서론
無題
英語原文
This chapter seems to be like Solomon's proverbs, a collection of wise sayings and observations, rather than a part of his sermon; but the preacher studied to be sententious, and "set in order many proverbs," to be brought in in his preaching. Yet the general scope of all the observations in this chapter is to recommend wisdom to us, and its precepts and rules, as of great use for the right ordering of our conversation and to caution us against folly. I. He recommends wisdom to private persons, who are in an inferior station. 1. It is our wisdom to preserve our reputation, in managing our affairs dexterously, Ec 10:1-3. 2. To be submissive to our superiors if at any time we have offended them, Ec 10:4. 3. To live quiet and peaceable lives, and not to meddle with those that are factious and seditious, and are endeavouring to disturb the government and the public repose, the folly and danger of which disloyal and turbulent practices he shows, Ec 10:8-11. 4. To govern our tongues well, Ec 10:12-15. 5. To be diligent in our business and provide well for our families, Ec 10:18-19. 6. Not to speak ill of our rulers, no, not in secret, Ec 10:20. II. He recommends wisdom to rulers; let them not think that, because their subjects must be quiet under them, therefore they may do what they please; no, but, 1. Let them be careful whom they prefer to places of trust and power, Ec 10:5-7. 2. Let them manage themselves discreetly, be generous and not childish, temperate and not luxurious, Ec 10:16,17. Happy the nation when princes and people make conscience of their duty according to these rules.
1-3
The Advantages of Wisdom
知恵の利点
¹ 死んだはえは、香油屋の膏油から悪臭を放たせる。評判の高い知恵と栄誉にある者も、少しの愚かさはそうする。
² 知恵ある者の心はその右手にある。愚か者の心はその左手にある。
³ 愚か者が道を歩くとき、その知恵は彼を欠き、彼は会うすべての者に自分が愚か者であると言う。
これらの節でソロモンは次のことを示す。
I. 知恵ある者が愚かさのいかなる実例にも陥らないよう注意する大きな必要性。「少しの愚かさ」は「知恵と栄誉の評判」にある者に大きな傷となる。「死んだはえ」が甘い香油に与えるほどの害を与える。その甘さを損なうだけでなく、「悪臭を放たせる」。注記。1. 真の知恵は真の誉れであり、人に評判を得させる。それは高価な膏油の箱のように、快く非常に価値がある。2. 困難と多くの知恵によって得られた評判は、たやすく失われる。「少しの愚かさ」で。ねたみが卓越に付き缠い、知恵のために称賛される者の失敗と失敗を最悪に解釈し、彼らに不利に利用するから。ほかの者なら気づかれないような愚かさが、彼らでは厳しく非難される。宗教の大きな告白をする者は、非常に慎重に歩む必要がある。「すべての悪の様相、その接近を避けよ」。多くの目が彼らに注がれ、彼らのつまずきを待ち望んでいるから。彼らの品性はすぐに汚され、多くの評判を失う。
II. 事柄の管理において知恵ある者が愚か者よりどれほど有利か（Ec 10:2）。「知恵ある者の心はその右手にある」。それゆえ器用に務めに取り組み、すぐに手を向け、迅速にそれをやり遂げる。助言と勇気は、必要なときにいつでも ready である。しかし「愚か者の心はその左手にある」。重要なことをする必要があるとき、いつも探し求める。それゆえ不器用に取り組む。左利きの人のように。すぐに途方に暮れ、知恵の果てに至る。
III. 愚か者があらゆる機会に自分の愚かさを公表し、自分をさらけ出す傾向がいかに強いか。思慮のない、あるいは恵みのない者、愚かな、あるいは悪い者は、少しでも拘束を離れ、自分に任され、ただ「道を歩く」だけで、すぐに自分が何者であるかを示す。彼の「知恵は彼を欠き」、何らかの不適切さによって、「会うすべての者に自分が愚か者であると言う」（Ec 10:3）。すなわち、彼がそう告げたかのように明白に自分の愚かさを発見する。隠せず、恥とも思わない。罪は罪人がどこへ行ってもその恥である。
英語原文
The Advantages of Wisdom
¹ Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour: so doth a little folly him that is in reputation for wisdom and honour.
