はまた真理を地に投げ落とし、真理の言葉である律法の書を踏みつけ、それを引き裂き、焼き、完全に滅ぼして失われ忘れられるようにと努めた。これらがその悪い君の計画であった。これらにおいて彼は行い、そして（信じられようか）これらにおいて栄えた。彼は事を非常に遠くまで押し進め、自分の目的を達したように見え、神の右の手が植えたその聖なる宗教を根絶するところまで行った。しかし彼や他のだれかが、ここにおいて神ご自身に打ち勝ったかのように勝ち誇ることのないよう、事はここで説明され、真の光の中に置かれる。[1.] 神がそれを許さなければ、彼はこれを行い得なかった。上から与えられなければイスラエルに対する力を持てなかったであろう。神はこの力を彼の手に与え、常供のいけにえに対する軍勢を彼に与えた。神の摂理がその剣を彼の手に置き、それによって彼がこのようにあらゆるものを圧倒し得たのである。次のことに注意せよ。教会の敵のすべての企てと成功において神の手を見、認めるべきである。彼らは神の手にある鞭にすぎない。[2.] 神の民が神を怒らせなければ、神はこれを許さなかったであろう。それはそむきの罪のゆえに、すなわちイスラエルのそむきの罪、それを彼らのために正すために、アンティオコスが用いられてこのすべての悩みを彼らに与えたのである。次のことに注意せよ。麗しい地とそのすべての麗しいものが荒らされる時、罪がその荒廃のすべての招く原因であることを認めなければならない。ヤコブを略奪に渡したのはだれか。我々の罪を犯した主ではなかったか。Isa 42:24。捕囚後のユダヤ人（偶像礼拝からは治された）の大きな罪は、聖なるものに対する軽べつと汚れであった。神の奉仕を鼻で笑い、引き裂かれたものや足の不自由なものをいけにえとして持って来、まるで主の食卓が軽べつすべきものであるかのようであった（Mal 1:7-8に見るように。また祭司たちがこれを犯したことがMal 2:1,8にある）。それゆえ神はアンティオコスを遣わして常供のいけにえを取り除き、その聖所の所を投げ倒させた。次のことに注意せよ。神の家の特権を軽べつし汚す者からそれらを奪うことは、神にとって正しい。また、楽しむことによってその価値を知ろうとしなかった者に、それらの欠乏によってその価値を知らせることも。
7. 彼はこの災いの時が制限され決定されているのを聞いた。それがいつ来るかの時ではなく（それはここでは定められていない。神はご自身の民に常に備えさせたいからである）、いつまで続くかを。彼らがどれくらい続くかを告げる預言者がもはやいない時（Ps 74:9。この詩篇はこの暗く悲しい日のために作られたようである）、時にかなって救いの望みを彼らに与えるこの預言を持つことができるために。これについて私たちはここに、
(1.) それについて問われた質問。Da 8:13。次を観察せよ。[1.] だれが質問をしたか。わたしはひとりの聖者が語るのを聞いた。そしてもうひとりの聖者が彼に次いだ。「ああ、この悩みがいつまで続くかを知りたいものだ！」 御使いたちはここで聖者と呼ばれる。彼らは聖なる者たちであるから（Da 4:13）。聖なる万軍。Jude 1:14。御使いたちは教会の事柄に関心を持ち、もし教会の一時的な救いについてここのように問うなら、まして大いなる救いを見ようと切に望む。1Pe 1:12。ひとりの聖者がその事について語り、もうひとりがそれについて問うた。このようにキリストのふところにいたヨハネが、ペテロに合図されてキリストに質問をした。Joh 13:23-24。[2.] だれに質問が向けられたか。彼は語ったパルモニに言った。ある者はこのある聖者を、他の者たちよりも多くを理解する優位な御使いとし、それゆえ彼らはその問い合わせのために彼のところに来たとする。他の者はそれを永遠の御言葉、神の御子とする。その方は知られない方である。パルモニはペロニ・アルモニの複合と思われる。それは（Ru 4:1で）おい、そこの人のために用いられ、（2Ki 6:8で）ある場所のために用いられる。キリストはなお名のない方であった。なぜその名を尋ねるのか。それは秘密だから。Jdg 13:18。ある者の翻訳では彼は秘密の数える者である。彼からは何も隠されていないからである。ある者は素晴らしい数える者。その名は不思議な助言者と呼ばれる。次のことに注意せよ。もし私たちが神の御心を知りたいなら、イエス・キリストに頼らなければならない。その方は父のふところにおり、そのうちに知恵と知識のすべての宝が隠されている。私たちからではなく、私たちのために隠されている。[3.] 問われた質問そのもの。「常供のいけにえに関するこの幻はいつまで続くのか。その禁止はいつまで続くのか。麗しい地はその厳しい禁令によっていつまで麗しくなくされるのか。荒らす憎むべき事（ゼウスの像）、すべての聖なるものを荒廃させるその大きなそむきは、いつまで神殿に立つのか。聖所と万軍は、聖なる場所とそこに仕える聖なる人々は、いつまで圧迫者に踏みつけられるのか。」 次のことに注意せよ。御使いたちは地上の教会の繁栄に関心を持ち、その荒廃の終わりを見ることを切望する。御使いたちは、ダニエルの満足のために、彼が知りたいと切望していることを疑わずに、これらの災いがいつまで続くかを問うた。その質問は、それらがいつまでも続かないことを前提としている。正しい者の分け前の上に悪人のつえは休まない。彼らの分け前に来ることはあっても。キリストはその苦しみの中でこれをもって慰めた。「わたしに関する事には終わりがある」（Lu 22:37）。教会もその苦しみの中で同様である。しかしいつまで続くかを知ることは望ましい。それに応じて備えることができるからである。
(2.) この質問に与えられた答え。Da 8:14。キリストは聖なる御使いたちに教えを与える。彼らは私たちの同労者であるから。しかしここでは答えはダニエルに与えられた。彼のために質問がされたからである。彼はわたしに言った。神は時に、彼らの友人たちの問いと願いに答えて、その民に大いなる恵みを与えられる。さて、[1.] キリストは彼に悩みが終わることを保証する。それは二千三百日まで続き、それ以上は続かない。その多くの夕べと朝（言葉はそうである）。その多くの昼夜、創世記の初めのように夕べと朝によって数えられる。彼らが最もその喪失を悲しみ、それらを奪われている間時の過ぎるのが非常に遅いと感じた夕べと朝のいけにえであったからである。ある者はこの数の中の朝と夕を二つを意味するとし、そうすれば二千三百の夕べと同じ数の朝はわずか千百五十日になる。そしてその約ほどの日数の間、常供のいけにえは中断された。そしてこれは（Da 7:25の）一時と二時と半時の計算に近い。しかしこれらをそれだけの自然日と理解する方が無理がない。二千三百日は六年と三か月、およそ十八日である。ちょうどその間、民の離反（大祭司メネラオスによって、セレウコス朝の王国の第百四十二年、その年の第六の月、その月の第六日—ヨセフスはそう記す—から、聖所の清めと彼らの間の宗教の再樹立まで、それは第百四十八年、第九の月、その月の第二十五日であった。1Mac 4:52）と計算する。神はご自身の民の患難の時を数えられる。Re 2:10、「あなたは十日の患難を持つであろう」。[2.] その方は彼らがその後より良い日を見ることを保証する。「その時聖所は清められるであろう。」 次に注意せよ。聖所の清めは、いかなる民にとっても良いことのための幸いな兆しである。彼らが改革され始める時、まもなく助けられるであろう。正しい神はその民の訓戒のために、しばらくの間その聖所が汚されるに任せられるが、ねたむ神はご自身の栄光のために、時にかなってその清めを見られる。キリストはその教会を清めるために死なれ、ついにはそれをしみも傷もないものとしてご自身にささげるまでに清められるであろう。
英語原文
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
¹ In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first.
