서론
無題
英語原文
Having read how Moses finished his testimony, we are told here how he immediately after finished his life. This chapter could not be written by Moses himself, but was added by Joshua or Eleazar, or, as bishop Patrick conjectures, by Samuel, who was a prophet, and wrote by divine authority what he found in the records of Joshua, and his successors the judges. We have had an account of his dying words, here we have an account of his dying work, and that is work we must all do shortly, and it had need be well done. Here is, I. The view Moses had of the land of Canaan just before he died, De 34:1-4. II. His death and burial, De 34:5,6. III. His age, De 34:7. IV. Israel's mourning for him, De 34:8. V. His successor, De 34:9. VI. His character, De 34:10-12, etc.
1-4
Moses on Mount Pisgah (1451 BC)
ピスガの山のモーセ（紀元前1451年）
1 モーセはモアブの平野からネボの山へ、エリコの向かいにあるピスガの頂へ上った。主は彼にギレアデの全地をダンまで示された。
2 またナフタリの全地、エフライムとマナセの地、ユダの全地を西の海まで、
3 またネゲブと低地、なつめやしの町エリコの谷の平野をツォアルまで示された。
4 主は彼に言われた、「これがわたしがアブラハム、イサク、ヤコブに誓って、『あなたの子孫に与える』と言った地である。わたしはあなたの目にこれを示した。しかし、あなたはそこに渡ることはできない」。
ここに、一、モーセが天に向かって、ピスガの頂まで登る。そこで死ぬためである。それが定められた場所であった（申 32:49、50）。イスラエルはモアブの平野の平地に陣を敷いていた。そこから彼は命じられて、ネボの山へ、その山の最高点、あるいは尾根と呼ばれたピスガへ上った（申 34:1）。ピスガはそのような高地すべての普通名詞である。モーセは一人でピスガの頂に上ったようである。助けなしに一人で——彼の生来の力が衰えていなかったことのしるし。最後の日に、かつて手が重かった時に持ったような支えなしに、高い丘の頂まで歩いて上ることができた（出 17:12）。同伴なしに一人で。彼がイスラエルを祝福し終えた時、彼は荘厳にヨシュア、エレアザル、その他の友人たちに別れを告げた。彼らはおそらく彼を山の麓まで送った。しかし彼は彼らに、アブラハムがもう一つの山の麓でそのしもべたちに与えたような戒めを与えた。「わたしが向こうに行って死ぬ間、あなたがたはここで待て。」彼らは彼の死を見てはならなかった。彼らは彼の墓を知ってはならなかったから。しかしそうであったか否かにかかわらず、彼はピスガの頂に上った。1. 彼が死ぬことを喜んでいたことを示すため。彼は自分の死の場所を知っていた時、それを避けるどころか、喜んで険しい丘に登ってそれに向かった。注。恵みによってもう一つの世界をよく知り、それと深く交わっていた者は、これを離れることを恐れる必要はない。2. 彼が死を自分の上昇とみなしたことを示すため。人——善人の魂がからだを離れる時、上っていく（伝 3:21）。その魂の動きに従って、モーセのからだはその土が運べる限り上っていく。神のしもべが世から召される時、召命はこうである。「上って死ね。」
二、モーセが再びこの地に向かって下を見る。彼が決して入ることのできない地上的カナンを見るため。しかし信仰によって、彼がまさに今入ろうとしている天的カナンを前望する。神は彼がカナンの所有に来ないことを脅された。そしてその脅しは成就する。しかし神はまた彼にその展望を与えることを約束された。そしてその約束はここで果たされる。「主は彼にその良い地をことごとく示された」（申 34:1）。1. もし彼が一人でピスガの頂に上ったとしても、彼は一人ではなかった。「父が彼と共におられたからである」（ヨハ 16:32）。もし人が友人を持つなら、死の床で彼らを回りに持つであろう。しかしもし神の摂理か、あるいは彼らの不親切によって、私たちが一人であることが起こるなら、大いなる良い牧者が共におられるなら、私たちは悪を恐れる必要はない（詩 23:4）。2. 彼の視力が非常に良く、展望のために望み得る高地の利点をすべて持っていたとしても、彼の視力が奇跡的に助けられ、広げられなければ、彼が今見たもの——端から端まで（約五十〜六十マイルと計算される）のカナン全体——を見ることはできなかったであろう。それゆえ*「主が彼にそれを示された」と言われる。注。私たちがより良い国について持つ楽しい展望はすべて、神の恵みに負うている。神は啓示の霊と同様に知恵の霊を、目と同様に対象をお与えになる。神がここでモーセに与えたカナンのこの眺望を、悪魔はまね、勝ろうとしたのであろう。気まぐれな幻の中で、救い主を非常に高い山の上にモーセのように置き、世のすべての国とその栄光を、ここでのように次々にではなく、一瞬のうちに示した時。3. 彼は遠くからそれを見た。旧約の聖徒たちがメシヤの国について持っていたのがそのような眺望であった。彼らは遠くからそれを見た*。このようにアブラハムはずっと前にキリストの日を見た。そして完全に確信して、約束の中でそれを抱き、他の者を行為において抱くに任せた（ヘブル 11:13）。このような眺望を信者は今、恵みによって、その未来の状態の至福と栄光について持っている。御言葉と定めは彼らにとって、ピスガの山がモーセにとってであったものである。そこから彼らは啓示される栄光の慰めに満ちた展望を持ち、その望みを喜ぶ。4. 彼はそれを見たが、決して楽しむことができなかった。神が時として民を来たるべき悪から取り去られるように、他の時には民を来たるべき善——すなわち現在の世において教会によって楽しまれる善——から取り去られる。終わりの日のキリストの国——その前進、拡大、繁栄する状態——について栄光あることが語られる。私たちはそれを予見するが、それを見るまで生きることはなさそうである。私たちの後に来る者たちがその約束の地に入ることを私たちは望む。それは私たちが自分の死体がこの荒野に倒れるのを見いだす時、私たちの慰めとなる。二王 7:2を見よ。5. 彼は死の直前にこれらすべてを見た。時として神はご自身の恵みの最も明るい啓示を、民の死の瞬間の支えのために残される。カナンはインマヌエルの地であった（イザ 8:8）。それゆえそれを見ることで、彼はキリストによって私たちが楽しむ祝福を見た。それは天の型であった（ヘブル 11:16）。信仰はその実質と証拠である。注。キリストの信仰において、天の望みにおいて、目にカナンを持って、この世を離れる者は、大いなる喜びをもって離れることができる。このように神の救いを見た今、私たちはよくこう言える。「主よ、今こそあなたのしもべを安らかに去らせてください。」
英語原文
Moses on Mount Pisgah (1451 BC)
¹ And Moses went up from the plains of Moab unto the mountain of Nebo, to the top of Pisgah, that is over against Jericho. And the LORD showed him all the land of Gilead, unto Dan,
² And all Naphtali, and the land of Ephraim, and Manasseh, and all the land of Judah, unto the utmost sea,
³ And the south, and the plain of the valley of Jericho, the city of palm trees, unto Zoar.
⁴ And the LORD said unto him, This is the land which I sware unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, saying, I will give it unto thy seed: I have caused thee to see it with thine eyes, but thou shalt not go over thither.