² A wise man's heart is at his right hand; but a fool's heart at his left.
³ Yea also, when he that is a fool walketh by the way, his wisdom faileth him, and he saith to every one that he is a fool.
In these verses Solomon shows,
I. What great need wise men have to take heed of being guilty of any instance of folly; for a little folly is a great blemish to him that is in reputation for wisdom and honour, and is as hurtful to his good name as dead flies are to a sweet perfume, not only spoiling the sweetness of it, but making it to send forth a stinking savour. Note, 1. True wisdom is true honour, and will gain a man a reputation, which is like a box of precious ointment, pleasing and very valuable. 2. The reputation that is got with difficulty, and by a great deal of wisdom, may be easily lost, and by a little folly, because envy fastens upon eminency, and makes the worst of the mistakes and miscarriages of those who are cried up for wisdom, and improves them to their disadvantage; so that the folly which in another would not be taken notice of in them is severely censured. Those who make a great profession of religion have need to walk very circumspectly, to abstain from all appearances of evil, and approaches towards it, because many eyes are upon them, that watch for their halting; their character is soon sullied, and they have a great deal of reputation to lose.
II. What a deal of advantage a wise man has above a fool in the management of business (Ec 10:2): A wise man's heart is at his right hand, so that he goes about his business with dexterity, turns his hand readily to it, and goes through it with despatch; his counsel and courage are ready to him, whenever he has occasion for them. But a fool's heart is at his left hand; it is always to seek when he has any thing to do that is of importance, and therefore he goes awkwardly about it, like a man that is left-handed; he is soon at a loss and at his wits' end.
III. How apt fools are at every turn to proclaim their own folly, and expose themselves; he that is either witless or graceless, either silly or wicked, if he be ever so little from under the check, and left to himself, if he but walk by the way, soon shows what he is; his wisdom fails him, and, by some impropriety or other, he says to every one he meets that he is a fool (Ec 10:3), that is, he discovers his folly as plainly as if he had told them so. He cannot conceal it, and he is not ashamed of it. Sin is the reproach of sinners wherever they go.