² And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai.
³ Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last.
⁴ I saw the ram pushing westward, and northward, and southward; so that no beasts might stand before him, neither was there any that could deliver out of his hand; but he did according to his will, and became great.
⁵ And as I was considering, behold, a he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes.
⁶ And he came to the ram that had two horns, which I had seen standing before the river, and ran unto him in the fury of his power.
⁷ And I saw him come close unto the ram, and he was moved with choler against him, and smote the ram, and brake his two horns: and there was no power in the ram to stand before him, but he cast him down to the ground, and stamped upon him: and there was none that could deliver the ram out of his hand.
⁸ Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven.
⁹ And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land.
¹⁰ And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them.
¹¹ Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down.
¹² And a host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practised, and prospered.
¹³ Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?
¹⁴ And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.
Here is, I. The date of this vision, Da 8:1. It was in the third year of the reign of Belshazzar, which proved to be his last year, as many reckon; so that this chapter also should be, in order of time, before the fifth. That Daniel might not be surprised at the destruction of Babylon, now at hand, God gives him a foresight of the destruction of other kingdoms hereafter, which in their day had been as potent as that of Babylon. Could we foresee the changes that shall be hereafter, when we are gone, we should the less admire, and be less affected with, the changes in our own day; for that which is done is that which shall be done, Ec 1:9. Then it was that a vision appeared to me, even to me, Daniel. Here he solemnly attests the truth of it: it was to him, even to him, that the vision was shown; he was the eye-witness of it. And this vision puts him in mind of a former vision which appeared to him at the first, in the first year of this reign, which he makes mention of because this vision was an explication and confirmation of that, and points at many of the same events. That seems to have been a dream, a vision in his sleep; this seems to have been when he was awake.
II. The scene of this vision. The place where that was laid was in Shushan the palace, one of the royal seats of the kings of Persia, situated on the banks of the river Ulai, which surrounded the city; it was in the province of Elam, that part of Persia which lay next to Babylon. Daniel was not there in person, for he was now in Babylon, a captive, in some employment under Belshazzar, and might not go to such a distant country, especially being now an enemy's country. But he was there in vision; as Ezekiel, when a captive in Babylon, was often brought, in the spirit, to the land of Israel. Note, The soul may be a liberty when the body is in captivity; for, when we are bound, the Spirit of the Lord is not bound. The vision related to that country, and therefore there he was made to fancy himself to be as strongly affected as if he had really been there.
III. The vision itself and the process of it.
1. He saw a ram with two horns, Da 8:3. This was the second monarchy, of which the kingdoms of Media and Persia were the two horns. The horns were very high; but that which came up last was the higher, and got the start of the former. So the last shall be first, and the first last. The kingdom of Persia, which rose last, in Cyrus, became more eminent than that of the Medes.
2. He saw this ram pushing all about him with his horns (Da 8:4), westward (towards Babylon, Syria, Greece, and Asia the less), northward (towards the Lydians, Armenians, and Scythians), and southward (towards Arabia, Ethiopia, and Egypt), for all these nations did the Persian empire, one time or other, make attempts upon for the enlarging of their dominion. And at last he became so powerful that no beasts might stand before him. This ram, though of a species of animal often preyed upon, became formidable even to the beasts of prey themselves, so that there was no standing before him, no escaping him, none that could deliver out of his hand, but all must yield to him: the kings of Persia did according to their will, prospered in all their ways abroad, had an uncontrollable power at home, and became great. He thought himself great because he did what he would; but to do good is that which makes men truly great.
3. He saw this ram overcome by a he-goat. He was considering the ram (wondering that so weak an animal should come to be so prevalent) and thinking what would be the issue; and, behold, a he-goat came, Da 8:5. This was Alexander the Great, the son of Philip king of Macedonia. He came from the west, from Greece, which lay west from Persia. He fetched a great compass with his army: he came upon the face of the whole earth; he did in effect conquer the world, and then sat down and wept because there was not another world to be conquered. Unus Pellæo juveni non sufficit orbis—One world was too little for the youth of Pellæ. This he-goat (a creature famed for comeliness in going, Pr 30:31) went on with incredible swiftness, so that he touched not the ground, so lightly did he move; he rather seemed to fly above the ground than to go upon the ground; or none touched him in the earth, that is, he met with little or no opposition. This he-goat, or buck, had a notable horn between his eyes, like a unicorn. He had strength, and knew his own strength; he saw himself a match for all his neighbours. Alexander pushed his conquests on so fast, and with so much fury, that none of the kingdoms he attacked had courage to make a stand, or give check to the progress of his victorious arms. In six years he made himself master of the greatest part of the then known world. Well might he be called a notable horn, for his name still lives in history as the name of one of the most celebrated commanders in war that ever the world knew. Alexander's victories and achievements are still the entertainment of the ingenious. This he-goat came to the ram that had two horns, Da 8:6. Alexander with his victorious army attacked the kingdom of Persia, an army consisting of no more than 30,000 foot and 5000 horse. He ran unto him, to surprise him ere he could get intelligence of his motions, in the fury of his power. He came close to the ram. Alexander with his army came up with Darius Codomannus, then emperor of Persia, being moved with choler against him, Da 8:7. It was with the greatest violence that Alexander pushed on his war against Darius, who, though he brought vast numbers into the field, yet, for want of skill, was an unequal match for him, so that Alexander was too hard for him whenever he engaged him, smote him, cast him down to the ground, and stamped upon him, which three expressions, some think, refer to the three famous victories that Alexander obtained over Darius, at Granicus, at Issus, and at Arbela, by which he was at length totally routed, having, in the last battle, had 600,000 men killed, so that Alexander became absolute master of all the Persian empire, broke his two horns, the kingdoms of Media and Persia. The ram that had destroyed all before him (Da 8:4) now is himself destroyed; Darius has no power to stand before Alexander, not has he any friends or allies to help to deliver him out of his hand. Note, Those kingdoms which, when they had power, abused it, and, because none could oppose them, withheld not themselves from the doing of any wrong, may expect to have their power at length taken from them, and to be served in their own kind, Isa 33:1.
