서론
제목 없음
영문 원문
The visions and prophecies of this chapter look only and entirely at the events that were then shortly to come to pass in the monarchies of Persia and Greece, and seem not to have any further reference at all. Nothing is here said of the Chaldean monarchy, for that was now just at its period; and therefore this chapter is written not in Chaldee, as the six foregoing chapters were, for the benefit of the Chaldeans, but in Hebrew, and so are the rest of the chapters to the end of the book, for the service of the Jews, that they might know what troubles were before them and what the issue of them would be, and might provide accordingly. In this chapter we have, I. The vision itself of the ram, and the he-goat, and the little horn that should fight and prevail against the people of God, for a certain limited time, Da 8:1-14. II. The interpretation of this vision by an angel, showing that the ram signified the Persian empire, the he-goat the Grecian, and the little horn a king of the Grecian monarchy, that should set himself against the Jews and religion, which was Antiochus Epiphanes, Da 8:15-27. The Jewish church, from its beginning, had been all along, more or less, blessed with prophets, men divinely inspired to explain God's mind to them in his providences and give them some prospect of what was coming upon them; but, soon after Ezra's time, divine inspiration ceased, and there was no more any prophet till the gospel day dawned. And therefore the events of that time were here foretold by Daniel, and left upon record, that even then God might not leave himself without witness, nor them without a guide.
1-14
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
숫양과 염소의 환상(기원전 553년)
¹ 처음에 내게 나타난 이상 후에 벨사살 왕이 통치한 지 삼년에 나 다니엘에게 이상이 나타났느니라. ² 그리고 나는 환상으로 보았습니다. 그리고 내가 보니, 나는 엘람 지방에 있는 궁전에 있는 수산에 있었습니다. 나는 환상을 보았습니다. 나는 을래 강가에 있었습니다. ³ 그때 내가 눈을 들어 보니, 보라, 강 가에 두 뿔 가진 숫양 한 마리가 섰는데, 그 두 뿔은 길었다. 그러나 하나는 다른 것보다 더 높았고 더 높은 것이 마지막에 나타났습니다. ⁴ 나는 그 숫양이 서쪽과 북쪽과 남쪽으로 나아가는 것을 보았습니다. 아무 짐승도 그 앞에 서지 못하게 하시며 그 손에서 구원할 자가 하나도 없게 하셨느니라 그러나 그는 자기 뜻대로 행하여 위대하게 되었느니라. ⁵ 내가 생각하고 있는데, 보라, 숫염소 한 마리가 온 지면을 향해 서쪽에서 오는데, 땅에 닿지 않았으며, 그 염소의 눈 사이에는 눈에 띄는 뿔이 있었다. ⁶ 그리고 그는 내가 본 바에 따르면 강가에 서 있는 두 뿔 가진 숫양에게로 다가와 그의 맹렬한 힘으로 그에게 달려갔습니다. ⁷ 내가 보니 그가 그 숫양에게로 가까이 오매 그가 심히 노하여 그 숫양을 쳐서 그 두 뿔을 꺾었으나 그 숫양에는 그 앞에 설 힘이 없어 그를 땅에 내동댕이치고 짓밟았으나 그 숫양을 그 손에서 능히 건질 자가 없었더라. ⁸ 그러므로 그 숫염소가 심히 강대하여 강성하다가 그 큰 뿔이 꺾였으나 그리고 주목할만한 네 사람이 하늘의 사방의 바람을 향해 나아갔습니다. ⁹ 그 중 한 뿔에서 작은 뿔 하나가 나서 남쪽과 동쪽과 아름다운 땅을 향하여 심히 커지더라. ¹⁰ 그리고 그것은 심지어 하늘의 군대에게까지 커졌습니다. 그리고 그것은 군대와 별들 중 일부를 땅에 떨어뜨리고 그것들을 짓밟았습니다. ¹¹ 그렇습니다, 그는 자신을 군대의 우두머리에게까지 높이셨고, 그에게 매일의 제사가 폐해졌고, 그의 성소가 헐렸습니다. ¹² 그리고 범법으로 인해 매일의 제사를 위해 군대가 그에게 주어졌으며, 그것은 진리를 땅에 던졌습니다. 그리고 그것은 실천했고, 번영했습니다. ¹³ 내가 들은즉 한 성도가 말하는 것을 들었더니 다른 성도가 그 말하는 그 성도에게 이르되 매일 드리는 제사와 멸망의 죄악에 관한 이상에 나타난 성소와 군대를 다 내어주고 짓밟힐 일이 언제까지리요? ¹⁴ 그가 내게 이르시되 이천삼백 일까지이며 그러면 성소가 정결하게 될 것이다.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 이 환상의 연대이다(1절). 환상은 벨사살 왕 통치 제3년에 주어졌다. 많은 사람이 계산하듯 이 해는 벨사살의 마지막 해였으므로, 시간 순서로는 이 장도 5장보다 앞에 놓여야 한다. 바벨론의 멸망이 가까웠을 때 다니엘이 놀라지 않도록 하나님은 훗날 바벨론만큼 강대해질 다른 왕국들도 멸망할 것을 미리 보여 주셨다. 우리가 세상을 떠난 뒤 일어날 변화를 내다볼 수 있다면, 우리 시대에 일어나는 변화를 덜 놀랍게 여기고 덜 동요할 것이다. 이미 있었던 일이 훗날에도 다시 있을 것이기 때문이다(전 1:9).
그때 “나에게, 바로 나 다니엘에게” 환상이 나타났다. 다니엘은 이 표현으로 환상의 진실성을 엄숙히 증언한다. 그 환상은 바로 자신에게 보여졌고 자신이 목격했다. 이 환상은 벨사살 원년에 처음 나타난 앞선 환상을 생각나게 했다. 그 앞선 환상을 언급한 것은 이번 환상이 그것을 설명하고 확증하며 같은 사건을 많이 가리키기 때문이다. 첫 환상은 잠든 동안 본 꿈이었던 것으로 보이고, 이번 환상은 깨어 있을 때 본 것으로 보인다.
II. 이 환상의 무대이다. 환상의 장소는 바사 왕들의 왕궁 가운데 하나인 수산 궁이었다. 수산은 도시를 둘러 흐르는 을래 강가에 있고 바벨론과 가장 가까운 바사 지역인 엘람 지방에 있었다. 다니엘이 실제로 그곳에 있었던 것은 아니다. 그는 당시 바벨론에서 포로로 살며 벨사살 아래 어떤 직무를 맡았을 것이므로, 특히 적국이 된 그 먼 나라로 갈 수 없었다. 그러나 에스겔이 바벨론 포로 생활 중 성령 안에서 여러 차례 이스라엘 땅으로 이끌려 갔듯 다니엘도 환상 가운데 그곳에 있었다.
몸이 포로 상태에 있어도 영혼은 자유로울 수 있다. 우리가 매여 있어도 주의 영은 매이지 않기 때문이다. 환상이 그 나라에 관한 것이었으므로 다니엘은 실제 그곳에 있는 것처럼 생생하고 강렬하게 느끼도록 그곳에 있다고 보게 되었다.
III. 환상 자체와 그 전개이다.
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다니엘은 뿔 둘을 가진 숫양을 보았다(3절). 이는 둘째 제국이며 메대와 바사 왕국이 그 두 뿔이었다. 두 뿔은 매우 높았으나 나중에 난 뿔이 더 높아 먼저 난 뿔을 앞질렀다. 이처럼 나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 된다. 뒤에 고레스를 통해 일어난 바사 왕국이 메대 왕국보다 더 뛰어나게 되었다.
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다니엘은 숫양이 뿔로 사방을 들이받는 것을 보았다(4절). 서쪽으로는 바벨론과 시리아와 헬라와 소아시아를 향했고, 북쪽으로는 리디아와 아르메니아와 스키타이를 향했으며, 남쪽으로는 아라비아와 에티오피아와 이집트를 향했다. 바사 제국은 영토를 넓히려고 언젠가 이 모든 민족을 공격했다.
마침내 숫양은 매우 강해져 어떤 짐승도 그 앞에 설 수 없었다. 본래 자주 맹수의 먹이가 되는 종에 속한 숫양이 이제 맹수들에게도 두려운 존재가 되었다. 아무도 그 앞에 설 수 없고 피할 수도 없었으며 그 손에서 구원할 자도 없었다. 모두 굴복해야 했다. 바사 왕들은 자기 뜻대로 행하고 국외의 모든 일에서 성공했으며 국내에서는 아무도 통제할 수 없는 권력을 누려 강대해졌다. 그는 원하는 일을 할 수 있기에 자신을 위대하다고 여겼지만, 사람을 참으로 위대하게 만드는 것은 선을 행하는 일이다.
- 다니엘은 숫양이 숫염소에게 정복되는 것을 보았다. 그는 이처럼 약한 동물이 어떻게 그토록 우세해졌는지를 놀라워하며 그 결말이 무엇일지 생각하다가 숫염소가 오는 것을 보았다(5절). 이는 마케도니아 왕 필리포스의 아들 알렉산더 대왕이다. 그는 바사의 서쪽에 있는 헬라에서 왔다. 군대를 이끌고 넓은 지역을 돌아 온 땅 위로 나아갔으며, 사실상 세계를 정복했다. 그리고 정복할 또 다른 세계가 없다고 앉아 울었다. “우누스 펠라에오 유베니 논 수피키트 오르비스(Unus Pellæo juveni non sufficit orbis)”, 곧 펠라의 젊은이에게 한 세계는 너무 작았다.
걸음걸이가 위엄 있는 동물로 알려진 숫염소는 믿을 수 없을 만큼 빠르게 달렸다(잠 30:31). 땅에 닿지 않을 정도로 가볍게 움직여 땅 위를 걷기보다 날아가는 것처럼 보였다. 혹은 이 표현은 땅에서 아무도 그를 건드리지 못했다는 뜻, 곧 거의 아무런 저항도 만나지 않았다는 뜻일 수 있다. 이 숫염소에게는 외뿔짐승처럼 두 눈 사이에 두드러진 뿔 하나가 있었다. 그는 힘이 있었고 자기 힘을 알았으며 자신이 모든 이웃을 상대할 수 있다고 여겼다.