4-11
Mutual Duties of Princes and Subjects
君主と臣民の相互の務め
⁴ もし支配者の霊があなたに向かって立ち上がっても、あなたの所を去ってはならない。服従が大きな罪を鎮めるからである。
⁵ 日の下で私が見た悪がある。支配者から出る過ちのように。
⁶ 愚かさが大いなる尊厳に置かれ、富める者が低い所に座る。
⁷ 私はしもべが馬に乗り、君主がしもべのように地を歩くのを見た。
⁸ 穴を掘る者はそれに落ちる。垣を壊す者は蛇に咬まれる。
⁹ 石を動かす者はそれで傷つく。木を割る者はそれで危険にさらされる。
¹⁰ 鉄が鈍く、彼がその刃を研がないなら、さらに力を入れなければならない。しかし知恵は導くのに益がある。
¹¹ 確かに蛇は呪文なしに咬む。おしゃべりはそれに劣らない。
これらの節の趣旨は、臣民を政府に忠実で従順に保つことである。ソロモンの治世、民は非常に豊かで、繁栄の中に生きていた。それがおそらく彼らを高慢で気難しくした。そして税が高かったとき、彼らには払うだけの十分なものがあったとしても、多くの者が政府に対して横柄に振る舞い、反乱を脅したことは確かである。そのような者にソロモンはここで必要な警告を与える。
I. 臣民は私的な個人的な嫌悪で君主と争ってはならない（Ec 10:4）。「『もし支配者の霊があなたに向かって立ち上がっても』、何か誤った情報を受けたり、あなたの何らかの手違いで、彼があなたを不快にし、脅すなら、それでも『あなたの所を去ってはならない』。臣民の務めを忘れない。忠誠から背かない。激情の中で奉仕の持ち場を去り、任務を投げ捨てない。彼の恵みを再び得られないと絶望して。いや、しばらく待て。彼が執念深くなく、『服従が大きな罪を鎮める』ことを見いだすであろう」。ソロモンは自分自身のために、また主人や行政官であるすべての知恵ある良い人のために語る。そのような者は、挑発されたとき非常に怒った者でも、服従すれば容易に赦すことができる。怒れる君主に譲ることは、彼と争うことより安全で良い。
II. 公共の行政がすべて自分の望む通りでなくても、臣民は君主と争いを始めてはならない。彼は「しばしば日の下で見られる悪がある」ことを認める。そしてそれは王の病、王のみが直せる悪である。「支配者から出る過ち」だからである（Ec 10:5）。支配者が公共の利益よりも個人的な愛情を優先してあまりにもしばしば犯す間違い。人が功績に応じて優遇されず、「愚かさが大いなる尊厳に置かれる」。壊れた頭と壊れた財産を持つ者が権力と信任の地位に置かれる。一方、その利益が公共に忠実であることを義務づけ、その豊かさが賄賂と強要の誘惑の上に置くであろう分別ある良い財産を持つ富める者が低い所に座り、優遇を得られない（Ec 10:6）。君主が彼らの価値を知らないか、優遇の条件が良心に従って従えないものかのいずれか。悪しき者が進み、価値ある者が押さえられるとき、民にとって悪い。これはEc 10:7 で説明される。「『私はしもべが馬に乗るのを見た』。卑しい生い立ちと教育の者ではない（もしそれだけなら、より許される。いや、正当な理由で『恥をもたらす息子の上に治める』知恵あるしもべは多い）。しかし卑しく、奴隷的で、金銭的な気質の者。私はこれらが君主のように豪華に状態で乗るのを見た。一方、君主、王国を治めるにふさわしい高貴な生まれと資質を持つ者が、貧しく軽蔑されて『しもべのように地を歩く』ことを強いられた」。このように神は摂理の中で悪しき民を罰られる。しかしそれが君主の行為とわざである限り、それは確かに彼の「過ち」であり、「大きな悪」であり、臣民への悩みであり、非常に挑発的である。しかしそれは「日の下の過ち」であり、「太陽の上」で、そしてもはや輝かないときに確かに正される。天では知恵と聖さだけが大いなる尊厳に置かれるから。しかし君主がその過ちを犯しても、臣民は「自分の所を去ってはならない」。政府に立ち上がってはならない。その変更のための計画を立ててはならない。君主もその気まぐれをあまりに遠くまで進めてはならない。憲法の古い境を激しく駆け抜け、その転覆を脅すようなしもべ、そのような乞食を馬に乗せてはならない。
1. 君主も民も力ずくで変更を試みてはならない。国の定着に力ずくで侵入してはならない。両者はそれが危険な結果を持つことを見いだすから。彼はここに四つの比喩でそれを示す。その趣旨は、自分の害になるに関わるなという警告を与えること。君主は臣民の権利と自由を侵してはならない。臣民は君主に背き反乱してはならない。というのも、(1.) 「他者のために穴を掘る者」は十中八九「自らそれに落ちる」。その暴挙は自分の頭に戻る。君主が暴君になるか、臣民が反逆者になれば、すべての歴史がその運命がどうなるかを告げ、それが極度の危険であることを告げる。両者が自分の範囲内に満足している方が良い。(2.) 「誰でも垣を壊すなら」、古い垣、長く境であったもの、蛇、腐った垣に潜むまむしが「咬む」ことを期待せよ。