4. He saw the he-goat made hereby very considerable; but the great horn, that had done all this execution, was broken, Da 8:8. Alexander was about twenty years old when he began his wars. When he was about twenty-six he conquered Darius, and became master of the whole Persian empire; but when he was about thirty-two or thirty-three years of age, when he was strong, in his full strength, he was broken. He was not killed in war, in the bed of honour, but died of a drunken surfeit, or, as some suspect, by poison and left no child living behind him to enjoy that which he had endlessly laboured for, but left a lasting monument of the vanity of worldly pomp and power, and their insufficiency to make a man happy.
5. He saw this kingdom divided into four parts, and that instead of that one great horn there came up four notable ones, Alexander's four captains, to whom he bequeathed his conquests; and he had so much that, when it was divided among four, they had each of them enough for any one man. These four notable horns were towards the four winds of heaven, the same with the four heads of the leopard (Da 7:6), the kingdoms of Syria and Egypt, Asia and Greece-Syria lying to the east, Greece to the west, Asia Minor to the north, and Egypt to the south. Note, Those that heap up riches know not who shall gather them, nor whose all those things shall be which they have provided.
6. He saw a little horn which became a great persecutor of the church and people of God; and this was the principal thing that was intended to be shown to him in this vision, as afterwards, Da 11:30, etc. All agree that this was Antiochus Epiphanes (so he called himself)—the illustrious, but others called him Antiochus Epimanes—Antiochus the furious. He is called here (as before, Da 7:8), a little horn, because he was in his original contemptible; there were others between him and the kingdom, and he was of a base servile disposition, had nothing in him of princely qualities, and had been for some time a hostage and prisoner at Rome, whence he made his escape, and, though, the youngest brother, and his elder living, got the kingdom. He waxed exceedingly great towards the south, for he seized upon Egypt, and towards the east, for he invaded Persia and Armenia. But that which is here especially taken notice of is the mischief that he did to the people of the Jews. They are not expressly named, or prophecies must not be too plain; but they are here so described that it would be easy for those who understood scripture-language to know who were meant; and the Jews, having notice of this before, might be awakened to prepare themselves and their children beforehand for these suffering trying times. (1.) He set himself against the pleasant land, the land of Israel, so called because it was the glory of all lands, for fruitfulness and all the delights of human life, but especially for the tokens of God's presence in it, and its being blessed with divine revelations and institutions; it was Mount Zion that was beautiful for situation, the joy of the whole earth, Ps 48:2. The pleasantness of that land was that there the Messiah was to be born, who would be both the consolation and the glory of his people Israel. Note, We have reason to reckon that a pleasant place which is a holy place, in which God dwells, and where we may have opportunity of communing with him. Surely, It is good to be here. (2.) He fought against the host of heaven, that is, the people of God, the church, which is the kingdom of heaven, the church-militant here on earth. The saints, being born from above, and citizens of heaven, and doing the will of God, by his grace, in some measure, as the angels of heaven do it, may be well called a heavenly host. Or the priests and Levites, who were employed in the service of the tabernacle, and there warred a good warfare, were this host of heaven. These Antiochus set himself against; he waxed great to the host of heaven, in opposition to them and in defiance of them. (3.) He cast down some of the host (that is, of the stars, for they are called the host of heaven) to the ground, and stamped upon them. Some of those that were most eminent both in church and state, that were burning and shining lights in their generation, he either forced to comply with his idolatries or put them to death; he got them into his hands, and then trampled upon them and triumphed over them; as good old Eleazar, and the seven brethren, whom he put to death with cruel tortures, because they would not eat swine's flesh, 2 Mac. vi. 7. He gloried in it that herein he insulted Heaven itself and exalted his throne above the stars of God, Isa 14:13. (4.) He magnified himself even to the prince of the host. He set himself against the high priest, Onias, whom he deprived of his dignity, or rather against God himself, who was Israel's King of old, who reigns for ever Zion's King, who himself heads his own host that fight his battles. Against him Antiochus magnified himself; as Pharaoh, when he said, Who is the Lord? Note, Those who persecute the people of God persecute God himself. (5.) He took away the daily sacrifice. The morning and evening lamb, which God appointed to be offered every day upon his altar to his honour, Antiochus forbade and restrained the offering of. No doubt he took away all other sacrifices, but only the daily sacrifice is mentioned, because that was the greatest loss of all, for in that they kept up their constant communion with God, which they preferred before that which is only occasional. God's people reckon their daily sacrifices, their morning and evening exercises of devotion, the most needful of their daily business and the most delightful of their daily comforts, and would not for all the world part with them. (6.) He cast down the place of his sanctuary. He did not burn and demolish the temple, but he cast it down, when he profaned it, made it the temple of Jupiter Olympius, and set up his image in it. He also cast down the truth to the ground, trampled upon the book of the law, that word of truth, tore it, and burnt it, and did what he could to destroy it quite, that it might be lost and forgotten for ever. These were the projects of that wicked prince. In these he practised. And (would you think it?) in these he prospered. He carried the matter very far, seemed to have gained his point, and went near to extirpate that holy religion which God's right hand had planted. But lest he or any other should triumph, as if herein he had prevailed against God himself and been too hard for him, the matter is here explained and set in a true light. [1.] He could not have done this if God had not permitted him to do it, could have had no power against Israel unless it had been given him from above. God put this power into his hand, and gave him a host against the daily sacrifice. God's providence put that sword into his hand by which he was enabled thus to bear down all before him. Note, We ought to eye and own the hand of God in all the enterprises and all the successes of the church's enemies against the church. They are but the rod in God's hand. [2.] God would not have permitted it if his people had not provoked him to do so. It is by reason of transgression, the transgression of Israel, to correct them for that, that Antiochus is employed to give them all this trouble. Note, When the pleasant land and all its pleasant things are laid waste, it must be acknowledged that sin is the procuring cause of all the desolation. Who gave Jacob to the spoil? Did not the Lord, he against whom we have sinned? Isa 42:24. The great transgression of the Jews after the captivity (when they were cured of idolatry) was a contempt and profanation of the holy things, snuffing at the service of God, bringing the torn and the lame for sacrifice, as if the table of the Lord were a contemptible thing (so we find Mal 1:7,8, etc., and that the priests were guilty of this Mal 2:1,8), and therefore God sent Antiochus to take away the daily sacrifice and cast down the place of his sanctuary. Note, It is just with God to deprive those of the privileges of his house who despise and profane them, and to make those know the worth of ordinances by the want of them who would not know it by the enjoyment of them.