알렉산더는 매우 빠르고 맹렬하게 정복을 밀어붙였다. 그가 공격한 어떤 왕국도 용기를 내어 맞서거나 승리하는 군대의 진격을 저지하지 못했다. 6년 만에 당시 알려진 세계의 대부분을 지배했다. 그의 이름이 지금도 세계 역사상 가장 유명한 군사 지휘관 가운데 하나로 기억되니, 과연 두드러진 뿔이라 불릴 만하다. 알렉산더의 승리와 업적은 지금도 지적인 사람들의 흥미를 끈다.
숫염소는 두 뿔 가진 숫양에게 다가갔다(6절). 알렉산더는 보병 3만 명과 기병 5천 명에 불과한 승리의 군대로 바사 왕국을 공격했다. 상대가 자신의 움직임을 알아차리기 전에 기습하려고 맹렬한 힘으로 달려들었다. 숫양 가까이 이른 알렉산더와 그의 군대는 당시 바사 황제 다리오 코도만누스를 만났다(7절). 알렉산더는 큰 분노를 품고 극도의 폭력으로 다리오와의 전쟁을 밀어붙였다. 다리오는 엄청난 병력을 전장에 내보냈지만 군사적 역량이 부족하여 알렉산더의 상대가 되지 못했다. 전투할 때마다 알렉산더가 우세했다.
알렉산더가 다리오를 치고 땅에 쓰러뜨리고 짓밟았다는 세 표현은 그라니코스, 이소스, 아르벨라에서 거둔 세 차례의 유명한 승리를 가리킨다고 보는 이들이 있다. 이 전투들로 다리오는 마침내 완전히 패배했다. 마지막 전투에서는 60만 명이 죽었다고 하며, 알렉산더는 메대와 바사 두 왕국이라는 숫양의 두 뿔을 꺾고 바사 제국 전체를 절대적으로 지배하게 되었다. 앞을 가로막는 모든 것을 멸망시킨 숫양이(4절) 이제 자신도 멸망한다. 다리오는 알렉산더 앞에 설 힘도 없었고 그 손에서 구해 줄 친구나 동맹도 없었다.
권력을 가졌을 때 그것을 남용하고 아무도 맞설 수 없다는 이유로 어떤 불의도 삼가지 않은 왕국은, 마침내 권력을 빼앗기고 자신이 행한 방식대로 대우받을 것을 예상해야 한다(사 33:1).
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다니엘은 이 승리로 숫염소가 매우 강대해지는 것을 보았다. 그러나 이 모든 일을 행한 큰 뿔은 꺾였다(8절). 알렉산더는 스무 살쯤 전쟁을 시작했고 스물여섯 살 무렵 다리오를 정복하여 바사 제국 전체의 주인이 되었다. 그러나 서른두세 살 무렵 힘이 절정에 이르렀을 때 꺾였다. 명예로운 전장에서 죽은 것이 아니라 술을 지나치게 마신 결과로 죽었거나, 일부가 의심하듯 독살되었다. 끊임없이 수고하여 얻은 것을 누릴 살아 있는 자녀도 남기지 못했다. 그는 세상의 화려함과 권력이 얼마나 헛되며 사람을 행복하게 만들기에 얼마나 부족한지를 보여 주는 오래 남을 표지가 되었다.
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다니엘은 이 왕국이 네 부분으로 나뉘는 것을 보았다. 큰 뿔 하나를 대신하여 알렉산더가 정복지를 물려준 네 장군이라는 두드러진 뿔 넷이 나왔다. 그가 가진 것이 워낙 많았으므로 넷이 나눈 뒤에도 각자가 한 사람이 갖기에 충분한 것을 얻었다. 네 뿔은 하늘의 네 바람을 향했으며 표범의 네 머리와 같다(단 7:6). 곧 시리아와 이집트와 아시아와 헬라의 왕국이다. 시리아는 동쪽, 헬라는 서쪽, 소아시아는 북쪽, 이집트는 남쪽에 놓였다. 재물을 쌓는 사람은 누가 그것을 거둘지, 자신이 마련한 모든 것이 누구의 것이 될지 알지 못한다.
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다니엘은 작은 뿔이 하나님의 교회와 백성을 심하게 박해하는 자로 성장하는 것을 보았다. 이 일은 이 환상에서 다니엘에게 보여 주려 한 주된 내용이며 뒤의 11장 30절 이하에서도 다시 나타난다. 모든 사람이 이 작은 뿔을 안티오코스 에피파네스로 본다. 그는 자신을 ‘빛나는 자’라는 뜻의 에피파네스라고 불렀지만 다른 사람들은 ‘광분한 안티오코스’라는 뜻의 안티오코스 에피마네스라 불렀다.
그가 앞에서와 마찬가지로 작은 뿔이라 불린 까닭은 출신이 보잘것없었기 때문이다(단 7:8). 그와 왕위 사이에 다른 계승자들이 있었고, 그는 비천하고 노예적인 기질을 가진 데다 군주다운 자질도 없었다. 한동안 로마의 인질이자 포로로 있다가 도망쳤고, 형이 살아 있고 자신은 어린 동생이었지만 왕국을 차지했다. 그는 남쪽을 향해 크게 성장하여 이집트를 점령했고, 동쪽을 향해 성장하여 바사와 아르메니아를 침략했다.
그러나 여기서 특별히 주목하는 것은 그가 유대 백성에게 가한 해악이다. 예언이 지나치게 명백해서는 안 되므로 유대인을 직접 지칭하지 않지만, 성경의 언어를 아는 사람이라면 누구를 뜻하는지 쉽게 알 수 있게 묘사한다. 유대인도 이 일을 미리 듣고 자신과 자녀를 고난과 시험의 시대에 대비시킬 수 있었다.
(1) 그는 아름다운 땅, 곧 이스라엘 땅을 대적했다. 이 땅은 비옥하고 인간 생활의 온갖 즐거움을 갖추어 모든 땅의 영광이었기 때문에 아름답다고 불렸다. 특히 하나님의 임재의 표징이 있고 하나님의 계시와 제도의 복을 받았기 때문에 아름다웠다. 시온산은 터가 아름다워 온 세계의 기쁨이었다(시 48:2). 그 땅의 아름다움은 이스라엘 백성의 위로이자 영광이 되실 메시아가 그곳에서 태어나실 것이라는 데 있었다. 하나님이 거하시고 그분과 교제할 기회를 얻는 거룩한 곳을 우리는 아름다운 곳으로 여길 이유가 있다. 참으로 여기 있는 것이 좋다.
(2) 그는 하늘의 군대, 곧 하나님의 백성이며 하늘나라인 교회, 땅에서 싸우는 교회를 대적했다. 성도들은 위로부터 태어나 하늘의 시민이 되었고, 하나님의 은혜로 하늘의 천사들처럼 어느 정도 하나님의 뜻을 행하므로 하늘의 군대라 불릴 만하다. 혹은 성막 봉사에 힘쓰며 그곳에서 선한 싸움을 싸운 제사장과 레위인들이 이 하늘의 군대일 수 있다. 안티오코스는 그들을 대적하여 자신을 높이고 거역했다.
(3) 그는 하늘 군대, 곧 하늘 군대라 불리는 별들 가운데 일부를 땅에 떨어뜨리고 짓밟았다. 교회와 국가에서 뛰어나 그 시대에 타오르며 빛을 비추던 사람들을 강제로 우상숭배에 따르게 하거나 죽였다. 그들을 손에 넣은 뒤 짓밟고 이겼다고 자랑했다. 돼지고기를 먹지 않는다는 이유로 잔인한 고문 끝에 죽인 선한 노인 엘르아살과 일곱 형제가 그 예이다(마카비하 6-7장). 그는 이 일로 하늘 자체를 모욕하고 하나님의 별들 위에 자기 보좌를 높였다고 자랑했다(사 14:13).
(4) 그는 군대의 주재에게까지 자신을 높였다. 대제사장 오니아스를 대적하여 그 직위에서 쫓아냈으며, 더 근본적으로는 옛적부터 이스라엘의 왕이고 영원히 시온의 왕으로 다스리며 자기 전쟁을 수행하는 군대를 친히 지휘하시는 하나님을 대적했다. 바로가 “여호와가 누구냐”고 말했듯 안티오코스도 하나님을 대적하여 자신을 높였다. 하나님의 백성을 박해하는 사람은 하나님 자신을 박해한다.
(5) 그는 매일 드리는 제사를 없앴다. 하나님이 자신의 영예를 위해 매일 아침저녁 제단에 드리도록 정하신 어린양을 안티오코스가 금지하여 바치지 못하게 했다. 물론 다른 모든 제사도 없앴겠지만 매일의 제사만 특별히 언급된다. 그 제사를 통해 하나님과 지속적으로 교제했으므로, 가끔 드리는 제사의 상실보다 그 상실이 가장 컸기 때문이다. 하나님의 백성은 아침저녁의 경건 훈련이라는 매일의 제사를 하루 일과 중 가장 필요하고 즐거운 위로로 여기며 세상 무엇과도 바꾸지 않는다.
(6) 그는 하나님의 성소를 무너뜨렸다. 성전을 불태워 철거하지는 않았지만 더럽히고 올림포스의 제우스 신전으로 만들어 그 우상을 세움으로써 무너뜨렸다. 또한 진리를 땅에 던졌다. 진리의 말씀인 율법책을 짓밟고 찢어 불태웠으며 영원히 잃어버리고 잊히도록 완전히 없애려고 온갖 일을 했다. 이것이 그 악한 군주의 계획이었다. 그는 실제로 이를 행했고, 놀랍게도 그 일에서 성공했다. 매우 멀리까지 밀어붙여 하나님의 오른손이 심은 거룩한 종교를 거의 뿌리 뽑는 듯했다.