何らかのまむしが彼の手に取りつく、Ac 28:3。神はご自身の定めによって、垣のように、君主の特権と権力を囲まれた。その人たちは特別な保護の下にある。それゆえ彼らの平和、彼らの王冠、尊厳に対する反逆的な計画を立てる者は、自分のための縄を撚っているにすぎない。(3.) 「誰でも石を動かす者」、壁や建物を取り壊すために、自分の上に引き下ろすだけ。彼は「それで傷つき」、手を付けなかったらよかったと思うであろう。よく整ったよく落ち着いた政府を、いくつかの悩みを是正し、その中のいくつかの過ちを直すという色の下に変えようとする者は、過ちを見いだすよりも直す方が、良いものを取り壊すよりもより良いものを建てる方が容易であることをすぐに知覚するだけでなく、自分の指を火の中に突っ込み、自分が引き起こす破滅に自分を圧倒する。(4.) 「木を割る者」、とりわけ次のように粗悪な道具を持つなら（Ec 10:10）、「それによって危険にさらされる」。おがくず、あるいは自分の斧の頭が顔に飛ぶ。もし節くれだった材木に出会い、力と暴力でそれを征服し、切り刻もうと思うなら、それは私たちには強すぎることを証明するだけでなく、その試みは自分の損害に変わるかもしれない。
2. むしろ君主と民の双方が互いに対して慎重に、穏やかに、良い気質で行動しよう。「知恵は導くのに益がある」。騒乱を起こす傾向のある民を、一方で無気力な怠惰によって彼らを大胆にし励まし、他方で厳格さと厳しさによって彼らを煽り、扇動的な行いに挑発することなく、管理する方法を君主に導くために。同様に、彼らを強く押す傾向のある君主に対して、臣民がどう行動するかを導くために。彼らの愛情を彼らから遠ざけず、へりくだった陳情（レハベアムに民がしたような横柄な要求ではなく）、忍耐強い服従と平和な手段によって彼に勝つために。同じ規則がすべての関係において守られるべき。その慰めを保つために。知恵は穏やかな方法に導き、暴力的なものを控えさせる。(1.) 知恵は私たちに、用いる道具を研ぐことを教える。鈍いままにしておくことで、それほど「多くの力」を出すことを自分に強いるよりも、Ec 10:10。私たちは多くの労苦を節約し、多くの危険を防げる。もし切る前に研げば。すなわち、すべての困難な場合において言い、なさるべきことを考え、あらかじめ考え、それに適応し、他者にも自分にも私たちの働きを滑らかに容易にするために。知恵は、自分と自分が用いる者の両方を鋭くし、刃をつける方法を導く。「欺きを行う」ために（Ps 52:2）ではなく、清く巧みに行うために。草刈り人は鎌を研いでいる間、時間を失わない。(2.) 知恵は私たちに、争うべき蛇に呪文をかけることを教える。鳴き声で勝とうとするよりも（Ec 10:11）。「蛇は、歌と音楽によって魅了され、呪文をかけられないなら咬む。それに対して『耳を塞ぐ』、Ps 58:4,5。そして『おしゃべりは』、彼と競争するすべての者にとって『それに劣らない』。それゆえ言葉の勢いで彼を言い負かそうと思わず、慎重な管理で彼を呪文にかけることを。『舌の主』（そのように表現される）、自由に語り、言いたいことを言える君主、呪文をかけられていない蛇と同じように危険。しかし、穏やかでへりくだった服従の呪文を用いれば、安全で危険を免れる。ここにおいて『知恵』、知恵の柔和さは、『導くのに益がある』。『長く耐えることで王子は説き伏せられる』、Pr 25:15。ヤコブは贈り物でエサウに、アビガイルはダビデに呪文をかけた。何でも言える者に対しては、挑発的なことを言わないことが知恵である。
英語原文
Mutual Duties of Princes and Subjects
⁴ If the spirit of the ruler rise up against thee, leave not thy place; for yielding pacifieth great offences.
⁵ There is an evil which I have seen under the sun, as an error which proceedeth from the ruler:
⁶ Folly is set in great dignity, and the rich sit in low place.
⁷ I have seen servants upon horses, and princes walking as servants upon the earth.
⁸ He that diggeth a pit shall fall into it; and whoso breaketh a hedge, a serpent shall bite him.
⁹ Whoso removeth stones shall be hurt therewith; and he that cleaveth wood shall be endangered thereby.
¹⁰ If the iron be blunt, and he do not whet the edge, then must he put to more strength: but wisdom is profitable to direct.
¹¹ Surely the serpent will bite without enchantment; and a babbler is no better.