7. He heard the time of this calamity limited and determined, not the time when it should come (that is not here fixed, because God would have his people always prepared for it), but how long it should last, that, when they had no more any prophets to tell them how long (Ps 74:9, which psalm seems to have been calculated for this dark and doleful day), they might have this prophecy to give them a prospect of deliverance in due time. Now concerning this we have here,
(1.) The question asked concerning it, Da 8:13. Observe [1.] By whom the question was put: I heard one saint speaking to this purport, and then another saint seconded him. "O that we knew how long this trouble will last!" The angels here are called saints, for they are holy ones (Da 4:13), the holy myriads, Jude 1:14. The angels concern themselves in the affairs of the church, and enquire concerning them, if, as here, concerning its temporal salvations, much more do they desire to look into the great salvation, 1Pe 1:12. One saint spoke of the thing, and another enquired concerning it. Thus John, who lay in Christ's bosom, was beckoned to by Peter to ask Christ a question, Joh 13:23,24. [2.] To whom the question was put. He said unto Palmoni that spoke. Some make this certain saint to be a superior angel who understood more than the rest, to whom therefore they came with their enquiries. Others make it to be the eternal Word, the Son of God. He is the unknown One. Palmoni seems to be compounded of Peloni Almoni, which is used (Ru 4:1) for Ho, such a one, and (2Ki 6:8) for such a place. Christ was yet the nameless One. Wherefore asked thou after my name, seeing it is secret? Jdg 13:18. He is the numberer of secrets (as some translate it), for from him there is nothing hidden—the wonderful numberer, so others; his name is called Wonderful. Note, If we would know the mind of God, we must apply to Jesus Christ, who lay in the bosom of the Father, and in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge, not hidden from us, but hidden for us. [3.] The question itself that was asked: "How long shall be the vision concerning the daily sacrifice? How long shall the prohibition of it continue? How long shall the pleasant land be made unpleasant by that severe interdict? How long shall the transgression of desolation (the image of Jupiter), that great transgression which makes all our sacred things desolate, how long shall that stand in the temple? How long shall the sanctuary and the host, the holy place and the holy persons that minister in it, be trodden under foot by the oppressor?" Note, Angels are concerned for the prosperity of the church on earth and desirous to see an end of its desolations. The angels asked, for the satisfaction of Daniel, not doubting but he was desirous to know, how long these calamities should last? The question takes it for granted that they should not last always. The rod of the wicked shall not rest upon the lot of the righteous, though it may come upon their lot. Christ comforted himself in his sufferings with this, The things concerning me have an end (Lu 22:37), and so may the church in hers. But it is desirable to know how long they shall last, that we may provide accordingly.
(2.) The answer given to this question, Da 8:14. Christ gives instruction to the holy angels, for they are our fellow-servants; but here the answer was given to Daniel, because for his sake the question was asked: He said unto me. God sometimes gives in great favours to his people, in answer to the enquiries and requests of their friends for them. Now, [1.] Christ assures him that the trouble shall end; it shall continue 2300 days and no longer, so many evenings and mornings (so the word is), so many nychthemerai, so many natural days, reckoned, as in the beginning of Genesis, by the evenings and mornings, because it was the evening and the morning sacrifice that they most lamented the loss of, and thought the time passed very slowly while they were deprived of them. Some make the morning and the evening, in this number, to stand for two, and then 2300 evenings and as many mornings will make but 1150 days; and