그러나 그나 다른 누구도 하나님 자신을 이기고 하나님보다 강했다고 자랑하지 못하도록, 여기서 이 일을 올바르게 설명한다.
[1] 하나님이 허락하지 않으셨다면 안티오코스는 이 일을 할 수 없었다. 위에서 권세를 받지 않았다면 이스라엘을 대적할 아무 권세도 없었을 것이다. 하나님이 그 권세를 손에 넣어 주고 매일 드리는 제사를 대적할 군대를 주셨다. 하나님의 섭리가 그에게 칼을 주어 앞을 가로막는 모든 것을 쓰러뜨리게 했다. 교회의 원수들이 교회를 대적해 수행하는 모든 계획과 거두는 모든 성공에서 하나님의 손을 보고 인정해야 한다. 그들은 하나님의 손에 들린 막대기에 지나지 않는다.
[2] 하나님의 백성이 하나님을 격노하게 하지 않았다면 하나님은 이를 허락하지 않으셨을 것이다. 안티오코스가 그 모든 환난을 가한 것은 이스라엘의 범죄 때문에 그들을 바로잡기 위한 것이었다. 아름다운 땅과 그 안의 모든 아름다운 것이 황폐해질 때 죄가 그 모든 황폐를 불러온 원인임을 인정해야 한다. “누가 야곱을 탈취당하게 하였느냐? 우리가 범죄한 여호와가 아니시냐?”(사 42:24).
유대인은 포로 생활 뒤 우상숭배에서는 치유되었지만 거룩한 것을 멸시하고 더럽히는 큰 범죄를 저질렀다. 하나님의 섬김을 업신여기고 찢긴 것과 저는 것을 제물로 가져오며 여호와의 상을 업신여길 것으로 여겼다. 말라기 1장 7-8절 이하와 2장 1, 8절은 제사장들도 이에 가담했다고 밝힌다. 그러므로 하나님은 안티오코스를 보내 매일의 제사를 없애고 성소를 무너뜨리게 하셨다. 하나님의 집의 특권을 멸시하고 더럽히는 자에게서 그 특권을 빼앗고, 누릴 때 가치를 알지 못한 규례를 잃게 하여 그 가치를 깨닫게 하시는 것은 의롭다.
- 다니엘은 이 재앙의 때가 제한되고 정해졌다는 말을 들었다. 재앙이 언제 시작될지는 정해 주지 않았다. 하나님은 백성이 언제나 대비하기를 원하셨기 때문이다. 대신 얼마나 오래 계속될지를 알려 주셨다. 더는 “어느 때까지니이까”라고 말해 줄 선지자가 없을 때에도(시 74:9; 이 시편은 이 어둡고 비참한 시대에 맞춘 것으로 보인다), 이 예언을 통해 정한 때에 구원받을 전망을 갖게 하려는 것이었다. 이에 관해 다음 내용이 있다.
(1) 질문이 제기된다(13절).
[1] 누가 질문했는가. 다니엘은 한 성도가 이 일에 관해 말하는 것을 들었고 다른 성도가 그에게 동조하는 것을 들었다. “이 환난이 얼마나 오래 계속될지 알 수 있다면 좋겠다.” 여기서 천사들은 거룩한 자들이며 거룩한 무리이므로 성도라 불린다(단 4:13; 유 14절). 천사들은 교회의 일에 관심을 갖고 묻는다. 여기서는 교회의 일시적인 구원에 관해 물었지만, 더욱이 그들은 큰 구원을 살펴보기를 원한다(벧전 1:12). 한 성도가 그 일을 말하자 다른 성도가 질문했다. 그리스도의 품에 기대어 있던 요한에게 베드로가 신호를 보내 그리스도께 질문하게 한 것과 같다(요 13:23, 24).
[2] 누구에게 질문했는가. 그는 말하고 있던 ‘팔모니(Palmoni)’에게 물었다. 어떤 이들은 이 ‘특정한 성도’를 다른 천사들보다 더 많이 아는 높은 천사로 보고, 그래서 다른 천사들이 질문을 가지고 그에게 왔다고 본다. 다른 이들은 영원한 말씀, 곧 하나님의 아들로 본다. 그분은 아직 알려지지 않은 분이다. 팔모니는 룻기 4장 1절에서 “아무개여”라는 뜻으로, 열왕기하 6장 8절에서 “아무 곳”이라는 뜻으로 쓰인 ‘펠로니 알모니(Peloni Almoni)’의 합성어로 보인다. 그리스도는 아직 이름이 알려지지 않은 분이었다. “어찌하여 내 이름을 묻느냐? 내 이름은 기묘하다”(삿 13:18).
어떤 이들은 그 이름을 ‘비밀을 세는 분’으로 번역한다. 그분에게 숨겨진 것이 없기 때문이다. 다른 이들은 ‘기묘한 계산자’라고 옮긴다. 그 이름이 기묘자이기 때문이다. 하나님의 뜻을 알고 싶다면 아버지 품 안에 계셨고 모든 지혜와 지식의 보화가 감추어진 예수 그리스도께 나아가야 한다. 그 보화는 우리에게서 감춘 것이 아니라 우리를 위해 감추어 둔 것이다.
[3] 어떤 질문을 했는가. “매일 드리는 제사에 관한 환상이 언제까지 계속됩니까? 제사를 금하는 일이 얼마나 오래 이어집니까? 그 엄한 금령 때문에 아름다운 땅이 언제까지 아름답지 않게 됩니까? 모든 거룩한 것을 황폐하게 하는 큰 범죄인 멸망의 범죄, 곧 제우스의 우상이 언제까지 성전에 서 있습니까? 성소와 군대, 곧 거룩한 장소와 그곳에서 섬기는 거룩한 사람들이 언제까지 압제자에게 짓밟힙니까?”
천사들은 땅에 있는 교회의 번영에 관심을 갖고 교회의 황폐함이 끝나는 것을 보기를 원한다. 다니엘도 재앙이 얼마나 오래 계속될지 알고 싶어 한다는 사실을 의심하지 않았으므로, 그를 만족시키려고 천사들이 질문했다. 이 질문은 재앙이 영원히 계속되지는 않을 것이라고 전제한다. 악인의 규가 의인의 몫 위에 이를 수는 있어도 영원히 머물지는 못한다. 그리스도는 고난 가운데 자신에 관해 기록된 일이 끝이 있다고 스스로 위로하셨으며(눅 22:37), 교회도 고난 중에 그렇게 위로할 수 있다. 다만 고난에 맞게 준비하려면 얼마나 오래 지속될지를 아는 것이 바람직하다.
(2) 이 질문에 답이 주어진다(14절). 그리스도는 우리의 동료 종인 거룩한 천사들을 가르치신다. 그러나 여기서는 다니엘을 위해 질문했으므로 다니엘에게 답하셨다. “그가 내게 말했다.” 하나님은 때때로 친구들이 자기 백성을 위해 묻고 간구할 때 그 백성에게 큰 은혜를 주신다.
[1] 그리스도는 환난이 끝날 것을 확증하셨다. 환난은 2,300일 동안만 계속되고 그보다 더 길어지지 않는다. 원문은 2,300번의 저녁과 아침이라고 한다. 창세기 첫 장에서처럼 저녁과 아침으로 계산한 자연일을 뜻한다. 백성이 가장 슬퍼한 것은 저녁과 아침 제사를 잃은 일이었고, 제사를 드리지 못하는 동안 시간이 매우 느리게 간다고 느꼈으므로 이렇게 표현되었다.
어떤 이들은 이 수에서 아침과 저녁을 각각 하나로 계산한다. 그러면 2,300번의 저녁과 같은 수의 아침은 1,150일이 된다. 매일 드리는 제사가 중단된 기간이 대략 이 정도였고, 7장 25절의 한때와 두 때와 반 때라는 계산에도 더 가깝다. 그러나 이를 자연일 2,300일로 이해하는 편이 덜 억지스럽다. 2,300일은 6년 3개월 약 18일이다. 사람들은 대제사장 메넬라오스가 셀레우코스 왕국 제142년 여섯째 달 6일에 일으킨 백성의 배교에서, 제148년 아홉째 달 25일 성소가 정결하게 되고 종교가 회복될 때까지 정확히 이 기간이었다고 계산한다(요세푸스의 연대와 마카비상 4:52). 하나님은 자기 백성이 고난받는 시간을 세신다. 그들이 고난받을 때 그분도 고난받으신다. “네가 열흘 동안 환난을 받으리라”(계 2:10).
[2] 그리스도는 그 뒤에 더 좋은 날을 볼 것이라고 확증하셨다. “그때 성소가 정결하게 될 것이다.” 성소의 정결은 어떤 백성에게든 좋은 일을 알리는 기쁜 표징이다. 개혁되기 시작하면 곧 구원을 얻을 것이다. 의로우신 하나님이 백성을 바로잡기 위해 잠시 성소가 더럽혀지도록 허락하실 수는 있다. 그러나 질투하시는 하나님은 자신의 영광을 위해 정한 때에 성소가 정결하게 되도록 돌보실 것이다. 그리스도는 교회를 깨끗하게 하려고 죽으셨으며, 마침내 흠 없는 교회로 자신 앞에 세우실 때까지 깨끗하게 하실 것이다.
영문 원문
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
¹ In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first.
² And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai.
³ Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last.
⁴ I saw the ram pushing westward, and northward, and southward; so that no beasts might stand before him, neither was there any that could deliver out of his hand; but he did according to his will, and became great.
⁵ And as I was considering, behold, a he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes.
⁶ And he came to the ram that had two horns, which I had seen standing before the river, and ran unto him in the fury of his power.