The scope of these verses is to keep subjects loyal and dutiful to the government. In Solomon's reign the people were very rich, and lived in prosperity, which perhaps made them proud and petulant, and when the taxes were high, though they had enough to pay them with, it is probable that many conducted themselves insolently towards the government and threatened to rebel. To such Solomon here gives some necessary cautions.
I. Let not subjects carry on a quarrel with their prince upon any private personal disgust (Ec 10:4): "If the spirit of the ruler rise up against thee, if upon some misinformation given him, or some mismanagement of thine, he is displeased at thee, and threaten thee, yet leave not thy place, forget not the duty of a subject, revolt not from thy allegiance, do not, in a passion, quit thy post in his service and throw up thy commission, as despairing ever to regain his favour. No, wait awhile, and thou wilt find he is not implacable, but that yielding pacifies great offences." Solomon speaks for himself, and for every wise and good man that is a master, or a magistrate, that he could easily forgive those, upon their submission, whom yet, upon their provocation, he had been very angry with. It is safer and better to yield to an angry prince than to contend with him.
II. Let not subjects commence a quarrel with their prince, though the public administration be not in every thing as they would have it. He grants there is an evil often seen under the sun, and it is a king's-evil, an evil which the king only can cure, for it is an error which proceeds from the ruler (Ec 10:5); it is a mistake which rulers, consulting their personal affections more than the public interests, are too often guilty of, that men are not preferred according to their merit, but folly is set in great dignity, men of shattered brains, and broken fortunes, are put in places of power and trust, while the rich men of good sense and good estates, whose interest would oblige them to be true to the public, and whose abundance would be likely to set them above temptations to bribery and extortion, yet sit in low places, and can get no preferment (Ec 10:6), either the ruler knows not how to value them or the terms of preferment are such as they cannot in conscience comply with. It is ill with a people when vicious men are advanced and men of worth are kept under hatches. This is illustrated Ec 10:7. "I have seen servants upon horses, men not so much of mean extraction and education (if that were all, it were the more excusable, nay, there is many a wise servant who with good reason has rule over a son that causes shame), but of sordid, servile, mercenary dispositions. I have seen these riding in pomp and state as princes, while princes, men of noble birth and qualities, fit to rule a kingdom, have been forced to walk as servants upon the earth, poor and despised." Thus God, in his providence, punishes a wicked people; but, as far as it is the ruler's act and deed, it is certainly his error, and a great evil, a grievance to the subject and very provoking; but it is an error under the sun, which will certainly be rectified above the sun, and when it shall shine no more, for in heaven it is only wisdom and holiness that are set in great dignity. But, if the prince be guilty of his error, yet let not the subjects leave their place, nor rise up against the government, nor form any project for the alteration of it; nor let the prince carry on the humour too far, nor set such servants, such beggars, on horseback, as will ride furiously over the ancient land-marks of the constitution, and threaten the subversion of it.
1. Let neither prince nor people violently attempt any changes, nor make a forcible entry upon a national settlement, for they will both find it of dangerous consequence, which he shows here by four similitudes, the scope of which is to give us a caution not to meddle to our own hurt. Let not princes invade the rights and liberties of their subjects; let not subjects mutiny and rebel against their princes; for, (1.) He that digs a pit for another, it is ten to one but he falls into it himself, and his violent dealing returns upon his own head. If princes become tyrants, or subjects become rebels, all histories will tell both what is likely to be their fate and that it is at their utmost peril, and it were better for both to be content within their own bounds. (2.) Whoso breaks a hedge, an old hedge, that has long been a land-mark, let him expect that a serpent, or adder, such as harbour in rotten hedges, will bite him; some viper or other will fasten upon his hand, Ac 28:3. God, by his ordinance, as by a hedge, has inclosed the prerogatives and powers of princes; their persons are under his special protection; those therefore that form any treasonable designs against their peace, their crown, and dignity, are but twisting halters for themselves. (3.) Whoso removes stones, to pull down a wall or building, does but pluck them upon himself; he shall be hurt therewith, and will wish that he had let them alone. Those that go about to alter a well-modelled well-settled government, under colour of redressing some grievances and correcting some faults in it, will quickly perceive not only that it is easier to find fault than to mend, to demolish that which is good than to build up that which is better, but that they thrust their own fingers into the fire and overwhelm themselves in the ruin they occasion. (4.) He that cleaves the wood, especially if, as it follows, he has sorry tools (Ec 10:10), shall be endangered thereby; the chips, or his own axe-head, will fly in his face. If we meet with knotty pieces of timber, and we think to master them by force and violence, and hew them to pieces, they may not only prove too hard for us, but the attempt may turn to our own damage.