Here is, I. Moses climbing upwards towards heaven, as high as the top of Pisgah, there to die; for that was the place appointed, De 32:49,50. Israel lay encamped upon the flat grounds in the plains of Moab, and thence he went up, according to order, to the mountain of Nebo, to the highest point or ridge of that mountain, which was called Pisgah, De 34:1. Pisgah is an appellative name for all such eminences. It should seem, Moses went up alone to the top of Pisgah, alone without help—a sign that his natural force was not abated when on the last day of his life he could walk up to the top of a high hill without such supporters as once he had when his hands were heavy (Ex 17:12), alone without company. When he had made an end of blessing Israel, we may suppose, he solemnly took leave of Joshua, and Eleazar, and the rest of his friends, who probably brought him to the foot of the hill; but then he gave them such a charge as Abraham gave to his servants at the foot of another hill: Tarry you here while I go yonder and die: they must not see him die, because they must not know of his sepulchre. But, whether this were so or not, he went up to the top of Pisgah, 1. To show that he was willing to die. When he knew the place of his death, he was so far from avoiding it that he cheerfully mounted a steep hill to come at it. Note, Those that through grace are well acquainted with another world, and have been much conversant with it, need not be afraid to leave this. 2. To show that he looked upon death as his ascension. The soul of a man, of a good man, when it leaves the body, goes upwards (Ec 3:21), in conformity to which motion of the soul, the body of Moses shall go along with it as far upwards as its earth will carry it. When God's servants are sent for out of the world, the summons runs thus, Go up and die.
II. Moses looking downward again towards this earth, to see the earthly Canaan into which he must never enter, but therein by faith looking forwards to the heavenly Canaan into which he should now immediately enter. God had threatened that he should not come into the possession of Canaan, and the threatening is fulfilled. But he had also promised that he should have a prospect of it, and the promise is here performed: The Lord showed him all that good land, De 34:1. 1. If he went up alone to the top of Pisgah, yet he was not alone, for the Father was with him, Joh 16:32. If a man has any friends, he will have them about him when he lies a dying. But if, either through God's providence or their unkindness, it should so happen that we should then be alone, we need fear no evil if the great and good Shepherd be with us, Ps 23:4. 2. Though his sight was very good, and he had all the advantage of high ground that he could desire for the prospect, yet he could not have seen what he now saw, all Canaan from end to end (reckoned about fifty or sixty miles), if his sight had not been miraculously assisted and enlarged, and therefore it is said, The Lord showed it to him. Note, All the pleasant prospects we have of the better country we are beholden to the grace of God for; it is he that gives the spirit of wisdom as well as the spirit of revelation, the eye as well as the object. This sight which God here gave Moses of Canaan, probably, the devil designed to mimic, and pretended to out-do, when in an airy phantom he showed to our Saviour, whom he had placed like Moses upon an exceedingly high mountain, all the kingdoms of the world and the glory of them, not gradually, as here, first one country and then another, but all in a moment of time. 3. He saw it at a distance. Such a sight the Old-Testament saints had of the kingdom of the Messiah; they saw it afar off. Thus Abraham, long before this, saw Christ's day; and, being fully persuaded of it, embraced it in the promise, leaving others to embrace it in the performance, Heb 11:13. Such a sight believers now have, through grace, of the bliss and glory of their future state. The word and ordinances are to them what Mount Pisgah was to Moses; from them they have comfortable prospects of the glory to be revealed, and rejoice in hope of it. 4. He saw it, but must never enjoy it. As God sometimes takes his people away from the evil to come, so at other times he takes them away from the good to come, that is, the good which shall be enjoyed by the church in the present world. Glorious things are spoken of the kingdom of Christ in the latter days, its advancement, enlargement, and flourishing state; we foresee it, but we are not likely to live to see it. Those that shall come after us, we hope will enter that promised land, which is a comfort to us when we find our own carcases falling in this wilderness. See 2Ki 7:2. 5. He saw all this just before his death. Sometimes God reserves the brightest discoveries of his grace to his people to be the support of their dying moments. Canaan was Immanuel's land (Isa 8:8), so that in viewing it he had a view of the blessings we enjoy by Christ. It was a type of heaven (Heb 11:16), which faith is the substance and evidence of. Note, Those may leave this world with a great deal of cheerfulness that die in the faith of Christ, and in the hope of heaven, and with Canaan in their eye. Having thus seen the salvation of God, we may well say, Lord, now let thou thy servant depart in peace.