⁷ And I saw him come close unto the ram, and he was moved with choler against him, and smote the ram, and brake his two horns: and there was no power in the ram to stand before him, but he cast him down to the ground, and stamped upon him: and there was none that could deliver the ram out of his hand.
⁸ Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven.
⁹ And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land.
¹⁰ And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them.
¹¹ Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down.
¹² And a host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practised, and prospered.
¹³ Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?
¹⁴ And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.
Here is, I. The date of this vision, Da 8:1. It was in the third year of the reign of Belshazzar, which proved to be his last year, as many reckon; so that this chapter also should be, in order of time, before the fifth. That Daniel might not be surprised at the destruction of Babylon, now at hand, God gives him a foresight of the destruction of other kingdoms hereafter, which in their day had been as potent as that of Babylon. Could we foresee the changes that shall be hereafter, when we are gone, we should the less admire, and be less affected with, the changes in our own day; for that which is done is that which shall be done, Ec 1:9. Then it was that a vision appeared to me, even to me, Daniel. Here he solemnly attests the truth of it: it was to him, even to him, that the vision was shown; he was the eye-witness of it. And this vision puts him in mind of a former vision which appeared to him at the first, in the first year of this reign, which he makes mention of because this vision was an explication and confirmation of that, and points at many of the same events. That seems to have been a dream, a vision in his sleep; this seems to have been when he was awake.
II. The scene of this vision. The place where that was laid was in Shushan the palace, one of the royal seats of the kings of Persia, situated on the banks of the river Ulai, which surrounded the city; it was in the province of Elam, that part of Persia which lay next to Babylon. Daniel was not there in person, for he was now in Babylon, a captive, in some employment under Belshazzar, and might not go to such a distant country, especially being now an enemy's country. But he was there in vision; as Ezekiel, when a captive in Babylon, was often brought, in the spirit, to the land of Israel. Note, The soul may be a liberty when the body is in captivity; for, when we are bound, the Spirit of the Lord is not bound. The vision related to that country, and therefore there he was made to fancy himself to be as strongly affected as if he had really been there.
III. The vision itself and the process of it.
1. He saw a ram with two horns, Da 8:3. This was the second monarchy, of which the kingdoms of Media and Persia were the two horns. The horns were very high; but that which came up last was the higher, and got the start of the former. So the last shall be first, and the first last. The kingdom of Persia, which rose last, in Cyrus, became more eminent than that of the Medes.
2. He saw this ram pushing all about him with his horns (Da 8:4), westward (towards Babylon, Syria, Greece, and Asia the less), northward (towards the Lydians, Armenians, and Scythians), and southward (towards Arabia, Ethiopia, and Egypt), for all these nations did the Persian empire, one time or other, make attempts upon for the enlarging of their dominion. And at last he became so powerful that no beasts might stand before him. This ram, though of a species of animal often preyed upon, became formidable even to the beasts of prey themselves, so that there was no standing before him, no escaping him, none that could deliver out of his hand, but all must yield to him: the kings of Persia did according to their will, prospered in all their ways abroad, had an uncontrollable power at home, and became great. He thought himself great because he did what he would; but to do good is that which makes men truly great.
3. He saw this ram overcome by a he-goat. He was considering the ram (wondering that so weak an animal should come to be so prevalent) and thinking what would be the issue; and, behold, a he-goat came, Da 8:5. This was Alexander the Great, the son of Philip king of Macedonia. He came from the west, from Greece, which lay west from Persia. He fetched a great compass with his army: he came upon the face of the whole earth; he did in effect conquer the world, and then sat down and wept because there was not another world to be conquered. Unus Pellæo juveni non sufficit orbis—One world was too little for the youth of Pellæ. This he-goat (a creature famed for comeliness in going, Pr 30:31) went on with incredible swiftness, so that he touched not the ground, so lightly did he move; he rather seemed to fly above the ground than to go upon the ground; or none touched him in the earth, that is, he met with little or no opposition. This he-goat, or buck, had a notable horn between his eyes, like a unicorn. He had strength, and knew his own strength; he saw himself a match for all his neighbours. Alexander pushed his conquests on so fast, and with so much fury, that none of the kingdoms he attacked had courage to make a stand, or give check to the progress of his victorious arms. In six years he made himself master of the greatest part of the then known world. Well might he be called a notable horn, for his name still lives in history as the name of one of the most celebrated commanders in war that ever the world knew. Alexander's victories and achievements are still the entertainment of the ingenious. This he-goat came to the ram that had two horns, Da 8:6. Alexander with his victorious army attacked the kingdom of Persia, an army consisting of no more than 30,000 foot and 5000 horse. He ran unto him, to surprise him ere he could get intelligence of his motions, in the fury of his power. He came close to the ram. Alexander with his army came up with Darius Codomannus, then emperor of Persia, being moved with choler against him, Da 8:7. It was with the greatest violence that Alexander pushed on his war against Darius, who, though he brought vast numbers into the field, yet, for want of skill, was an unequal match for him, so that Alexander was too hard for him whenever he engaged him, smote him, cast him down to the ground, and stamped upon him, which three expressions, some think, refer to the three famous victories that Alexander obtained over Darius, at Granicus, at Issus, and at Arbela, by which he was at length totally routed, having, in the last battle, had 600,000 men killed, so that Alexander became absolute master of all the Persian empire, broke his two horns, the kingdoms of Media and Persia. The ram that had destroyed all before him (Da 8:4) now is himself destroyed; Darius has no power to stand before Alexander, not has he any friends or allies to help to deliver him out of his hand. Note, Those kingdoms which, when they had power, abused it, and, because none could oppose them, withheld not themselves from the doing of any wrong, may expect to have their power at length taken from them, and to be served in their own kind, Isa 33:1.
4. He saw the he-goat made hereby very considerable; but the great horn, that had done all this execution, was broken, Da 8:8. Alexander was about twenty years old when he began his wars. When he was about twenty-six he conquered Darius, and became master of the whole Persian empire; but when he was about thirty-two or thirty-three years of age, when he was strong, in his full strength, he was broken. He was not killed in war, in the bed of honour, but died of a drunken surfeit, or, as some suspect, by poison and left no child living behind him to enjoy that which he had endlessly laboured for, but left a lasting monument of the vanity of worldly pomp and power, and their insufficiency to make a man happy.
5. He saw this kingdom divided into four parts, and that instead of that one great horn there came up four notable ones, Alexander's four captains, to whom he bequeathed his conquests; and he had so much that, when it was divided among four, they had each of them enough for any one man. These four notable horns were towards the four winds of heaven, the same with the four heads of the leopard (Da 7:6), the kingdoms of Syria and Egypt, Asia and Greece-Syria lying to the east, Greece to the west, Asia Minor to the north, and Egypt to the south. Note, Those that heap up riches know not who shall gather them, nor whose all those things shall be which they have provided.
6. He saw a little horn which became a great persecutor of the church and people of God; and this was the principal thing that was intended to be shown to him in this vision, as afterwards, Da 11:30, etc. All agree that this was Antiochus Epiphanes (so he called himself)—the illustrious, but others called him Antiochus Epimanes—Antiochus the furious. He is called here (as before, Da 7:8), a little horn, because he was in his original contemptible; there were others between him and the kingdom, and he was of a base servile disposition, had nothing in him of princely qualities, and had been for some time a hostage and prisoner at Rome, whence he made his escape, and, though, the youngest brother, and his elder living, got the kingdom. He waxed exceedingly great towards the south, for he seized upon Egypt, and towards the east, for he invaded Persia and Armenia. But that which is here especially taken notice of is the mischief that he did to the people of the Jews. They are not expressly named, or prophecies must not be too plain; but they are here so described that it would be easy for those who understood scripture-language to know who were meant; and the Jews, having notice of this before, might be awakened to prepare themselves and their children beforehand for these suffering trying times. (1.) He set himself against the pleasant land, the land of Israel, so called because it was the glory of all lands, for fruitfulness and all the delights of human life, but especially for the tokens of God's presence in it, and its being blessed with divine revelations and institutions; it was Mount Zion that was beautiful for situation, the joy of the whole earth, Ps 48:2. The pleasantness of that land was that there the Messiah was to be born, who would be both the consolation and the glory of his people Israel. Note, We have reason to reckon that a pleasant place which is a holy place, in which God dwells, and where we may have opportunity of communing with him. Surely, It is good to be here. (2.) He fought against the host of heaven, that is, the people of God, the church, which is the kingdom of heaven, the church-militant here on earth. The saints, being born from above, and citizens of heaven, and doing the will of God, by his grace, in some measure, as the angels of heaven do it, may be well called a heavenly host. Or the priests and Levites, who were employed in the service of the tabernacle, and there warred a good warfare, were this host of heaven. These Antiochus set himself against; he waxed great to the host of heaven, in opposition to them and in defiance of them. (3.) He cast down some of the host (that is, of the stars, for they are called the host of heaven) to the ground, and stamped upon them. Some of those that were most eminent both in church and state, that were burning and shining lights in their generation, he either forced to comply with his idolatries or put them to death; he got them into his hands, and then trampled upon them and triumphed over them; as good old Eleazar, and the seven brethren, whom he put to death with cruel tortures, because they would not eat swine's flesh, 2 Mac. vi. 7. He gloried in it that herein he insulted Heaven itself and exalted his throne above the stars of God, Isa 14:13. (4.) He magnified himself even to the prince of the host. He set himself against the high priest, Onias, whom he deprived of his dignity, or rather against God himself, who was Israel's King of old, who reigns for ever Zion's King, who himself heads his own host that fight his battles. Against him Antiochus magnified himself; as Pharaoh, when he said, Who is the Lord? Note, Those who persecute the people of God persecute God himself. (5.) He took away the daily sacrifice. The morning and evening lamb, which God appointed to be offered every day upon his altar to his honour, Antiochus forbade and restrained the offering of. No doubt he took away all other sacrifices, but only the daily sacrifice is mentioned, because that was the greatest loss of all, for in that they kept up their constant communion with God, which they preferred before that which is only occasional. God's people reckon their daily sacrifices, their morning and evening exercises of devotion, the most needful of their daily business and the most delightful of their daily comforts, and would not for all the world part with them. (6.) He cast down the place of his sanctuary. He did not burn and demolish the temple, but he cast it down, when he profaned it, made it the temple of Jupiter Olympius, and set up his image in it. He also cast down the truth to the ground, trampled upon the book of the law, that word of truth, tore it, and burnt it, and did what he could to destroy it quite, that it might be lost and forgotten for ever. These were the projects of that wicked prince. In these he practised. And (would you think it?) in these he prospered. He carried the matter very far, seemed to have gained his point, and went near to extirpate that holy religion which God's right hand had planted. But lest he or any other should triumph, as if herein he had prevailed against God himself and been too hard for him, the matter is here explained and set in a true light. [1.] He could not have done this if God had not permitted him to do it, could have had no power against Israel unless it had been given him from above. God put this power into his hand, and gave him a host against the daily sacrifice. God's providence put that sword into his hand by which he was enabled thus to bear down all before him. Note, We ought to eye and own the hand of God in all the enterprises and all the successes of the church's enemies against the church. They are but the rod in God's hand. [2.] God would not have permitted it if his people had not provoked him to do so. It is by reason of transgression, the transgression of Israel, to correct them for that, that Antiochus is employed to give them all this trouble. Note, When the pleasant land and all its pleasant things are laid waste, it must be acknowledged that sin is the procuring cause of all the desolation. Who gave Jacob to the spoil? Did not the Lord, he against whom we have sinned? Isa 42:24. The great transgression of the Jews after the captivity (when they were cured of idolatry) was a contempt and profanation of the holy things, snuffing at the service of God, bringing the torn and the lame for sacrifice, as if the table of the Lord were a contemptible thing (so we find Mal 1:7,8, etc., and that the priests were guilty of this Mal 2:1,8), and therefore God sent Antiochus to take away the daily sacrifice and cast down the place of his sanctuary. Note, It is just with God to deprive those of the privileges of his house who despise and profane them, and to make those know the worth of ordinances by the want of them who would not know it by the enjoyment of them.