2. Rather let both prince and people act towards each other with prudence, mildness, and good temper: Wisdom is profitable to direct the ruler how to manage a people that are inclined to be turbulent, so as neither, on the one hand, by a supine negligence to embolden and encourage them, nor, on the other hand, by rigour and severity to exasperate and provoke them to any seditious practices. It is likewise profitable to direct the subjects how to act towards a prince that is inclined to bear hard upon them, so as not to alienate his affections from them, but to win upon him by humble remonstrances (not insolent demands, such as the people made upon Rehoboam), by patient submissions and peaceable expedients. The same rule is to be observed in all relations, for the preserving of the comfort of them. Let wisdom direct to gentle methods and forbear violent ones. (1.) Wisdom will teach us to whet the tool we are to make use of, rather than, by leaving it blunt, oblige ourselves to exert so much the more strength, Ec 10:10. We might save ourselves a great deal of labour, and prevent a great deal of danger, if we did whet before we cut, that is, consider and premeditate what is fit to be said and done in every difficult case, that we may accommodate ourselves to it and may do our work smoothly and easily both to others and to ourselves. Wisdom will direct how to sharpen and put an edge upon both ourselves and those we employ, not to work deceitfully (Ps 52:2), but to work cleanly and cleverly. The mower loses no time when he is whetting his scythe. (2.) Wisdom will teach us to enchant the serpent we are to contend with, rather than think to out-hiss it (Ec 10:11): The serpent will bite if he be not by singing and music charmed and enchanted, against which therefore he stops his ears (Ps 58:4,5); and a babbler is no better to all those who enter the lists with him, who therefore must not think by dint of words to out-talk him, but be prudent management to enchant him. He that is lord of the tongue (so the phrase is), a ruler that has liberty of speech and may say what he will, it is as dangerous dealing with him as with a serpent uncharmed; but, if you use the enchantment of a mild and humble submission, you may be safe and out of danger; herein wisdom, the meekness of wisdom, is profitable to direct. By long forbearing is a prince persuaded, Pr 25:15. Jacob enchanted Esau with a present and Abigail David. To those that may say any thing it is wisdom to say nothing that is provoking.