5-8
The Death of Moses (1451 BC)
モーセの死（紀元前1451年）
⁵ 这样，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。 ⁶ 主将他埋葬在摩押地、伯・ピオルの前の谷に。しかし今日に至るまで、だれもその墓を知らない。 ⁷ モーセが死んだ時は百二十歳であった。その目はかすまず、その元気も衰えていなかった。 ⁸ イスラエルの人々はモアブの平野でモーセのために三十日間泣いた。そしてモーセのために泣き悲しむ日々は終わった。
ここに次のものがある。
一．モーセの死（申 34:5）。主のしもべモーセは死んだ。神は彼にヨルダンを渡ってはならないと告げられた。そして、最初はその判決が取り消されることを熱心に祈ったが、彼の祈りに対する神の答えで十分であり、今は もはやその事について語らなかった（申 3:26）。このように、私たちの祝福された救い主は杯が過ぎ去るように祈られたが、それがかなわないので、父よ、御心のままに と同意された。モーセはもう少し長く生きたいと思う理由があった。確かに年老いていたが、先祖たちの寿命の年には達していなかった。父アムラムは137歳まで生き、祖父コハテは133歳、曾祖父レビは137歳まで生きた（出エジプト 6:16-20）。それなのに、なぜ彼らの誰よりも役立つ人生であったモーセが、120歳で死ななければならないのか。とりわけ、年齢の衰えを感じず、かつてと同様に奉仕に適していたのに。イスラエルは今この時に彼を失うことは大きな打撃であった。カナンの征服において彼の指導と神との交わりは、ヨシュアの勇気と同じほど大きな幸福となるはずであった。荒野のすべての労苦を経てカナンの楽しみを楽しむことを妨げられ、日の重荷と暑さを忍んだ後、そのわざを完成する誉れを他人 ──しかも息子ではなく、しもべである── に譲らなければならないことは、モーセ自身に重くのしかかった。そのしもべは彼の労苦に入るのである。これが肉と血にとって快いことではなかったと想像できる。しかし モーセという人は非常に柔和であった。神がそのように定められ、彼は喜んで従う。1．ここで彼は 主のしもべ と呼ばれる。良い人としてだけでなく（すべての聖徒は神のしもべである）、際立って役立つ人として、イスラエルをエジプトから連れ出し、荒野を通って導くことにおいて神のご計画に仕えた者として。主のしもべ であることは、エシュルンで王であることよりも彼の誉れであった。2．それでも彼は死ぬ。その敬虔も有用性も、死の打撃を免れさせなかった。神のしもべたちが死ぬのは、労苦から休み、報いを受け、他者に場所を譲るためである。神のしもべたちが移され、もはや地上で仕えなくなると、彼らはより良く仕えるため、その宮で昼も夜も 仕えるために行く。3．彼はモアブの地で、カナンに届かず、彼と彼の民がまだ定住せず、安息に入っていなかった時に死ぬ。天のカナンにはもはや死はない。4．彼は 主の言葉にしたがって 死ぬ。主の口によって とその言葉は訳される。ユダヤ人は「神の口からの口づけによって」と言う。疑いなく彼は非常に安らかに死んだ（それは 安楽死 ──喜ばしい死── であった）。その死には縛りがなく、彼は死に際して神の愛の最も喜ばしい味わいを持った。しかし 主の口によって死んだ ことは、彼が神の御心に従って死んだことを意味するにすぎない。次のことに注意せよ。主のしもべは、他のすべてのわざを終えた時、最後に従順をもって死に、主人がいつお召しになっても喜んで家に帰る覚悟でなければならない（使徒 21:13）。
二．彼の埋葬（申 34:6）。モーセがエリヤのように天に移されたという一部のユダヤ人の根拠のない考えである。死んで葬られた とはっきり言われるからである。しかし恐らく彼は、キリストの変貌の荘厳さを飾るために、エリヤに会うために引き上げられたであろう。1．神ご自身が彼を葬られた。すなわち御使いたちの奉仕によって。これはこの葬儀を非常に私的なものながら、非常に荘厳なものにした。次のことに注意せよ。神はご自身のしもべたちの死体を顧みられる。彼らの死は尊いように、彼らのちりも尊い。その一粒も失われず、それとの契約が覚えられる。モーセが死んだ時、神は彼を葬られた。キリストが死んだ時、神は彼をよみがえらせた。モーセの律法は終わるべきであったが、キリストの福音は終わらないからである。信者は律法に対して死に、死人の中からよみがえられた方 と結婚するためである（ローマ 7:4）。ミカエル、すなわちキリストが（ある人々が考えるように）モーセを葬ったと思われる。彼によってモーセの諸規定は廃止され、十字架に釘づけられ、彼の墓に葬られたからである（コロサイ 2:14）。2．彼は ベツ・ペオルの向かいの谷 に葬られた。彼を葬った御使いたちがいかに簡単に彼をヨルダン越しに運び、族長たちと共にマクペラの洞窟に葬れたことか。しかし私たちは自分の埋葬の場所について過度に心配しないことを学ぶべきである。魂が神と共に安らかであるなら、体がどこで休もうと大したことではない。あるカルデア語意訳は言う。