about so many days it was that the daily sacrifice was interrupted: and this comes nearer to the computation (Da 7:25) of a time, times, and the dividing of a time. But it is less forced to understand them of so many natural days; 2300 days make six years and three months, and about eighteen days; and just so long they reckon from the defection of the people, procured by Menelaus the high priest in the 142nd year of the kingdom of the Seleucidæ, the sixth month of that year, and the 6th day of the month (so Josephus dates it), to the cleansing of the sanctuary, and the reestablishment of religion among them, which was in the 148th year, the 9th month, and the 25th day of the month, 1 Mac. iv. 52. God reckons the time of his people's afflictions he is afflicted. Re 2:10, Thou shalt have tribulation ten days. [2.] He assures him that they shall see better days afterwards: Then shall the sanctuary be cleansed. Note, The cleansing of the sanctuary is a happy token for good to any people; when they begin to be reformed they will soon be relieved. Though the righteous God may, for the correction of his people, suffer his sanctuary to be profaned for a while, yet the jealous God will, for his own glory, see to the cleansing of it in due time. Christ died to cleanse his church, and he will so cleanse it as at length to present it blameless to himself.
15-27
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
雄羊と雄山羊の幻（紀元前553年）
¹⁵ わたしダニエルがこの幻を見て、その意味を知ろうとしたとき、見よ、わたしの前に人の姿のような者が立っていた。
¹⁶ わたしはウライ川の両岸の間から人の声が呼ばわって、こう言うのを聞いた、「ガブリエルよ、この幻をこの人に悟らせよ」。
¹⁷ すると彼はわたしの立っている所に近づいてきた。彼が来たとき、わたしは恐れて、ひれ伏した。しかし彼はわたしに言った、「人の子よ、悟れ。この幻は終りの時に関するものであるから」。
¹⁸ 彼がわたしに語っている間、わたしは地に向かってひれ伏したまま深い眠りに陥っていた。しかし彼はわたしに触れて、わたしを立てた。
¹⁹ そして彼は言った、「見よ、わたしは怒りの終りに起ることをあなたに知らせよう。それは定められた時のことであるから、終りは必ず来る」。
²⁰ あなたの見た二つの角を持つ雄羊は、メディアとペルシャの王たちである。
²¹ また毛の多い雄山羊はギリシャの王である。その目の間にある大いなる角は、初めの王である。
²² その角が折れて、それに代って四つの角が立ったが、それはその国から四つの王国が立つことであろう。しかしその勢力は彼のものではない。
²³ また彼らの国の終りの時、反逆者が罪の極みに達したとき、容貌の恐ろしい者で、謎を解する者が立ち上がる。
²⁴ その勢いは激しい。しかし自分の力によるのではない。彼は恐ろしい破壊を行い、成功し、事をなして、力ある者と聖なる民を滅ぼす。
²⁵ 彼はその策略によって巧みなわざを栄えさせ、その手の中で成功させる。彼は心に高ぶり、平和なうちに多くの人を滅ぼす。また彼は君の君に立ち向かうであろう。しかし人の手によらずに砕かれる。
²⁶ あなたに告げられた夕暮れと朝の幻は真である。それゆえ、あなたはこの幻を秘めておけ。これは多くの日のためであるから」。
²⁷ わたしダニエルは疲れはてて、数日間病気になった。そののち起きて王の事務を執ったが、わたしはこの幻に驚きおそれた。しかしだれもこれを悟らなかった。
ここには次のことが記されている。
I\. ダニエルがこの幻の説明を切に願ったこと（Da 8:15）。「わたしはその意味を知ろうとした」。 note、神の事を正しく知る者は、それについてさらに多くを知り、その奥義にさらに導かれることを願わずにはいられない。また、神から見たことや聞いたことの意味を見出そうとする者は、それを求め、熱心に求めなければならない。「求めよ、そうすれば与えられるであろう」。ダニエルは事を考え、以前の啓示と比較して、理解できるかどうかを試みた。しかし特に祈りによって求めた（Da 2:18でそうしたように）。そして彼の求めはむだではなかった。
II\. この幻に関してダニエルに知らせるよう、御使ガブリエルに命じられたこと。人の姿をした者が（ある人々はこれをキリストご自身と考える。御使に命じることができるのは誰であるか）、ガブリエルにこの幻をダニエルに悟らせよと命じた。神は時として、ご自分の子らを守るためだけでなく、教えるために、御使の奉仕を用いることを喜ばれる。ご自分の摂理の善意だけでなく、恵みの善意にも仕えるためである。
III\. 教師が近づいたときのダニエルの狼狽（Da 8:17）。「彼が近づいたとき、わたしは恐れた」。ダニエルは分別と勇気に富んだ人であり、全能者の幻に親しんできたが、天からの特別な使者が近づくと、彼はこの恐怖に陥った。彼はひれ伏した。御使を拝むためではなく、その栄光のまばゆい輝きにこれ以上耐えられなかったからである。いや、地にひれ伏したまま、彼は深い眠りに陥った（Da 8:18）。これは幻を軽視したためでも、無関心であったためでもなく、彼の衰弱と、啓示の多さのゆえに受けていた霊の圧迫の結果であった。園での弟子たちは悲しみのために眠った。そこでもここでも、「霊は熱心であったが、肉は弱かった」。ダニエルは目を覚ましておきたかったが、できなかった。
IV\. 御使がダニエルに与えた救援と、この幻の意味の満足な啓示を期待させる大きな励まし。1. 御使は彼に触れ、彼を立たせた（Da 8:18）。ヨハネが同じような状況で同じような狼狽に陥ったとき、キリストは右の手を彼の上に置かれた（Re 1:17）。ここで御使がダニエルに与えたのは優しい触れであった。彼がダニエルを傷つけるためではなく、大いなる力をもって彼に抗議するためでもなく、重い手を彼の上に置すためではなく、彼を助け、彼に力を注ぐため（Job 23:6）に来たことを示すためであった。神はひとすじの触れでそれができる。わたしたちがこの地の上でまどろみ、うつぶせになっているとき、わたしたちは神からの言葉を聞き、神と交わるのに非常に不適切である。しかし神がわたしたちのために教えを備えられるなら、恵みによってわたしたちをまどろみから目覚めさせ、下の事から引き上げ、立たせてくださる。2. 御使は彼に知らせることを約束した。「人の子よ、悟れ」（Da 8:17）。「あなたは悟るであろう。もしあなたが悟ろうと心を向けるなら」。彼を人の子と呼んだのは、彼の器を考慮し、人の能力に合わせて彼に優しく接するつもりであることを示すためであった。あるいはこうして彼に謙遜を説くため。御使と交わることを許されたからといって、高ぶってはならない。自分が人の子であることを覚えなければならない。あるいはこの称号は彼に誉れを与える。メシアは最近人の子と呼ばれた（Da 7:13）。ダニエルはその方に縁があり、預言者として、また大いに愛される者としてその方の型である。御使は彼に怒りの終りに何が起るかを知らされると確信させる（Da 8:19）。これらの災難の時代を生きて見る者たちの慰めのために記しておこう。それには終りがある。「怒りはやむ」（Isa 10:25）。「過ぎ去る」（Isa 26:20）。それは中断し、また戻ることがあるかもしれない。しかし終りは栄光あるものとなる。善いことがそれに続く。いや、善いことがそこから引き出される。彼はダニエルに告げる（Da 8:17）。「終りの時にこの幻はある。怒りの終りが来るとき、この摂理の過程が完了するとき、出来事によって幻が明らかになり理解できるようになる。幻によって出来事が明らかになり理解できるようになるように」。あるいは、「ユダヤの教会の終りの時、その後の時代に、この幻は成就する。これから300年あるいは400年後である。それゆえにこれを悟れ。それは後の世代のために記録として残すためである」。しかし彼がさらに具体的に問うなら、「終りの時はいつか。それが来るまでどれくらいかかるのか」。この答えで十分であろう（Da 8:19）。「定められた時に終りは来る。それは変更することのできない神の定めの中に固定されており、詮索すべきではない」。