7. He heard the time of this calamity limited and determined, not the time when it should come (that is not here fixed, because God would have his people always prepared for it), but how long it should last, that, when they had no more any prophets to tell them how long (Ps 74:9, which psalm seems to have been calculated for this dark and doleful day), they might have this prophecy to give them a prospect of deliverance in due time. Now concerning this we have here,
(1.) The question asked concerning it, Da 8:13. Observe [1.] By whom the question was put: I heard one saint speaking to this purport, and then another saint seconded him. "O that we knew how long this trouble will last!" The angels here are called saints, for they are holy ones (Da 4:13), the holy myriads, Jude 1:14. The angels concern themselves in the affairs of the church, and enquire concerning them, if, as here, concerning its temporal salvations, much more do they desire to look into the great salvation, 1Pe 1:12. One saint spoke of the thing, and another enquired concerning it. Thus John, who lay in Christ's bosom, was beckoned to by Peter to ask Christ a question, Joh 13:23,24. [2.] To whom the question was put. He said unto Palmoni that spoke. Some make this certain saint to be a superior angel who understood more than the rest, to whom therefore they came with their enquiries. Others make it to be the eternal Word, the Son of God. He is the unknown One. Palmoni seems to be compounded of Peloni Almoni, which is used (Ru 4:1) for Ho, such a one, and (2Ki 6:8) for such a place. Christ was yet the nameless One. Wherefore asked thou after my name, seeing it is secret? Jdg 13:18. He is the numberer of secrets (as some translate it), for from him there is nothing hidden—the wonderful numberer, so others; his name is called Wonderful. Note, If we would know the mind of God, we must apply to Jesus Christ, who lay in the bosom of the Father, and in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge, not hidden from us, but hidden for us. [3.] The question itself that was asked: "How long shall be the vision concerning the daily sacrifice? How long shall the prohibition of it continue? How long shall the pleasant land be made unpleasant by that severe interdict? How long shall the transgression of desolation (the image of Jupiter), that great transgression which makes all our sacred things desolate, how long shall that stand in the temple? How long shall the sanctuary and the host, the holy place and the holy persons that minister in it, be trodden under foot by the oppressor?" Note, Angels are concerned for the prosperity of the church on earth and desirous to see an end of its desolations. The angels asked, for the satisfaction of Daniel, not doubting but he was desirous to know, how long these calamities should last? The question takes it for granted that they should not last always. The rod of the wicked shall not rest upon the lot of the righteous, though it may come upon their lot. Christ comforted himself in his sufferings with this, The things concerning me have an end (Lu 22:37), and so may the church in hers. But it is desirable to know how long they shall last, that we may provide accordingly.
(2.) The answer given to this question, Da 8:14. Christ gives instruction to the holy angels, for they are our fellow-servants; but here the answer was given to Daniel, because for his sake the question was asked: He said unto me. God sometimes gives in great favours to his people, in answer to the enquiries and requests of their friends for them. Now, [1.] Christ assures him that the trouble shall end; it shall continue 2300 days and no longer, so many evenings and mornings (so the word is), so many nychthemerai, so many natural days, reckoned, as in the beginning of Genesis, by the evenings and mornings, because it was the evening and the morning sacrifice that they most lamented the loss of, and thought the time passed very slowly while they were deprived of them. Some make the morning and the evening, in this number, to stand for two, and then 2300 evenings and as many mornings will make but 1150 days; and about so many days it was that the daily sacrifice was interrupted: and this comes nearer to the computation (Da 7:25) of a time, times, and the dividing of a time. But it is less forced to understand them of so many natural days; 2300 days make six years and three months, and about eighteen days; and just so long they reckon from the defection of the people, procured by Menelaus the high priest in the 142nd year of the kingdom of the Seleucidæ, the sixth month of that year, and the 6th day of the month (so Josephus dates it), to the cleansing of the sanctuary, and the reestablishment of religion among them, which was in the 148th year, the 9th month, and the 25th day of the month, 1 Mac. iv. 52. God reckons the time of his people's afflictions he is afflicted. Re 2:10, Thou shalt have tribulation ten days. [2.] He assures him that they shall see better days afterwards: Then shall the sanctuary be cleansed. Note, The cleansing of the sanctuary is a happy token for good to any people; when they begin to be reformed they will soon be relieved. Though the righteous God may, for the correction of his people, suffer his sanctuary to be profaned for a while, yet the jealous God will, for his own glory, see to the cleansing of it in due time. Christ died to cleanse his church, and he will so cleanse it as at length to present it blameless to himself.
15-27
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
숫양과 염소의 환상(기원전 553년)
¹⁵ 또 이렇게 되었나니 나 곧 나 다니엘이 이 환상을 보고 그 뜻을 찾아 헤매었을 때에 보라 한 사람의 모습 같은 것이 내 앞에 섰더라. ¹⁶ 그리고 나는 을래 강둑 사이에서 한 사람의 음성을 들었습니다. 그 사람이 불러 이르되, 가브리엘아, 이 사람에게 그 환상을 깨닫게 하라. ¹⁷ 그가 내가 서 있는 곳으로 가까이 오시매 그가 올 때에 내가 두려워하여 엎드리니라 그가 내게 이르시되 인자야 깨달으라 마지막 때에 이 환상이 보이리라 하시기로 ¹⁸ 그가 나와 말씀하실 때에 내가 얼굴을 땅에 대고 깊이 잠들더니 그가 나를 만지시사 나를 일으키시니라. ¹⁹ 그가 이르시되 보라 진노하심의 마지막 후에 무슨 일이 일어나는지 내가 네게 알게 하리니 이는 정한 때에 끝이 이니라 ²⁰ 네가 본 바 두 뿔 가진 숫양은 메대와 페르시아의 왕들이니라. ²¹ 그리고 거친 염소 는 헬라 왕이요, 그의 두 눈 사이에 있는 큰 뿔은 첫 번째 왕이니라. ²² 이제 그것이 무너졌으나 네 사람이 그것을 옹호하고 네 왕국이 그 나라 중에서 일어나되 그의 권세에는 미치지 못하리라. ²³ 그 나라의 마지막 때에 범죄자들이 가득할 때에 한 왕이 일어나서 얼굴이 엄숙하고 어두운 판결을 이해하는 왕이 일어날 것이요 ²⁴ 그 권세는 막강할 것이나 그 자신의 권세로 말미암지 아니하고 놀랍게 멸하고 형통하며 행하여 강하고 거룩한 백성을 멸할 것이요 ²⁵ 그리고 그는 또한 그의 정책을 통해 그의 손에서 기술이 번영하게 할 것입니다. 그리고 그는 마음으로 자신을 크게 하고 평화로 많은 사람을 멸망시킬 것입니다. 그는 또한 만왕의 왕을 대적할 것입니다. 그러나 그는 손이 없이도 부서질 것이다. ²⁶ 그리고 이미 말한 바 저녁과 아침에 대한 이상은 참되니 너는 이상을 가리우라. 왜냐하면 그것은 여러 날 동안 있을 것이기 때문입니다. ²⁷ 그리고 나 다니엘은 기절했고 어느 날 아팠습니다. 그 후에 나는 일어나서 왕의 일을 했습니다. 내가 그 환상에 놀랐으나 그것을 이해하는 사람은 아무도 없었다.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 환상을 설명받고자 한 다니엘의 간절한 열망이다(15절). “내가 그 뜻을 찾았다.” 하나님의 일을 바르게 아는 사람은 그것을 더욱더 알고 그 신비 속으로 더 깊이 인도되기를 바랄 수밖에 없다. 하나님에게서 보고 들은 것의 뜻을 찾으려는 사람은 그것을 구하되 부지런히 구해야 한다. 구하라, 그러면 찾을 것이다. 다니엘은 그 일을 숙고하고 앞서 받은 계시와 비교하면서 이해할 수 있는지 살폈다. 특히 2장 18절에서 그랬듯 기도로 구했으며 헛되이 구하지 않았다.