「彼はベツ・ペオルの向かいに葬られた。それはバアル・ペオルがイスラエルが自分と結ばれたことを誇る時はいつでも、その宮の向かいのモーセの墓が彼に歯止めをかけるためである。」3．その特定の場所は知られていなかった。偶像礼拝に非常に傾きやすいイスラエルの人々が、彼らの国の偉大な創設者で恩人であるモーセの死体を祭り、礼拝するのを防ぐためである。彼らの偶像礼拝のすべての例の中に、彼らが遺物を礼拝したと読まれないのは事実である。その理由はおそらく、彼らがこのようにモーセを礼拝することを防がれ、それゆえ恥じて他のものを礼拝できなかったからであろう。一部のユダヤ人の著述家は、モーセの体が隠されたのは、死者に問う口寄せ ──エンドルの魔女がサムエルにしたように彼を 呼び起こして── が彼を妨害しないためであると言う。神はご自身のしもべモーセの名と記憶がこのように乱用されることを望まれなかった。多くの人がこれがユダ 1:9で言及されるミカエルと悪魔の間のモーセの体についての争いであったと考える。悪魔はそれを民へのわなとするためにその場所を知らせようとし、ミカエルはそれを許さなかった。それゆえ、亡くなった聖徒の遺物に神聖な誉れを帰そうとする者は、私たちの君ミカエルに反して悪魔に味方する。
三．彼の年齢（申 34:7）。彼の命は長く保たれた。1．老齢まで。彼は120歳であった。族長たちの年には遠く及ばないが、彼と同時代人のほとんどの年をはるかに超えていた。人の普通の年齢は最近70年にまで減らされていたからである（詩篇 90:10）。モーセの生涯は三つの四十年であった。最初の四十年は宮廷人として、パロの宮廷で安楽と栄誉のうちに生きた。第二の四十年はミデヤンで貧しい孤独な羊飼いとして生きた。第三の四十年はエシュルンで王として、栄誉と権力のうちに生きたが、多くの心配と労苦を負った。このように私たちの住む世界は変わりやすく、そのような混合物を伴う。しかし私たちの前の世界は混じりがなく、変わらない。2．良い老齢まで。彼の目はかすまず（イサクのように創世記 27:1、ヤコブのように創世記 48:10）、その元気も衰えていなかった。体の強さにも心の活力と活動力にも衰えはなく、彼はかつてと同様に語り、書き、歩くことができた。その理解はかつてと同様に明瞭で、記憶も強かった。「その顔にはしわがなかった」とあるユダヤ人の著述家は言い。「一本も歯を失わなかった」と他の者は言う。多くの者はこれを彼の顔の輝き（出エジプト 34:30）について説明し、それが最後まで続いたとする。これは彼の奉仕に対する一般的な報酬であった。とりわけ彼の並外れた柔和さの結果であった。それは他のいかなる恵みと同じほど へその緒の健康と骨の髄 となる恵みであるから。モーセによって与えられた道徳律は、その有罪とする力が真の信者には取り消されたが、その命令は依然として拘束力を持ち、世の終わりまでそうである。その目はかすんでいない。心の思いと意向を見分けるからである。その本来の力や義務も衰えていない。私たちは依然として キリストの律法の下にある。
四．彼のための荘厳な喪（申 34:8）。亡くなった価値ある人々の残された誉れに対し、涙をもって彼らに従うことは負われた義務である。彼らを愛し尊んだ者として、彼らの喪失を感じる者として、また私たちから彼らを奪うほど神を怒らせたそれらの罪について真にへりくだる者として。悔い改めの涙がこれらと適切に混じるからである。次のことに注意せよ。1．喪に服した者はだれか。イスラエルの人々 である。彼らは皆、それが何であれその儀式に従った。彼らのある者は、おそらく彼の統治に悪感情を抱いていた者は、模擬的な喪に服る者でしかなかったであろう。しかし彼らの中には、以前彼と彼の統治と争い、おそらく彼を石で打ち殺そうと語った者たちの仲間であった者たちが、今や彼が彼らから取り去られた時、その喪失を感じ、心から彼を嘆いた者がいたと推測できる。彼と共にいた時には彼の価値を知らなかったのに。このように つぶやいた者たちは教訓を学ばされた（イザヤ 29:24）。次のことに注意せよ。良い人々、とりわけ良い支配者の喪失は大いに嘆かれ、心に留められるべきである。これを考えない者は鈍感である。2．彼らがどれくらい喪に服したか。三十日間。形式的にはそれほど長く続いた。そして喪がずっと長く続いた者がいたと推測できる。しかし モーセのために泣き悲しむ日々が終わった ことは、私たちの喪失がいかに大きくても、永遠の悲しみに身を委ねてはならないことを示唆する。少なくとも時間と共に傷が癒えることを許さなければならない。喜んで天に行くことを望むなら、なぜ悲しみながら墓に行くことを決意するのか。モーセの儀式的律法はキリストの墓に死んで葬られている。しかしユダヤ人はまだそのための喪の日々を終えていない。
英語原文
The Death of Moses (1451 BC)
⁵ So Moses the servant of the LORD died there in the land of Moab, according to the word of the LORD.