12-15
The Contemptibleness of Folly
愚かさの軽蔑すべきこと
¹² 知恵ある者の口の言葉は恵みに満ちている。しかし愚か者のくちびるは彼自身を飲み込む。
¹³ 彼の口の言葉の初めは愚かさであり、その語りの終わりは邪悪な狂気である。
¹⁴ 愚か者は言葉に満ちている。人は何が起るかを知ることができない。彼のあとに何が起るかを、だれが彼に告げ得ようか。
¹⁵ 愚か者たちの労苦は彼らおのおのを疲れさせる。彼が町へ行く道を知らないからである。
ソロモンは知恵の益と、自分たちの事柄の管理におけるその大いなる利点を示したのち、ここで愚かさの害と、それが人々をいかにさらすかを示す。これはおそらく、愚かさを大いなる尊厳に置く支配者たちへの反省として入ってくるものである。
I. 愚か者は無駄に多くを語り、言葉の多さ、見当違いさ、害の甚大さによって、何事によってよりも、自らの愚かさを示す。一方、知恵ある者の口の言葉は恵みに満ちている。心にある恵みを現し、聞く者に恵みを役立てる。良い言葉であり、彼にふさわしく、周囲のすべてに善を行う。愚か者のくちびるは彼を非難にさらし、滑稽にするだけでなく、彼自身を飲み込み、彼を滅亡に至らせる。政府を刺激し、その反逆的な言葉に目を向けさせ、そのために責任を問わせることによって。アドニヤは愚かにも自らのいのちに逆らって語った（1Ki 2:23）。自分の舌が自分に落ちることによって沈んだ者が多くある（Ps 64:8）。愚か者の語りが何であるかを見よ。1. それは自らの弱さと邪悪さから立ち上がる。彼の口の言葉の初めは愚かさである。彼の心に縛られている愚かさ、それがこれらの汚れた流れの流出元である腐った泉、悪いことが持ち出される悪い倉である。彼が語り始めるやいなや、その愚かさを感じ取ることができる。最初から、彼はむなしく、激情的に、自分らしく語る。2. それは激怒に高まり、他者の害と損害に向かう。彼の語りの終わり、それが至る終わりは、狂気である。彼はやがて不品な熱情に自らを語り込み、混乱した人の野蛮な過激さに爆発する。彼が目指す終わりは害である。最初、自分をほとんど治めていないように見えたが、最後には、隣人への多くの悪意を持っていることが現れる。その苦々しさの根は、胆汁と苦よもぎを実らせる。次のことに注意せよ。愚かに始める者が狂気的に終わるのは不思議ではない。治められない舌は、許される自由が大きければ大きいほど、いっそう激しくなるからである。3. それは何度も同じことの繰り返しである（Ec 10:14）。愚か者はまた言葉に満ちている。特に激情的な愚か者は、際限なく続け、いつやめるべきかを知らない。たとえそれが最初と同じであっても、最後の言葉を持とうとする。言葉の重みと力に欠けるものを、その数において埋め合わせようと無駄に努める。そしてそれは繰り返されなければならない。さもなければ、それらに注目されるものは何もないから。次のことに注意せよ。感覚に空しい多くの者は言葉に満ち、最も実質のない者が最もやかましい。続く言葉は次のように取られ得る。(1.) 言葉の多さにおける虚栄的な誇りを戒めるものとして。彼が何をなし、何を持つか。すべての人が知っていること、人は自分の時に何が起るかを知ることができない（Pr 27:1）を考えないで。まして彼のあとに何が起るか、彼が死んで去ったのちを、誰が告げ得ようか。将来のできごとに関する私たちの無知と不確実さを正当に考慮するなら、愚かしく増やす多くのむなしい言葉を断ち切るであろう。あるいは、(2.) その同語反復をあざけるものとして。彼は言葉に満ちている。なぜならもし彼が最もありふれた一般的なことを語るなら、人は何が起るかを知ることができないのに、自分の語るのを聞くのが好きで、彼のあとに何が起るかをだれが彼に告げ得ようかともう一度言うから。オウィディウスのバットスのように。それゆえむなしい繰り返しはバットロギーと呼ばれる（Mt 6:7）。
II. 愚か者は無駄に多く労する（Ec 10:15）。愚か者たちの労苦、その企図を成し遂げるための、は彼らおのおのを疲れさせる。1. 彼らは非常に愚かで不条理な労苦において自らを疲れさせる。彼らの労苦はすべて世と体のために、朽ちる食物のためにあり、この労苦において彼らは力を費やし、霊を使い果たし、まことに空しさのために自らを疲れさせる（Hab 2:13, Isa 55:2）。彼らは完全な自由である奉仕よりも、完全な苦役である奉仕を選ぶ。2. 必要であり、有益であり、容易に成し遂げ得る労苦が彼らを疲れさせる。彼らがそれに不器用で愚かに行き当たり、それゆえ彼らの仕事を苦役にするからである。もし慎重にそれに取り組めば快いものであるのに。多くの者が宗教の労苦を重いと不満するが、もしキリスト者の信心の実践が常にキリスト者の思慮の導きの下にあれば、不満する理由はない。愚か者は終わりのない追求において自らを疲れさせ、何一つ成し遂げない。彼が町へ行く道を知らないから。すなわち、大いなる町の入り口のような、人が道を迷うことは不可能と思われる最も平易な事を把握する能力を持たないから。事柄の不謹慎な管理は、その慰めと利益の両方を人から奪う。しかし天の都への道のすぐれているところは、それが大通りであり、その中を旅する者は、愚か者であっても迷うことがない（Isa 35:8）ことである。それでも罪の愚かさは人にその道を miss させ失わせる。
英語原文
The Contemptibleness of Folly
¹² The words of a wise man's mouth are gracious; but the lips of a fool will swallow up himself.