II. 천사 가브리엘에게 이 환상을 다니엘에게 알려 주라는 명령이 내려졌다. 사람의 모습으로 나타난 분이 가브리엘에게 다니엘이 환상을 깨닫게 하라고 명했다. 어떤 이들은 천사를 명령할 수 있는 분은 그리스도밖에 없으므로 이분을 그리스도 자신으로 본다. 하나님은 때때로 천사들의 섬김을 사용하여 자기 자녀를 보호할 뿐 아니라 가르치고, 섭리뿐 아니라 은혜의 선한 뜻도 이루게 하신다.
III. 가르칠 자가 가까이 왔을 때 다니엘이 느낀 두려움이다(17절). “그가 가까이 오자 내가 두려워했다.” 다니엘은 매우 지혜롭고 용기 있는 사람이며 전능자의 환상을 익숙하게 보았지만, 하늘에서 온 특별한 사자가 가까이 오자 두려워했다. 그는 천사를 경배하려고 엎드린 것이 아니라 눈부신 영광의 광채를 더는 견딜 수 없어 얼굴을 땅에 댔다.
그는 땅에 엎드린 채 깊은 잠에 빠졌다(18절). 환상을 소홀히 여기거나 무관심해서 잠든 것이 아니라, 풍성한 계시로 인해 기력이 쇠하고 영이 압도된 결과였다. 동산에서 제자들도 슬픔 때문에 잠들었다. 그때와 마찬가지로 여기서도 마음은 원했으나 육신이 약했다. 다니엘은 깨어 있으려 했지만 그러지 못했다.
IV. 천사가 다니엘을 일으키고 환상의 의미를 만족스럽게 알려 주겠다고 크게 격려한 일이다.
- 천사는 다니엘을 만져 일으켜 세웠다(18절). 비슷한 상황에서 요한이 같은 두려움에 빠졌을 때 그리스도도 오른손을 그에게 얹으셨다(계 1:17). 천사가 다니엘을 부드럽게 만진 것은 해치려고 온 것이 아님을 보여 준다. 큰 권능으로 다투거나 무거운 손으로 누르려는 것이 아니라 그를 돕고 힘을 주려는 것이었다(욥 23:6). 하나님은 한 번의 손길로도 그렇게 하실 수 있다.
우리가 잠에 빠져 이 땅의 일에 붙어 있으면 하나님에게서 말씀을 듣고 그분과 교제하기에 매우 부적합하다. 그러나 하나님이 우리를 가르치려 하시면 은혜로 잠에서 깨우고 아래의 일들에서 일으켜 바로 세우실 것이다.
- 천사는 환상을 알려 주겠다고 약속했다. “인자야, 깨달으라”(17절). 마음을 기울여 이해하려 한다면 이해하게 될 것이다. 천사가 다니엘을 인자라고 부른 것은 그의 체질을 헤아려 사람의 능력에 맞추어 부드럽게 대하겠다는 뜻이다. 혹은 천사와 교제하도록 허락받았어도 교만하지 말고 자신이 사람의 아들임을 기억하라는 겸손의 교훈이다. 어쩌면 이 칭호는 다니엘을 높인다. 조금 전 메시아가 인자라 불렸는데(단 7:13), 다니엘은 선지자이며 크게 사랑받는 자로서 그분과 닮고 그분을 예표했다.
천사는 진노의 마지막에 일어날 일을 알게 하겠다고 보증했다(19절). 이 재앙의 때를 살아서 볼 사람들에게 위로가 되도록 이 사실을 간직해야 한다. 그때에는 끝이 있고 진노가 그치며(사 10:25), 지나갈 것이다(사 26:20). 환난이 멎었다 다시 올 수는 있지만 최종 결말은 영광스러울 것이다. 그 뒤에 선이 따를 뿐 아니라 그 환난 자체에서 선이 나올 것이다.
천사는 “마지막 때에 이 환상이 이루어질 것이다”라고 말한다(17절). 진노의 최종 결말이 오고 이 섭리의 과정이 끝나면 사건이 환상을 분명하고 이해할 수 있게 하고, 환상이 그 사건을 분명하고 이해할 수 있게 할 것이다. 혹은 이 환상은 유대 교회의 마지막 시기, 곧 300년이나 400년 뒤 후기에 성취된다는 뜻일 수 있다. 그러므로 다니엘은 이를 이해하여 다음 세대를 위해 기록으로 남겨야 했다.
그러나 “마지막 때가 언제이며 그때까지 얼마나 남았는가”라고 더 구체적으로 묻는다면, 19절의 답으로 만족해야 한다. 정한 때에 끝이 올 것이다. 그때는 변경할 수 없는 하나님의 계획 안에 확정되어 있으며, 사람이 함부로 캐물어서는 안 된다.
V. 천사가 알려 준 환상의 해석이다.
- 바사와 헬라 두 제국에 관한 해석이다(20-22절). 숫양은 메대와 바사 왕들의 계승을, 거친 숫염소는 헬라 왕들을, 큰 뿔은 알렉산더를 뜻한다. 큰 뿔 대신 일어난 네 뿔은 알렉산더의 정복지가 나뉘어 이루어진 네 왕국이다(8절). 그들은 그 민족에서 일어나지만 알렉산더의 권세에는 미치지 못한다. 어느 왕국도 알렉산더와 같은 위세를 나타내지 못했다.
요세푸스는 다음과 같이 기록한다. 알렉산더가 두로를 점령하고 팔레스타인을 굴복시킨 뒤 예루살렘으로 진군했을 때, 당시 대제사장 얏두아는 그의 분노를 두려워하여 공동체의 안전을 위해 기도와 제사로 하나님께 도움을 구했다. 느헤미야도 같은 이름의 사람을 언급한다(느 12:11). 하나님은 꿈으로 얏두아에게 알렉산더가 다가오면 성문을 열고, 제사장들은 제사장 복장을 갖추고, 백성은 흰옷을 입어 그를 맞으러 나가라고 지시하셨다.
알렉산더는 멀리서 이 무리를 보자 홀로 대제사장에게 가서 관의 금패에 이름이 새겨진 하나님 앞에 엎드린 뒤 먼저 대제사장에게 인사했다. 한 장군이 왜 그렇게 했는지 묻자, 알렉산더는 아직 마케도니아에서 아시아 정복을 생각하고 있을 때 이 대제사장과 같은 모습과 복장을 한 사람이 나타나 아시아로 오라고 초대하고 정복에 성공할 것이라고 보증했다고 답했다.
제사장들은 알렉산더를 성전으로 인도했고, 그는 그들의 지시에 따라 이스라엘의 하나님께 제사를 드렸다. 제사장들은 헬라인이 와서 바사인을 멸할 것이라고 예언된 다니엘서를 보여 주었다. 이 말씀은 당시 다리오를 치려던 그의 원정에 큰 용기를 주었다. 그 결과 알렉산더는 유대인과 그들의 종교를 보호하고, 이제 진군할 바벨론과 메대에서도 유대교를 믿는 사람들에게 선대하겠다고 약속했다. 그를 기려 그해 아들을 낳은 제사장들은 모두 아들의 이름을 알렉산더라고 지었다(요세푸스, 『유대 고대사』 11권).
- 안티오코스와 그가 유대인을 압제할 일에 관한 해석이다. 이 일은 헬라 왕국의 마지막 때, 범죄자들의 죄가 가득 찼을 때 일어난다고 한다(23절). 타락한 유대인이 죄악의 분량을 채워 멸망을 받을 만큼 무르익고, 하나님의 영예상 더는 참을 수 없게 되었을 때 이 왕이 일어날 것이다. 그는 유대인을 징계하는 ‘플라겔룸 데이(flagellum Dei)’, 곧 하나님의 손에 들린 채찍이 될 것이다.
다음을 살펴보라.
(1) 그의 성격이다. 그는 사나운 얼굴을 한 왕, 곧 오만하고 광분하여 하나님도 두려워하지 않고 사람도 존중하지 않는 자이다. 그는 난해한 말을 이해하며, 더 정확히는 어두운 술책과 부정직의 은밀한 일을 잘 안다. 위장과 기만의 온갖 기술에 능하고 누구 못지않게 사탄의 깊은 것을 알았다. 악을 행하는 데 지혜로웠다.
(2) 그의 성공이다. 그는 주변 민족을 무섭게 파괴할 것이다. 그 권세는 강하여 앞을 가로막는 모든 것을 쓰러뜨리지만 자기 권세로 그러는 것은 아니다(24절). 한편으로는 동맹인 에우메네스와 아탈로스의 도움을 받고, 다른 한편으로는 그의 편에 가담한 제사장들까지 포함하여 많은 유대인의 비열함과 배신을 이용했다. 무엇보다 하나님의 허락으로 그 일을 했다. 자기 힘이 아니라 위에서 받은 힘으로 놀랍게 파괴했으며, 크게 파괴하는 자가 되어 자신도 위대한 사람이 되었다고 생각했다.
그의 파괴는 참으로 놀랍다.
[1] 그는 강한 백성을 멸한다. 그들은 자기 힘으로 그에게 저항하지 못한다. 이집트의 군주들도 모든 병력을 가지고 그 앞에 서지 못하며, 그는 그들을 상대로 계략을 행하여 성공한다. 땅의 강한 자들도 결국 자신보다 더 강하여 감당할 수 없는 자를 만나기 마련이다. 아무리 큰 힘이 있어도 자신보다 강한 자가 전혀 없다고 확신할 수 없다면, 강한 자는 자기 힘을 자랑해서는 안 된다.
[2] 그는 거룩한 백성, 곧 거룩한 자들의 백성을 멸한다. 그들의 거룩한 신분도 그가 멸망시키는 일을 막지 못하고, 그들을 멸망에서 보호하지도 못한다. 이 세상에서는 모든 사람에게 같은 일이 닥치며 강한 자와 거룩한 자에게 같은 사건이 임한다.