V\. 御使が与えた幻の説明。
1\. ペルシャとギリシャの二つの王国について（Da 8:20-22）。雄羊はメディアとペルシャの王たちの継承を表し、毛の多い雄山羊はギリシャの王たちを表す。大いなる角はアレクサンダーであり、それに代わって生じた四つの角は、彼の征服地が分割された四つの王国であった。これについては前に述べた（Da 8:8）。彼らは国々から立ち上がると言われるが、その勢力によるのではない。彼らのうちのだれもアレクサンダーが果たした役割を果たすことはなかった。ヨセフスは次のように伝えている。アレクサンダーがツロを奪い、パレスチナを征服し、エルサレムに向けて進軍したとき、その時の大祭司ヤドア（ネヘミヤはその名のひとりに言及している）は、彼の怒りを恐れ、共同の安全のために祈りと犠牲によって神に頼り、夢で警告された。アレクサンダーが近づくとき、町の門を開け放ち、彼と他の祭司たちはその衣を着て、すべての民は白い衣で出迎えるべきであると。アレクサンダーはこの一行を遠くに見て、ひとりだけで大祭司のところに行き、その額の金牌に刻まれた神の名の前にひれ伏し、まず彼に挨拶した。そして自分の部下のひとりからなぜそうしたのかと問われて、彼は答えた。自分がまだマケドニアにいて、アジアの征服を思い巡らしていたとき、このような服装の者が現れ、自分をアジアに招き、その征服に成功することを確約した、と。祭司たちは彼を神殿に導き、そこで彼らの指示の通りにイスラエルの神に犠牲をささげた。そしてそこで彼らは預言者ダニエルのこの書を彼に示した。そこにはギリシャ人が来てペルシャを滅ぼすことが預言されており、それはダレイオスに対して彼が今計画している遠征を大いにはげました。これによって彼はユダヤ人とその宗教を保護下におき、今進軍しているバビロンとメディアにいる彼らの同宗教者に親切にすることを約束した。彼を記念して、その年に息子が生まれた祭司はみなその息子をアレクサンダーと名づけた（Joseph. lib. 11）。
2\. アンティオコスとユダヤ人に対する彼の圧迫について。これはギリシャ人の王国の後の時代のことであると言われる。反逆者が罪の極みに達したとき（Da 8:23）。すなわち、堕落したユダヤ人が不義の度合いを満たし、この破壊のために熟し、神がもはや彼らを耐えることができなくなったとき、この王が立ち上がる。ユダヤ人を懲らめるための神の手にあるむちとして。ここで次のことを観察しよう。(1.) 彼の性格。彼は容貌の恐ろしい王、無礼で激怒しやすく、神を恐れず、人を顧みない。謎を解する者、あるいは（むしろ）暗いわざに熟練した者。不正直の隠された事。彼は偽装と欺瞞のすべての術に熟練し、だれにも劣らずサタンの深い事を知っていた。彼は悪を行うのに賢かった。(2.) 彼の成功。彼は周囲の国々に恐ろしい破壊をもたらす。その勢いは激しく、すべてを押し流す。しかし自分の力によるのではない（Da 8:24）。同盟者エウメネスとアッタロスの援助、多くのユダヤ人、彼の利益に入った祭司たちでさえも卑劣さと裏切り、特に神の許しによる。彼が恐ろしい破壊を行い、大いなる破壊者となることで偉大な人物になったと思うのは、自分の力ではなく、上から与えられた力によるのであった。彼は実に恐ろしい破壊を行う。彼は破壊する。[1.] 力ある民、そして彼らはその力によって彼に抵抗できない。エジプトの君たちはその全軍をもっても彼の前に立つことができず、彼は彼らに対して策略をめぐらし、成功する。 note、地の力ある者たちは通常、ついには自分より強い者、自分より力ある者に出会う。それゆえ強い人は、自分より強い者がいないと確信できない限り、その力がどんなに大きくても、その力を誇ってはならない。[2.] 彼は聖なる民、あるいは聖なる者たちの民を滅ぼす。彼らの神聖な性格は、彼が彼らを滅ぼすのを思いとどまらせることも、彼らが滅ぼされるのを防ぐこともしない。すべての事はすべての人に同じように臨み、この世では力ある者にも聖なる者にも同じ出来事がある。[3.] 彼がこの成功を得る方法。真の勇気、知恵、正義によるのではなく、その策略と巧みなわざ（Da 8:25）、詐欺と欺瞞、蛇のような巧妙さによって。彼は巧みなわざを栄えさせる。そのように巧みに計画を進めるので、おだての術によって目的を達する。「平和のうちに多くを滅ぼす」。他の者が戦争によってするのを、彼は平和によってする。条約、同盟、連合を装って、彼らの権利を侵し、彼らを服従させるよう巧みに仕向ける。このように時として、真に勇敢な国民が正義の戦いで得たものを、真に卑劣な国民が裏切りの平和で取り戻すことがあり、巧みなわざが栄えることがある。[4.] 彼が宗教に及ぼす害。彼は心に高ぶり、自分がすべての人に法を定め、命令するのにふさわしいと思い、「君の君」、すなわち神ご自身に立ち向かう。彼は神殿と祭壇を汚し、礼拝を禁じ、礼拝者を迫害する。ある人々の不敬虔が彼らをどれほどの厚かましさの高みに連れて行くかを見よ。彼らは神が王の王であるにもかかわらず、公然と神ご自身に挑戦する。[5.] 彼がついにもたらされる破滅。「彼は人の手によらずに砕かれる」。すなわち人間の手によらずに。彼は戦争で殺されるのではなく、暴君たちが通常そうであったように暗殺されるのでもない。彼は生ける神の手に陥り、神の復讐の直接的な打撃によって死ぬ。彼はユダヤ人が彼が神殿に置いたジュピター・オリンピウスの像を投げ出したことを聞き、ユダヤ人に対して激しく怒り、エルサレムを共同墓地にすると誓い、ただちにそこへ進軍することを決めた。しかしこの誇り高い言葉を口にするやいなや、彼は腸に不治の疫病にかかった。彼の体に虫があまりにも速く繁殖し、肉片が時折彼から落ちた。彼の苦痛は激しく、病気の悪臭はだれも近づくことができないほどであった。彼はこの惨めな状態に長く留まった。初めはユダヤ人への脅しを続けた。しかしついに回復を絶望し、友人たちを集め、ユダヤ人に加えた傷害とエルサレムの神殿を汚したことのために、これらすべての惨めな事が自分に臨んだことを認めた。そしてユダヤ人に丁重な手紙を書き、もし回復したら彼らに宗教の自由な行使を許すと誓った。しかし病気が自分の身に増し加えるのを見て、自分の悪臭に耐えられなくなったとき、彼は言った。「神に従うのが正しい。人間は死すべき者であるから、神に伍してはならない」。そしてバビロンに近いパカタの山で異郷の地に惨めに死んだ。ウッシャーの年代記（A.M. 3840）、キリストの誕生の約160年前による。
3\. 常供の燔祭の停止の続き期間として定められた時については、ここでは説明されず、ただ確認されるだけである（Da 8:26）。「夕暮れと朝の幻は真である」。言葉の本来の意味において、説明を要しない。神がご自分の聖所をこのように汚されることがいかにありそうもなく思えても、それは真である。あまりにも真である。そのようになる。
VI\. この幻の結び。ここに、1. 当分の間これを秘めておくようダニエルに与えられた命令。「この幻を秘めておけ」。カルデヤ人の間で公に知られないように。まもなく王国を所有するペルシャ人が、ユダヤ人に対してこれで憤慨するといけないからである。これによって彼らの王国の没落が預言されており、ペルシャの王からの解放の勅令が期待されている今、それは時宜を得たことではない。「これを秘めておけ。それは多くの日のためであるから」。この幻の時からその成就の時までは約300年であった。それゆえ彼は当分の間、ユダヤの民からさえこれを秘めておかなければならなかった。彼らを当惑させ、混乱させるからである。しかし成就の時の頃に生きる将来の世代のために安全に保管しておくべきであった。彼らにとってそれは最も理解しやすく、最も役立つものとなるであろう。 note、神の事について知っていることは慎重にたくわえておくべきである。後日、必要なときに忠実に用いることができるように。また今は何の役にも立たないものでも、別の時には役立つかもしれない。神の真理はわたしたちの宝の中に封印しておくべきである。多くの日を経て再び見出せるように。2. このような命令を受けた後、彼がそれを秘めておくためにとった配慮（Da 8:27）。彼は疲れはてて病気になった。この幻によって引き起こされた内なる多くの思いのゆえに。彼が見たことを公にすることが禁じられたので、それは彼を一層圧迫し、圧倒した。「その腹は出口のないぶどう酒のよう」（Job 32:19）。「新しい皮袋のように張り裂けそうであった」。しかし彼はこれを自分の内に留め、彼の受けていた関心を抑え、隠した。それで彼と交わる人たちはそれに気づかなかった。彼は王の事務を執った。自分の地位の義務に従って、それが何であれ。 note、この世に生きている限り、わたしたちはこの世で何かをしなければならない。そして神に最も多くの恵みで誉れを与えられた者たちでさえ、自分の仕事を離れてよいと思ってはならない。また神との交わりの喜びが特定の召しにおける義務からわたしたちを離れてはならない。それらのうちにあって常に神と共に留まるべきである。特に公務を委ねられた者たちは、良心に従ってその信託を果たすように留意すべきである。
英語原文
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
¹⁵ And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man.