⁶ And he buried him in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor: but no man knoweth of his sepulchre unto this day.
⁷ And Moses was a hundred and twenty years old when he died: his eye was not dim, nor his natural force abated.
⁸ And the children of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days: so the days of weeping and mourning for Moses were ended.
Here is, I. The death of Moses (De 34:5): Moses the servant of the Lord died. God told him he must not go over Jordan, and, though at first he prayed earnestly for the reversing of the sentence yet God's answer to his prayer sufficed him, and now he spoke no more of that matter, De 3:26. Thus our blessed Saviour prayed that the cup might pass from him, yet, since it might not, he acquiesced with, Father, thy will be done. Moses had reason to desire to live a while longer in the world. He was old, it is true, but he had not yet attained to the years of the life of his fathers; his father Amram lived to be 137; his grandfather Kohath 133; his great grandfather Levi 137; Ex 6:16-20. And why must Moses, whose life was more serviceable than any of theirs, die at 120, especially since he felt not the decays of age, but was as fit for service as ever? Israel could ill spare him at this time; his conduct and his converse with God would be as great a happiness to them in the conquest of Canaan as the courage of Joshua. It bore hard upon Moses himself, when he had gone through all the fatigues of the wilderness, to be prevented from enjoying the pleasures of Canaan; when he had borne the burden and heat of the day, to resign the honour of finishing the work to another, and that not his son, but his servant, who must enter into his labours. We may suppose that this was not pleasant to flesh and blood. But the man Moses was very meek; God will have it so, and he cheerfully submits. 1. He is here called the servant of the Lord, not only as a good man (all the saints are God's servants), but as a useful man, eminently useful, who had served God's counsels in bringing Israel out of Egypt, and leading them through the wilderness. It was more his honour to be the servant of the Lord than to be king in Jeshurun. 2. Yet he dies. Neither his piety nor his usefulness would exempt him from the stroke of death. God's servants must die that they may rest from their labours, receive their recompense, and make room for others. When God's servants are removed, and must serve him no longer on earth, they go to serve him better, to serve him day and night in his temple. 3. He dies in the land of Moab, short of Canaan, while as yet he and his people were in an unsettled condition and had not entered into their rest. In the heavenly Canaan there will be no more death. 4. He dies according to the word of the Lord. At the mouth of the Lord; so the word is. The Jews say, "with a kiss from the mouth of God." No doubt, he died very easily (it was an euthanasia—a delightful death), there were no bands in his death; and he had in his death a most pleasing taste of the love of God to him: but that he died at the mouth of the Lord means no more but that he died in compliance with the will of God. Note, The servants of the Lord, when they have done all their other work, must die at last, in obedience to their Master, and be freely willing to go home whenever he sends for them, Ac 21:13.
II. His burial, De 34:6. It is a groundless conceit of some of the Jews that Moses was translated to heaven as Elijah was, for it is expressly said that he died and was buried; yet probably he was raised to meet Elias, to grace the solemnity of Christ's transfiguration. 1. God himself buried him, namely, by the ministry of angels, which made this funeral, though very private, yet very magnificent. Note, God takes care of the dead bodies of his servants; as their death is precious, so is their dust, not a grain of it shall be lost, but the covenant with it shall be remembered. When Moses was dead, God buried him; when Christ was dead, God raised him, for the law of Moses was to have an end, but not the gospel of Christ. Believers are dead to the law that they might be married to another, even to him who is raised from the dead, Ro 7:4. It should seem Michael, that is, Christ (as some think), had the burying of Moses, for by him the Mosaical ordinances were abolished and taken out of the way, nailed to his cross, and buried in his grave, Col 2:14. 2. He was buried in a valley over against Beth-peor. How easily could the angels that buried him have conveyed him over Jordan and buried him with the patriarchs in the cave of Machpelah! But we must learn not be over-solicitous about the place of our burial. If the soul be at rest with God, the matter is not great where the body rests. One of the Chaldee paraphrasts says, "He was buried over against Beth-peor, that, whenever Baal-peor boasted of the Israelites being joined to him, the grave of Moses over against his temple might be a check to him." 3. The particular place was not known, lest the children of Israel, who were so very prone to idolatry, should have enshrined and worshipped the dead body of Moses, that great founder and benefactor of their nation. It is true that we read not, among all the instances of their idolatry, that they worshipped relics, the reason of which perhaps was because they were thus prevented from worshipping Moses, and so could not for shame worship any other. Some of the Jewish writers say that the body of Moses was concealed, that necromancers, who enquired of the dead, might not disquiet him, as the witch of Endor did Samuel, to bring him up. God would not have the name and memory of his servant Moses thus abused. Many think this was the contest between Michael and the devil about the body of Moses, mentioned Jude 1:9. The devil would make the place known that it might be a snare to the people, and Michael would not let him. Those therefore who are for giving divine honours to the relics of departed saints side with the devil against Michael our prince.