[3] 그는 참된 용기와 지혜와 정의가 아니라 책략과 속임수로 성공한다(25절). 사기와 기만과 뱀 같은 간교함을 사용한다. 매우 교묘하게 계획을 실행하여 감언이설로 목적을 이루고 속임수가 성공하게 할 것이다. 다른 자들이 전쟁으로 많은 사람을 멸망시키듯 그는 평화를 이용해 멸망시킨다. 조약과 동맹과 연합을 내세워 다른 민족의 권리를 침해하고 속여서 자기에게 복종하게 한다. 이처럼 진정 용감한 민족이 의로운 전쟁으로 얻은 것을 지극히 비열한 민족이 배신적인 평화로 되찾고, 속임수가 성공할 때가 있다.
[4] 그는 종교를 해친다. 마음속으로 자신을 높여 모든 사람에게 명령하고 법을 정할 자격이 있다고 생각하며, 군주들의 군주이신 하나님 자신을 대적한다. 하나님의 성전과 제단을 더럽히고 예배를 금하며 예배자들을 박해한다. 어떤 사람의 불경건은 얼마나 뻔뻔한 높이까지 이르는가. 왕들의 왕이신 하나님 자신을 공공연히 거역한다.
[5] 그러나 마침내 멸망한다. 그는 사람의 손을 통하지 않고 꺾일 것이다. 전쟁에서 죽거나 폭군들이 흔히 그랬듯 암살되는 것이 아니라 살아 계신 하나님의 손에 떨어져 즉각적인 보복의 일격으로 죽을 것이다.
안티오코스는 자신이 성전에 세운 올림포스 제우스의 우상을 유대인이 내던졌다는 소식을 들었다. 유대인을 향해 격노하여 예루살렘을 공동묘지로 만들겠다고 맹세하고 즉시 그곳으로 진군하려 했다. 그러나 이 교만한 말을 하자마자 창자에 치료할 수 없는 병이 들었다. 몸에서 벌레가 너무 빨리 생겨 살덩이가 통째로 떨어질 때도 있었다. 고통은 격렬했고 질병의 악취가 너무 심하여 누구도 가까이 있기 어려웠다. 그는 오랫동안 이 비참함 속에 있었다.
처음에는 계속 유대인을 위협했다. 그러나 회복할 가망이 없다고 판단하자 친구들을 불러 모아, 유대인에게 해를 끼치고 예루살렘 성전을 더럽혔기 때문에 이 모든 비참함이 자신에게 닥쳤다고 인정했다. 그 뒤 유대인에게 정중한 편지를 보내고, 회복되면 종교를 자유롭게 실천하도록 허락하겠다고 맹세했다. 그러나 병이 악화되어 자기 몸의 냄새조차 더는 견딜 수 없게 되자 “하나님께 복종하는 것이 마땅하고 죽을 사람은 자신을 하나님과 경쟁하는 자리에 놓아서는 안 된다”고 말했다. 그리고 바벨론 근처 파카타 산지의 낯선 땅에서 비참하게 죽었다. 어셔(Ussher)의 『연대기』에 따르면 창조 후 3840년, 그리스도가 태어나기 약 160년 전의 일이다.
- 매일의 제사가 중단되는 기간은 여기서 해석하지 않고 확증만 한다(26절). 저녁과 아침에 관한 환상은 말 그대로 참이며 별도의 설명이 필요 없다. 하나님이 자신의 성소가 이처럼 더럽혀지도록 허락하신다는 일이 아무리 믿기 어려워 보여도 참이고, 너무나 참되며 실제로 그렇게 될 것이다.
VI. 이 환상의 결론이다.
- 다니엘은 당분간 환상을 비밀로 지키라는 명령을 받는다. “너는 이 환상을 봉함하라.” 갈대아인에게 공개해서는 안 된다. 곧 왕국을 차지할 바사인이 자기 왕국의 몰락이 예언된 것을 알고 유대인에게 분노할 수 있기 때문이다. 바사 왕에게서 유대인의 석방 칙령이 나올 것으로 기대되는 때에 그런 분노를 일으키는 것은 시기상 적절하지 않았다.
“이 환상은 여러 날 뒤의 일이므로 봉함하라.” 환상이 주어진 때부터 성취될 때까지 약 300년이 남아 있었다. 그러므로 지금은 유대 백성에게조차 봉함하여 그들을 놀라게 하고 혼란스럽게 하지 말아야 했다. 다만 환상이 성취될 무렵 살아갈 다음 세대를 위해 안전하게 보관해야 했다. 그들에게는 가장 이해하기 쉽고 가장 유익한 말씀이 될 것이기 때문이다.
우리가 아는 하나님의 일은 훗날 필요할 때 신실하게 꺼내 쓸 수 있도록 조심스럽게 보관해야 한다. 지금은 쓸모가 없어 보여도 다른 때에는 필요할 수 있다. 하나님의 진리를 보물 가운데 봉함해 두어 오랜 날이 지난 뒤 다시 찾을 수 있게 해야 한다.
- 다니엘은 이 명령을 받고 환상을 비밀로 지키는 데 주의를 기울였다(27절). 환상으로 말미암아 마음속에 생각이 너무 많아져 기절하고 병들었다. 보았던 것을 공개하지 말라는 명령까지 받았으므로 더욱 억눌리고 압도되었다. 그의 배는 출구가 없는 포도주와 같고 새 가죽 부대처럼 터지기 직전이었다(욥 32:19).
그럼에도 다니엘은 이를 자기 안에 간직하고 걱정을 억눌렀다. 함께 지내는 사람들이 알아차리지 못할 만큼 감추었으며, 자신의 직무가 무엇이었든 그 의무에 따라 왕의 일을 수행했다. 우리가 이 세상에 사는 동안에는 세상에서 해야 할 일이 있다. 하나님이 특별한 은총으로 가장 높이신 사람도 자신이 일상 업무를 초월했다고 생각해서는 안 된다. 하나님과 교제하는 즐거움 때문에 각자의 소명에 따른 의무를 버려서도 안 되며, 그 의무를 수행하면서 하나님과 함께 머물러야 한다. 특히 공적인 일을 맡은 사람은 양심적으로 그 책임을 이행해야 한다.
영문 원문
The Vision of the Ram and Goat (553 BC)
¹⁵ And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man.
¹⁶ And I heard a man's voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision.
¹⁷ So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision.
¹⁸ Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright.
¹⁹ And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be.
²⁰ The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia.
²¹ And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king.
²² Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power.
²³ And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.
²⁴ And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people.
²⁵ And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand.
²⁶ And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days.
²⁷ And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king's business; and I was astonished at the vision, but none understood it.
Here we have,
I. Daniel's earnest desire to have this vision explained to him (Da 8:15): I sought the meaning. Note, Those that rightly know the things of God cannot but desire to know more and more of them, and to be led further into the mystery of them; and those that would find the meaning of what they have seen or heard from God must seek it, and seek it diligently. Seek and you shall find. Daniel considered the thing, compared it with the former discoveries, to try if he could understand it; but especially he sought by prayer (as he had done Da 2:18), and he did not seek in vain.
II. Orders given to the angel Gabriel to inform him concerning this vision. One in the appearance of a man (who, some think, was Christ himself, for who besides could command angels?) orders Gabriel to make Daniel understand this vision. Sometimes God is pleased to make use of the ministration of angels, not only to protect his children, but to instruct them, to serve the kind intentions, not only of his providence, but of his grace.
III. The consternation that Daniel was in upon the approach of his instructor (Da 8:17): When he came near I was afraid. Though Daniel was a man of great prudence and courage, and had been conversant with the visions of the Almighty, yet the approach of an extraordinary messenger from heaven put him into this fright. He fell upon his face, not to worship the angel, but because he could no longer bear the dazzling lustre of his glory. Nay, being prostrate upon the ground, he fell into a deep sleep, (Da 8:18), which came not from any neglect of the vision, or indifference towards it, but was an effect of his faintness and the oppression of spirit he was under, through the abundance of revelations. The disciples in the garden slept for sorrow; and, as there, so here, the spirit was willing, but the flesh was weak. Daniel would have kept awake, and could not.
IV. The relief which the angel gave to Daniel, with great encouragement to him to expect a satisfactory discovery of the meaning of this vision. 1. He touched him, and set him upon his feet, Da 8:18. Thus when John, in a similar case, was in similar consternation, Christ laid his right hand upon him, Re 1:17. It was a gentle touch that the angel here gave to Daniel, to show that he came not to hurt him, not to plead against him with his great power, or with a hand heavy upon him, but to help him, to put strength into him (Job 23:6), which God can do with a touch. When we are slumbering and grovelling on this earth we are very unfit to hear from God, and to converse with him. But, if God design instruction for us, he will be his grace awaken us out of our slumber, raise us from things below, and set us upright. 2. He promised to inform him: "Understand, O son of man! Da 8:17. Thou shalt understand, if thou wilt but apply thy mind to understand." He calls him son of man to intimate that he would consider his frame, and would deal tenderly with him, accommodating himself to his capacity as a man. Or thus he preaches humility to him; though he be admitted to converse with angels, he must not be puffed up with it, but must remember that he is a son of man. Or perhaps this title puts honour upon him: the Messiah was lately called the Son of man (Da 7:13), and Daniel is akin to him, and is a figure of him as a prophet and one greatly beloved. He assures him that he shall be made to know what shall be in the last end of the indignation, Da 8:19. Let it be laid up for a comfort to those who shall live to see these calamitous times that there shall be an end of them; the indignation shall cease (Isa 10:25); it shall be overpast, Isa 26:20. It may intermit and return again, but the last end shall be glorious; good will follow it, nay, and good will be brought out of it. He tells him (Da 8:17), "At the time of the end shall be the vision; when the last end of the indignation comes, when the course of this providence is completed, then the vision shall be made plain and intelligible by the event, as the event shall be made plain and intelligible by the vision." Or, "At the time of the end of the Jewish church, in the latter days of it, shall this vision be accomplished, 300 or 400 years hence; understand it therefore, that thou mayest leave it on record for the generations to come." But is he ask more particularly, "When is the time of the end? And how long will it be before it arrive?" let this answer suffice (Da 8:19): At the time appointed the end shall be; it is fixed in the divine counsel, which cannot be altered and which must not be pried into.