¹⁶ And I heard a man's voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision.
¹⁷ So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision.
¹⁸ Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright.
¹⁹ And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be.
²⁰ The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia.
²¹ And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king.
²² Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power.
²³ And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.
²⁴ And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people.
²⁵ And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand.
²⁶ And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days.
²⁷ And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king's business; and I was astonished at the vision, but none understood it.
Here we have,
I. Daniel's earnest desire to have this vision explained to him (Da 8:15): I sought the meaning. Note, Those that rightly know the things of God cannot but desire to know more and more of them, and to be led further into the mystery of them; and those that would find the meaning of what they have seen or heard from God must seek it, and seek it diligently. Seek and you shall find. Daniel considered the thing, compared it with the former discoveries, to try if he could understand it; but especially he sought by prayer (as he had done Da 2:18), and he did not seek in vain.
II. Orders given to the angel Gabriel to inform him concerning this vision. One in the appearance of a man (who, some think, was Christ himself, for who besides could command angels?) orders Gabriel to make Daniel understand this vision. Sometimes God is pleased to make use of the ministration of angels, not only to protect his children, but to instruct them, to serve the kind intentions, not only of his providence, but of his grace.
III. The consternation that Daniel was in upon the approach of his instructor (Da 8:17): When he came near I was afraid. Though Daniel was a man of great prudence and courage, and had been conversant with the visions of the Almighty, yet the approach of an extraordinary messenger from heaven put him into this fright. He fell upon his face, not to worship the angel, but because he could no longer bear the dazzling lustre of his glory. Nay, being prostrate upon the ground, he fell into a deep sleep, (Da 8:18), which came not from any neglect of the vision, or indifference towards it, but was an effect of his faintness and the oppression of spirit he was under, through the abundance of revelations. The disciples in the garden slept for sorrow; and, as there, so here, the spirit was willing, but the flesh was weak. Daniel would have kept awake, and could not.
IV. The relief which the angel gave to Daniel, with great encouragement to him to expect a satisfactory discovery of the meaning of this vision. 1. He touched him, and set him upon his feet, Da 8:18. Thus when John, in a similar case, was in similar consternation, Christ laid his right hand upon him, Re 1:17. It was a gentle touch that the angel here gave to Daniel, to show that he came not to hurt him, not to plead against him with his great power, or with a hand heavy upon him, but to help him, to put strength into him (Job 23:6), which God can do with a touch. When we are slumbering and grovelling on this earth we are very unfit to hear from God, and to converse with him. But, if God design instruction for us, he will be his grace awaken us out of our slumber, raise us from things below, and set us upright. 2. He promised to inform him: "Understand, O son of man! Da 8:17. Thou shalt understand, if thou wilt but apply thy mind to understand." He calls him son of man to intimate that he would consider his frame, and would deal tenderly with him, accommodating himself to his capacity as a man. Or thus he preaches humility to him; though he be admitted to converse with angels, he must not be puffed up with it, but must remember that he is a son of man. Or perhaps this title puts honour upon him: the Messiah was lately called the Son of man (Da 7:13), and Daniel is akin to him, and is a figure of him as a prophet and one greatly beloved. He assures him that he shall be made to know what shall be in the last end of the indignation, Da 8:19. Let it be laid up for a comfort to those who shall live to see these calamitous times that there shall be an end of them; the indignation shall cease (Isa 10:25); it shall be overpast, Isa 26:20. It may intermit and return again, but the last end shall be glorious; good will follow it, nay, and good will be brought out of it. He tells him (Da 8:17), "At the time of the end shall be the vision; when the last end of the indignation comes, when the course of this providence is completed, then the vision shall be made plain and intelligible by the event, as the event shall be made plain and intelligible by the vision." Or, "At the time of the end of the Jewish church, in the latter days of it, shall this vision be accomplished, 300 or 400 years hence; understand it therefore, that thou mayest leave it on record for the generations to come." But is he ask more particularly, "When is the time of the end? And how long will it be before it arrive?" let this answer suffice (Da 8:19): At the time appointed the end shall be; it is fixed in the divine counsel, which cannot be altered and which must not be pried into.
V. The exposition which he gave him of the vision.
1. Concerning the two monarchies of Persia and Greece, Da 8:20-22. The ram signified the succession of the kings of Media and Persia; the rough goat signified the kings of Greece; the great horn was Alexander; the four horns that rose in his room were the four kingdoms into which his conquests were cantoned, of which before, Da 8:8. They are said to stand up out of the nations, but not in his power; none of them ever made the figure that Alexander did. Josephus relates that when Alexander had taken Tyre, and subdued Palestine, and was upon his march to Jerusalem, Jaddas, who was them high priest (Nehemiah mentions one of his name, Da 12:11), fearing his rage, had recourse to God by prayer and sacrifice for the common safety, and was by him warned in a dream that upon Alexander's approach he should throw open the gates of the city, and that he and the rest of the priests should go forth to meet him in their habits, and all the people in white. Alexander, seeing this company at a distance, went himself alone to the high priest, and, having prostrated himself before that God whose name was engraven in the golden plate of his mitre, he first saluted him; and, being asked by one of his own captains why he did so, he said that while he was yet in Macedon, musing on the conquest of Asia, there appeared to him a man like unto this, and thus attired, who invited him into Asia, and assured him of success in the conquest of it. The priests led him to the temple, where he offered sacrifice to the God of Israel as they directed him; and there they showed him this book of the prophet Daniel, that it was there foretold that a Grecian should come and destroy the Persians, which animated him very much in the expedition he was now meditating against Darius. Hereupon he took the Jews and their religion under his protection, promised to be kind to those of their religion in Babylon and Media, whither he was now marching, and in honour of him all the priests that had sons born that year called them Alexander. Joseph. lib. 11.