III. His age, De 34:7. His life was prolonged, 1. To old age. He was 120 years old, which, though far short of the years of the patriarchs, yet much exceeded the years of most of his contemporaries, for the ordinary age of man had been lately reduced to seventy, Ps 90:10. The years of the life of Moses were three forties. The first forty he lived a courtier, at ease and in honour in Pharaoh's court; the second forty he lived a poor desolate shepherd in Midian; the third forty he lived a king in Jeshurun, in honour and power, but encumbered with a great deal of care and toil: so changeable is the world we live in, and alloyed with such mixtures; but the world before us is unmixed and unchangeable. 2. To a good old age: His eye was not dim (as Isaac's, Ge 27:1, and Jacob's, Ge 48:10), nor was his natural force abated; there was no decay either of the strength of his body or of the vigour and activity of his mind, but he could still speak, and write, and walk as well as ever. His understanding was as clear, and his memory as strong, as ever. "His visage was not wrinkled," say some of the Jewish writers; "he had lost never a tooth," say others; and many of them expound it of the shining of his face (Ex 34:30), that that continued to the last. This was the general reward of his services; and it was in particular the effect of his extraordinary meekness, for that is a grace which is, as much as any other, health to the navel and marrow to the bones. Of the moral law which was given by Moses, though the condemning power be vacated to true believers, yet the commands are still binding, and will be to the end of the world; the eye of them is not waxen dim, for they shall discern the thoughts and intents of the heart, nor is their natural force or obligation abated but still we are under the law to Christ.
IV. The solemn mourning that there was for him, De 34:8. It is a debt owing to the surviving honour of deceased worthies to follow them with our tears, as those who loved and valued them, are sensible of our loss of them, and are truly humbled for those sins which have provoked God to deprive us of them; for penitential tears very fitly mix with these. Observe, 1. Who the mourners were: The children of Israel. They all conformed to the ceremony, whatever it was, though some of them perhaps, who were ill-affected to his government, were but mock-mourners; yet we may suppose there were those among them who had formerly quarrelled with him and his government, and perhaps had been of those who spoke of stoning him, who now were sensible of their loss, and heartily lamented him when he was removed from them, though they knew not how to value him when he was with them. Thus those who had murmured were made to learn doctrine, Isa 29:24. Note, The loss of good men, especially good governors, is to be much lamented and laid to heart: those are stupid who do not consider it. 2. How long they mourned: Thirty days. So long the formality lasted, and we may suppose there were some in whom the mourning continued much longer. Yet the ending of the days of weeping and mourning for Moses is an intimation that, how great soever our losses have been, we must not abandon ourselves to perpetual grief; we must suffer the wound at least to heal up in time. If we hope to go to heaven rejoicing, why should we resolve to go to the grave mourning? The ceremonial law of Moses is dead and buried in the grave of Christ; but the Jews have not yet ended the days of their mourning for it.
9-12
The Character of Moses (1451 BC)
モーセの人物像（紀元前1451年）