V. The exposition which he gave him of the vision.
1. Concerning the two monarchies of Persia and Greece, Da 8:20-22. The ram signified the succession of the kings of Media and Persia; the rough goat signified the kings of Greece; the great horn was Alexander; the four horns that rose in his room were the four kingdoms into which his conquests were cantoned, of which before, Da 8:8. They are said to stand up out of the nations, but not in his power; none of them ever made the figure that Alexander did. Josephus relates that when Alexander had taken Tyre, and subdued Palestine, and was upon his march to Jerusalem, Jaddas, who was them high priest (Nehemiah mentions one of his name, Da 12:11), fearing his rage, had recourse to God by prayer and sacrifice for the common safety, and was by him warned in a dream that upon Alexander's approach he should throw open the gates of the city, and that he and the rest of the priests should go forth to meet him in their habits, and all the people in white. Alexander, seeing this company at a distance, went himself alone to the high priest, and, having prostrated himself before that God whose name was engraven in the golden plate of his mitre, he first saluted him; and, being asked by one of his own captains why he did so, he said that while he was yet in Macedon, musing on the conquest of Asia, there appeared to him a man like unto this, and thus attired, who invited him into Asia, and assured him of success in the conquest of it. The priests led him to the temple, where he offered sacrifice to the God of Israel as they directed him; and there they showed him this book of the prophet Daniel, that it was there foretold that a Grecian should come and destroy the Persians, which animated him very much in the expedition he was now meditating against Darius. Hereupon he took the Jews and their religion under his protection, promised to be kind to those of their religion in Babylon and Media, whither he was now marching, and in honour of him all the priests that had sons born that year called them Alexander. Joseph. lib. 11.
2. Concerning Antiochus, and his oppression of the Jews. This is said to be in the latter time of the kingdom of the Greeks, when the transgressors are come to the full (Da 8:23); that is, when the degenerate Jews have filled up the measure of their iniquity, and are ripe for this destruction, so that God cannot in honour bear with them any longer then shall stand up this king, to be flagellum Dei—the rod in God's hand for the chastising of the Jews. Now observe here, (1.) His character: He shall be a king of fierce countenance, insolent and furious, neither fearing God nor regarding man, understanding dark sentences, or (rather) versed in dark practices, the hidden things of dishonesty; he was master of all the arts of dissimulation and deceit, and knew the depths of Satan as well as any man. He was wise to do evil. (2.) His success. He shall make dreadful havoc of the nations about him: His power shall be mighty, bear down all before it, but not by his own power (Da 8:24), but partly by the assistance of his allies, Eumenes and Attalus, partly by the baseness and treachery of many of the Jews, even of the priests that came into his interests, and especially by the divine permission. it was not by his own power, but by a power given him from above, that he destroyed wonderfully, and thought he made himself a great man by being a great destroyer. He destroys wonderfully indeed, for he destroys, [1.] The mighty people, and they cannot resist him by their power. The princes of Egypt cannot stand before him with all their forces, but he practises against them and prospers. Note, The mighty ones of the earth commonly meet with those at length that are too hard for them, that are more mighty than they. Let not the strong man then glory in his strength, be it ever so great, unless he could be sure that there were none stronger than he. [2.] He destroys the holy people, or the people of the holy ones; and their sacred character does neither deter him from destroying them nor defend them from being destroyed. All things come alike to all, and there is one event to the mighty and to the holy in this world. [3.] The methods by which he will gain this success, not by true courage, wisdom, or justice, but by his policy and craft (Da 8:25), by fraud and deceit, and serpentine subtlety: He shall cause craft to prosper; so cunningly shall he carry on his projects that he shall gain his point by the art of wheedling. By peace he shall destroy many, as others do by war; under the pretence of treaties, leagues, and alliances, with them, he shall encroach on their rights, and trick them into a subjection to him. Thus sometimes what a nation truly brave has gained in a righteous war a nation truly base has regained in a treacherous peace, and craft has been caused to prosper. [4.] The mischief that he shall do to religion: He shall magnify himself in his heart, and think himself fit to prescribe and give law to every body, so that he shall stand up against the Prince of princes, that is, against God himself. He will profane his temple and altar, prohibit his worship, and persecute his worshippers. See what a height of impudence some men's impiety brings them to; they openly bid defiance to God himself though he is the Kings of kings. [5.] The ruin that he shall be brought to at last: He shall be broken without hand, that is, without the hand of man. He shall not be slain in war, nor shall he be assassinated, as tyrants commonly were, but he shall fall into the hand of the living God and die by an immediate stroke of his vengeance. He, hearing that the Jews had cast the image of Jupiter Olympius out of the temple, where he had placed it, was so enraged at the Jews that he vowed he would make Jerusalem a common burial-place, and determined to march thither immediately; but no sooner had he spoken these proud words than he was struck with an incurable plague in his bowels; worms bred so fast in his body that whole flakes of flesh sometimes dropped from him; his torments were violent, and the stench of his disease such that none could endure to come near him. He continued in this misery very long. At first he persisted in his menaces against the Jews; but at length, despairing of his recovery, he called his friends together, and acknowledged all those miseries to have fallen upon him for the injuries he had done to the Jews and his profaning the temple at Jerusalem. Then he wrote courteous letters to the Jews, and vowed that if he recovered he would let them have the free exercise of their religion. But, finding his disease grow upon him, when he could no longer endure his own smell, he said, It is meet to submit to God, and for man who is mortal not to set himself in competition with God, and so died miserably in a strange land, on the mountains of Pacata near Babylon: so Ussher's Annals, A.M. 3840, about 160 years before the birth of Christ.
3. As to the time fixed for the continuance of the cessation of the daily sacrifice, it is not explained here, but only confirmed (Da 8:26). That vision of the evening and morning is true, in the proper sense of the words, and needs no explication. How unlikely soever it might be that God should suffer his own sanctuary to be thus profaned, yet it is true, it is too true, so it shall be.
VI. Here is the conclusion of this vision, and here, 1. The charge given to Daniel to keep it private for the present: Shut thou up the vision; let it not be publicly know among the Chaldeans, lest the Persians, who were now shortly to possess the kingdom, should be incensed against the Jews by it, because the downfall of their kingdom was foretold by it, which would be unseasonable now that the edict for their release was expected from the king of Persia. Shut it up, for it shall be for many days. It was about 300 years from the time of this vision to the time of the accomplishment of it; therefore he must shut it up for the present, even from the people of the Jews, lest it should amaze and perplex them, but let it be kept safely for the generations to come, that should live about the time of the accomplishment of it, for to them it would be both most intelligible and most serviceable. Note, What we know of the things of God should be carefully laid up, that hereafter, when there is occasion, it may be faithfully laid out; and what we have not now any use for, yet we may have another time. Divine truths should be sealed up among our treasures, that we may find them again after many days. 2. The care he took to keep it private, having received such a charge, Da 8:27. He fainted, and was sick, with the multitude of his thoughts within him occasioned by this vision, which oppressed and overwhelmed him the more because he was forbidden to publish what he had seen, so that his belly was as wine which has no vent, he was ready to burst like new bottles, Job 32:19. However, he kept it to himself, stifled and smothered the concern he was in; so that those he conversed with could not perceive it, but he did the king's business according to the duty of his place, whatever it was. Note, As long as we live in this world we must have something to do in it; and even those whom God has most dignified with his favours must not think themselves above their business; nor must the pleasure of communion with God take us off from the duties of our particular callings, but still we must in them abide with God. Those especially that are entrusted with public business must see to it that they conscientiously discharge their trust.
이 장의 환상과 예언은 오직 당시에 곧 일어날 바사와 헬라 왕국의 사건들을 가리키며, 그보다 더 먼 일을 가리키지는 않는 것으로 보인다. 갈대아 왕국은 이제 막 끝에 이르렀으므로 여기서는 언급하지 않는다. 앞의 여섯 장은 갈대아인의 유익을 위해 갈대아어로 기록되었지만, 이 장부터 책 끝까지는 유대인을 위해 히브리어로 기록되었다. 유대인이 자신들 앞에 어떤 환난이 놓였고 그 결말이 무엇인지를 알아 그에 맞게 준비하게 하려는 것이었다.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 숫양과 숫염소, 그리고 정해진 한정된 기간 동안 하나님의 백성과 싸워 이길 작은 뿔에 관한 환상(단 8:1-14). II. 천사가 알려 준 이 환상의 해석. 숫양은 바사 제국, 숫염소는 헬라 제국, 작은 뿔은 유대인과 그들의 종교를 대적할 헬라 왕국의 한 왕, 곧 안티오코스 에피파네스를 뜻한다(단 8:15-27).
유대 교회는 시작부터 줄곧 정도의 차이는 있어도 선지자들의 복을 받았다. 그들은 하나님의 영감을 받아 하나님의 섭리에 나타난 뜻을 백성에게 설명하고 장차 닥칠 일을 어느 정도 내다보게 했다. 그러나 에스라 시대가 지난 지 얼마 되지 않아 하나님의 영감은 그쳤고, 복음의 날이 밝을 때까지 더는 선지자가 없었다. 그러므로 그 시대의 사건들이 여기서 다니엘을 통해 미리 예언되고 기록으로 남았다. 그때에도 하나님이 자신을 증언하는 증거를 없애지 않고, 백성에게도 인도자를 주지 않은 채 버려두지 않으시려는 것이었다.