2. Concerning Antiochus, and his oppression of the Jews. This is said to be in the latter time of the kingdom of the Greeks, when the transgressors are come to the full (Da 8:23); that is, when the degenerate Jews have filled up the measure of their iniquity, and are ripe for this destruction, so that God cannot in honour bear with them any longer then shall stand up this king, to be flagellum Dei—the rod in God's hand for the chastising of the Jews. Now observe here, (1.) His character: He shall be a king of fierce countenance, insolent and furious, neither fearing God nor regarding man, understanding dark sentences, or (rather) versed in dark practices, the hidden things of dishonesty; he was master of all the arts of dissimulation and deceit, and knew the depths of Satan as well as any man. He was wise to do evil. (2.) His success. He shall make dreadful havoc of the nations about him: His power shall be mighty, bear down all before it, but not by his own power (Da 8:24), but partly by the assistance of his allies, Eumenes and Attalus, partly by the baseness and treachery of many of the Jews, even of the priests that came into his interests, and especially by the divine permission. it was not by his own power, but by a power given him from above, that he destroyed wonderfully, and thought he made himself a great man by being a great destroyer. He destroys wonderfully indeed, for he destroys, [1.] The mighty people, and they cannot resist him by their power. The princes of Egypt cannot stand before him with all their forces, but he practises against them and prospers. Note, The mighty ones of the earth commonly meet with those at length that are too hard for them, that are more mighty than they. Let not the strong man then glory in his strength, be it ever so great, unless he could be sure that there were none stronger than he. [2.] He destroys the holy people, or the people of the holy ones; and their sacred character does neither deter him from destroying them nor defend them from being destroyed. All things come alike to all, and there is one event to the mighty and to the holy in this world. [3.] The methods by which he will gain this success, not by true courage, wisdom, or justice, but by his policy and craft (Da 8:25), by fraud and deceit, and serpentine subtlety: He shall cause craft to prosper; so cunningly shall he carry on his projects that he shall gain his point by the art of wheedling. By peace he shall destroy many, as others do by war; under the pretence of treaties, leagues, and alliances, with them, he shall encroach on their rights, and trick them into a subjection to him. Thus sometimes what a nation truly brave has gained in a righteous war a nation truly base has regained in a treacherous peace, and craft has been caused to prosper. [4.] The mischief that he shall do to religion: He shall magnify himself in his heart, and think himself fit to prescribe and give law to every body, so that he shall stand up against the Prince of princes, that is, against God himself. He will profane his temple and altar, prohibit his worship, and persecute his worshippers. See what a height of impudence some men's impiety brings them to; they openly bid defiance to God himself though he is the Kings of kings. [5.] The ruin that he shall be brought to at last: He shall be broken without hand, that is, without the hand of man. He shall not be slain in war, nor shall he be assassinated, as tyrants commonly were, but he shall fall into the hand of the living God and die by an immediate stroke of his vengeance. He, hearing that the Jews had cast the image of Jupiter Olympius out of the temple, where he had placed it, was so enraged at the Jews that he vowed he would make Jerusalem a common burial-place, and determined to march thither immediately; but no sooner had he spoken these proud words than he was struck with an incurable plague in his bowels; worms bred so fast in his body that whole flakes of flesh sometimes dropped from him; his torments were violent, and the stench of his disease such that none could endure to come near him. He continued in this misery very long. At first he persisted in his menaces against the Jews; but at length, despairing of his recovery, he called his friends together, and acknowledged all those miseries to have fallen upon him for the injuries he had done to the Jews and his profaning the temple at Jerusalem. Then he wrote courteous letters to the Jews, and vowed that if he recovered he would let them have the free exercise of their religion. But, finding his disease grow upon him, when he could no longer endure his own smell, he said, It is meet to submit to God, and for man who is mortal not to set himself in competition with God, and so died miserably in a strange land, on the mountains of Pacata near Babylon: so Ussher's Annals, A.M. 3840, about 160 years before the birth of Christ.
3. As to the time fixed for the continuance of the cessation of the daily sacrifice, it is not explained here, but only confirmed (Da 8:26). That vision of the evening and morning is true, in the proper sense of the words, and needs no explication. How unlikely soever it might be that God should suffer his own sanctuary to be thus profaned, yet it is true, it is too true, so it shall be.
VI. Here is the conclusion of this vision, and here, 1. The charge given to Daniel to keep it private for the present: Shut thou up the vision; let it not be publicly know among the Chaldeans, lest the Persians, who were now shortly to possess the kingdom, should be incensed against the Jews by it, because the downfall of their kingdom was foretold by it, which would be unseasonable now that the edict for their release was expected from the king of Persia. Shut it up, for it shall be for many days. It was about 300 years from the time of this vision to the time of the accomplishment of it; therefore he must shut it up for the present, even from the people of the Jews, lest it should amaze and perplex them, but let it be kept safely for the generations to come, that should live about the time of the accomplishment of it, for to them it would be both most intelligible and most serviceable. Note, What we know of the things of God should be carefully laid up, that hereafter, when there is occasion, it may be faithfully laid out; and what we have not now any use for, yet we may have another time. Divine truths should be sealed up among our treasures, that we may find them again after many days. 2. The care he took to keep it private, having received such a charge, Da 8:27. He fainted, and was sick, with the multitude of his thoughts within him occasioned by this vision, which oppressed and overwhelmed him the more because he was forbidden to publish what he had seen, so that his belly was as wine which has no vent, he was ready to burst like new bottles, Job 32:19. However, he kept it to himself, stifled and smothered the concern he was in; so that those he conversed with could not perceive it, but he did the king's business according to the duty of his place, whatever it was. Note, As long as we live in this world we must have something to do in it; and even those whom God has most dignified with his favours must not think themselves above their business; nor must the pleasure of communion with God take us off from the duties of our particular callings, but still we must in them abide with God. Those especially that are entrusted with public business must see to it that they conscientiously discharge their trust.
この章の幻と預言は、ペルシャとギリシャの君主国において間もなく起こるべきだったできごとのみを、そして完全にそれらを見ており、それ以上の言及は全くないようである。カルデヤの君主国についてはここでは何も語られていない。それは今まさにその終わりにあったからである。それゆえこの章は、前の六章がカルデヤ人の益のためにカルデア語で書かれたのとは異なり、ヘブル語で書かれている。書の終わりまでの残りの章も同様である。ユダヤ人の奉仕のために。彼らが前にある悩みとその結末を知り、それに応じて備えることができるように。この章において私たちは次のものを持つ。I. 雄羊と雄やぎ、そして一定の限定された期間、神の民に対して戦い、勝つべき小さな角の幻。Da 8:1-14。II. 御使によるこの幻の解釈。雄_ram はペルシャ帝国、雄やぎはギリシャ帝国、小さな角はギリシャ君主国の王を意味し、それはユダヤ人と宗教に対抗して自らを立てる者、すなわちアンティオコス・エピファネスであったことが示される。Da 8:15-27。ユダヤ人の教会はその初めから、ずっと、多かれ少なかれ、預言者たちの祝福を受けていた。神の摂理において神の御心を彼らに説明し、彼らに臨むべきことのいくらかの展望を与えるために、神的霊感を受けた人々。しかしエズラの時の後まもなく、神的霊感は止み、福音の日が明け始めるまで預言者はもはやいなかった。それゆえその時代のできごとはここでダニエルによって予告され、記録として残された。それはその時にも、神が自ら証人なしにおられず、彼らを導き手なしにされないためである。