⁹ ヌンの子ヨシュアは知恵の御霊に満ちていた。モーセが彼の上に手を置いたからである。イスラエルの人々は彼に聞き従い、主がモーセに命じられたように行った。 ¹⁰ しかしイスラエルにおいては、のちにモーセのような預言者は起こらなかった。主が顔と顔と合わせて知られたモーセのような。 ¹¹ 主が彼を遣わしてエジプトの地でパロとそのすべてのしもべとその全地に行わせたすべてのしるしと不思議において。 ¹² またモーセがすべてのイスラエルの目の前で示した、あの力ある手とすべての大いなる恐るべきわざにおいて。
ここにモーセとヨシュアの両方についての非常に名誉ある称賛がある。それぞれがその誉れを持ち、持つべきである。生きている友人を大いに讃えて、世を去った者たちの功績を忘れることは恩知らずである。彼らの記憶には名誉の負債が伴う。すべての敬意が昇る太陽に払われるべきではない。一方で、世を去った者たちの功績を大いに讃えて、生き残り後を継ぐ者たちの益を軽べつするのも不正である。ここにあるように、両者において神が栄光を受けられるように。
一．ヨシュアはその召されたわざにふさわしく見事に適格な者として讃えられる（申 34:9）。モーセはイスラエルをカナンの境界に導き、そして死んで彼らを残した。それは 律法は何事も完全にしなかった（ヘブル 7:19）ことを示すためである。律法は確信の荒野に人を導くが、安息と確立された平和のカナンには導かない。律法が肉によって弱かったためにできなかった事（ローマ 8:3）を私たちのためにしてくださるのは、ヨシュア ──ヨシュアはその型である私たちの主イエス── に留められた誉れである。彼を通じて私たちは安息、良心の霊的安息と天における永遠の安息に入る。この偉大な事業へのヨシュアの召しを明らかにする三つの事が寄与した。1．神が彼をそれにふさわしく造られた。彼は知恵の御霊に満ちていた。このように気難しい民を治め、このように狡猾な民を征服しなければならない者は、そうである必要があった。将軍において勇気と同じほど思慮が必要である。ここにおいてヨシュアはキリストの型であった。キリストの中に知恵の宝が隠されている。2．モーセは神聖な任命によって彼をそれに任じた。彼はその上に手を置いた。こうして彼を後継者として任命し、彼が召した奉仕のために彼を適格にするよう神に祈った。これは神が彼に並外れた 知恵の御霊 を与えた理由として挙げられる。彼の統治への指名が神ご自身のわざであったからであり（神が用いる者には神はある程度その務めにふさわしい者とされる）、またこれがモーセが彼の上に手を置いた時にモーセが神に求めたことであったから。キリストのからだなる現存がその教会から引き上げられた時、キリストは父に別の慰め主を送るよう祈り、求めたものを得られた。3．民が喜んで彼を認め、彼に従った。次のことに注意せよ。人々の感情における利害は大きな利点であり、いかなる種の公の信託に召された者にも大きな励ましとなる。また民にとって大きなあわれみであったのは、モーセが死んだ時、彼らは牧者のいない羊のようではなく、彼らの中に一りの準備された者がおり、彼らが満場一致で、かつ最高の満足をもって同意できる者がいたことである。
二．モーセが讃えられる（申 34:10-12）。そして正当な理由で。
1．彼は確かに非常に偉大な人物であった。とりわけ二つの点で。（1）自然の神との親密さ。神は顔と顔と合わせて彼を知られた。そして彼も神を知った。民数記 12:8を見よ。彼は（少なくとも旧約の聖徒のうち）誰よりも神の栄光を見た。彼はより自由で頻繁に神に近づき、夢や幻や床のまどろみの中ではなく、目をさましてケルビムの前に立っている時に語りかけられた。他の預言者は神が現れ語りかけられる時、恐怖に打たれた（ダニエル 10:7）。しかしモーセは神聖な啓示を受ける時はいつでも、その平静を保った。（2）自然の王国における影響力と力。彼がパロの前でエジプトで行ったさばきの奇跡、またイスラエルの前で荒野で行ったあわれみの奇跡は、彼が天の特別なお気に入りであり、この地で彼のしたように行動する並外れた任務を持っていたことを実証した。イスラエルがこれほど愛する理由を持った者はかつてなく、イスラエルの敵がこれほど恐れる理由を持った者もかつてなかった。次のことに注意せよ。歴史家はモーセが行った奇跡を しるしと不思議、力ある手と大いなる恐ろしさ でなされたと呼ぶ。これはシナイ山の恐怖を指すかもしれない。そこで神はモーセの任務を完全に批准し、それが神からであることを例外なく実証した。そしてこれは すべてのイスラエルの目の前で あった。
2．彼は旧約の他のいかなる預言者よりも偉大であった。彼らは天において大いな利害を持ち、地において大いな影響力を持つ者であったが、この偉大な人と比較される者はひとりもいなかった。彼らのうち誰ひとり、モーセがしたように天からの任務を証明し、また執行しなかった。モーセへのこの称賛は彼の死後長く経ってから書かれたと思われるが、その時までにモーセ のような 預言者は起こっておらず、その時期と 幻と預言の封印 の間にもそのような者は起こらなかった。モーセによって神は律法を与え、ユダヤの教会を形作り、形成した。他の預言者によって神は特定の責め、導き、予言を送られたにすぎない。最後の預言者は モーセの律法を覚えよ という命令で結ぶ（マラキ 4:4）。キリストご自身もしばしばモーセの書物に訴え、彼を証人として保証された。彼の日を遠くから見、彼について語った 者として。しかし他の預言者は彼に遠く及ばなかったほどに、私たちの主イエスは彼を超えた。その教えはより優れ、その奇跡はより輝かしく、その父との交わりはより親密であった。永遠から父のふところにいた からであり、神は今これらの終わりの日に彼によって私たちに語られる。モーセはしもべとして忠実であったが、キリストは子として。モーセの歴史は彼をモアブの平野に葬られたまま残し、彼の統治の時期で終わる。しかし私たちの救い主の歴史は彼を 至高所の右の座に 着かせたまま残す。そして その支配と平和の増し加わりは終わらない と私たちは確信する。使徒はヘブル人への手紙で、クリスチャンである私たちが信仰告白するその聖なる宗教に従順で、忠実で、堅実であるべき良い理由として、キリストのモーセに対する優位性を広く証明する。神がその恵みによって私たちすべてをそのようにしてくださるように！
英語原文
The Character of Moses (1451 BC)
⁹ And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him: and the children of Israel hearkened unto him, and did as the LORD commanded Moses.
¹⁰ And there arose not a prophet since in Israel like unto Moses, whom the LORD knew face to face,
¹¹ In all the signs and the wonders, which the LORD sent him to do in the land of Egypt to Pharaoh, and to all his servants, and to all his land,
¹² And in all that mighty hand, and in all the great terror which Moses showed in the sight of all Israel.
We have here a very honourable encomium passed both on Moses and Joshua; each has his praise, and should have. It is ungrateful so to magnify our living friends as to forget the merits of those that are gone, to whose memories there is a debt of honour due: all the respect must not be paid to the rising sun; and, on the other hand, it is unjust so to cry up the merits of those that are gone as to despise the benefit we have in those that survive and succeed them. Let God be glorified in both, as here.
I. Joshua is praised as a man admirably qualified for the work to which he was called, De 34:9. Moses brought Israel to the borders of Canaan and then died and left them, to signify that the law made nothing perfect, Heb 7:19. It brings men into a wilderness of conviction, but not into the Canaan of rest and settled peace. It is an honour reserved for Joshua (our Lord Jesus, of whom Joshua was a type) to do that for us which the law could not do, in that it was weak through the flesh, Ro 8:3. Through him we enter into rest, the spiritual rest of conscience and eternal rest in heaven. Three things concurred to clear Joshua's call to this great undertaking:—1. God fitted him for it: He was full of the spirit of wisdom; and so he had need who had such a peevish people to rule, and such a politic people to conquer. Conduct is as requisite in a general as courage. Herein Joshua was a type of Christ, in whom are hidden the treasures of wisdom. 2. Moses, by the divine appointment, had ordained him to it: He had laid his hands upon him, so substituting him to be his successor, and praying to God to qualify him for the service to which he had called him; and this comes in as a reason why God gave him a more than ordinary spirit of wisdom, because his designation to the government was God's own act (those whom God employs he will in some measure make fit for the employment) and because this was the thing that Moses had asked of God for him when he laid his hands on him. When the bodily presence of Christ withdrew from his church, he prayed the Father to send another Comforter, and obtained what he prayed for. 3. The people cheerfully owned him and submitted to him. Note, An interest in the affections of people is a great advantage, and a great encouragement to those that are called to public trusts of what kind soever. It was also a great mercy to the people that when Moses was dead they were not as sheep having no shepherd, but had one ready among them in whom they did unanimously, and might with the highest satisfaction, acquiesce.
II. Moses is praised (De 34:10-12), and with good reason.
1. He was indeed a very great man, especially upon two accounts:—(1.) His intimacy with the God of nature: God knew him face to face, and so he knew God. See Nu 12:8. He saw more of the glory of God than any (at least of the Old-Testament saints) ever did. He had more free and frequent access to God, and was spoken to not in dreams, and visions, and slumberings on the bed, but when he was awake and standing before the cherubim. Other prophets, when God appeared and spoke to them, were struck with terror (Da 10:7), but Moses, whenever he received a divine revelation, preserved his tranquillity. (2.) His interest and power in the kingdom of nature. The miracles of judgment he wrought in Egypt before Pharaoh, and the miracles of mercy he wrought in the wilderness before Israel, served to demonstrate that he was a particular favourite of Heaven, and had an extra-ordinary commission to act as he did on this earth. Never was there any man whom Israel had more reason to love, or whom the enemies of Israel had more reason to fear. Observe, The historian calls the miracles Moses wrought signs and wonders, done with a mighty hand and great terror, which may refer to the terrors of Mount Sinai, by which God fully ratified Moses's commission and demonstrated it beyond exception to be divine, and this in the sight of all Israel.
2. He was greater than any other of the prophets of the Old Testament. Though they were men of great interest in heaven and great influence upon earth, yet they were none of them to be compared with this great man; none of them either so evidenced or executed a commission from heaven as Moses did. This encomium of Moses seems to have been written long after his death, yet then there had not arisen any prophet like unto Moses, nor did there arise any such between that period and the sealing up of the vision and prophecy by Moses God gave the law, and moulded and formed the Jewish church; by the other prophets he only sent particular reproofs, directions, and predictions. The last of the prophets concludes with a charge to remember the law of Moses, Mal 4:4. Christ himself often appealed to the writings of Moses, and vouched him for a witness, as one that saw his day at a distance and spoke of him. But, as far as the other prophets came short of him, our Lord Jesus went beyond him. His doctrine was more excellent, his miracles were more illustrious, and his communion with his Father was more intimate, for he had lain in his bosom from eternity, and by him God does now in these last days speak to us. Moses was faithful as a servant, but Christ as a Son. The history of Moses leaves him buried in the plains of Moab, and concludes with the period of his government; but the history of our Saviour leaves him sitting at the right hand of the Majesty on high, and we are assured that of the increase of his government and peace there shall be no end. The apostle, in his epistle to the Hebrews, largely proves the pre-eminence of Christ above Moses, as a good reason why we that are Christians should be obedient, faithful, and constant, to that holy religion which we make profession of. God, by his grace, make us all so!
モーセがどのように彼の証しを終えたかを読んだ後、ここで私たちは彼がその直後にどのように生涯を終えたかを聞く。この章はモーセ自身が書いたのではなく、ヨシュアかエレアザル、あるいはパトリック主教が推測するように、預言者であったサムエルが加えたものであり、サムエルは神の権威によって、ヨシュアの記録およびその後継者であるさばとびとたちの記録の中に見出したことを書き記した。私たちは彼の臨終のことばについての記録をすでに見てきたが、ここでは彼の臨終のわざについての記録を見る。それは私たちすべてが間もなくしなければならないわざであり、十分によくなされなければならないものである。ここにあるのは、一、モーセが死ぬ直前に持ったカナンの地の眺め（申 34:1-4）。二、彼の死と埋葬（申 34:5,6）。三、彼の年齢（申 34:7）。四、彼のために悼むイスラエル（申 34:8）。五、彼の後継者（申 34:9）。六、彼の人物像（申 34:10-12等）。