¹³ The beginning of the words of his mouth is foolishness: and the end of his talk is mischievous madness.
¹⁴ A fool also is full of words: a man cannot tell what shall be; and what shall be after him, who can tell him?
¹⁵ The labour of the foolish wearieth every one of them, because he knoweth not how to go to the city.
Solomon, having shown the benefit of wisdom, and of what great advantage it is to us in the management of our affairs, here shows the mischief of folly and how it exposes men, which perhaps comes in as a reflection upon those rulers who set folly in great dignity.
I. Fools talk a great deal to no purpose, and they show their folly as much by the multitude, impertinence, and mischievousness of their words, as by any thing; whereas the words of a wise man's mouth are gracious, are grace, manifest grace in his heart and minister grace to the hearers, are good, and such as become him, and do good to all about him, the lips of a fool not only expose him to reproach and make him ridiculous, but will swallow up himself and bring him to ruin, by provoking the government to take cognizance of his seditious talk and call him to an account for it. Adonijah foolishly spoke against his own life, 1Ki 2:23. Many a man has been sunk by having his own tongue fall upon him, Ps 64:8. See what a fool's talk is. 1. It takes rise from his own weakness and wickedness: The beginning of the words of his mouth is foolishness, the foolishness bound up in his heart, that is the corrupt spring out of which all these polluted streams flow, the evil treasure out of which evil things are brought. As soon as he begins to speak you may perceive his folly; at the very first he talks idly, and passionately, and like himself. 2. It rises up to fury, and tends to the hurt and injury of others: The end of his talk, the end it comes to, is madness. He will presently talk himself into an indecent heat, and break out into the wild extravagancies of a distracted man. The end he aims at is mischief; as, at first, he appeared to have little government of himself, so, at last, it appears he has a great deal of malice to his neighbours; that root of bitterness bears gall and wormwood. Note, It is not strange if those that begin foolishly end madly; for an ungoverned tongue, the more liberty is allowed, grows the more violent. 3. It is all the same over and over (Ec 10:14): A fool also is full of words, a passionate fool especially, that runs on endlessly and never knows when to leave off. He will have the last word, though it be but the same with that which was the first. What is wanting in the weight and strength of his words he endeavours in vain to make up in the number of them; and they must be repeated, because otherwise there is nothing in them to make them regarded. Note, Many who are empty of sense are full of words; and the least solid are the most noisy. The following words may be taken either, (1.) As checking him for his vainglorious boasting in the multitude of his words, what he will do and what he will have, not considering that which every body knows that a man cannot tell what shall be in his own time, while he lives (Pr 27:1), much less can one tell what shall be after him, when he is dead and gone. Would we duly consider our own ignorance of, and uncertainty about, future events, it would cut off a great many of the idle words we foolishly multiply. Or, (2.) As mocking him for his tautologies. He is full of words, for if he do but speak the most trite and common thing, a man cannot tell what shall be, because he loves to hear himself talk, he will say it again, what shall be after him who can tell him? like Battus in Ovid:
whence vain repetitions are called Battologies, Mt 6:7.
II. Fools toil a great deal to no purpose (Ec 10:15); The labour of the foolish, to accomplish their designs, wearies every one of them. 1. They weary themselves in that labour which is very foolish and absurd. All their labour is for the world and the body, and the meat that perishes, and in this labour they spend their strength, and exhaust their spirits, and weary themselves for very vanity, Hab 2:13, Isa 55:2. They choose that service which is perfect drudgery rather than that which is perfect liberty. 2. That labour which is necessary, and would be profitable, and might be gone through with ease, wearies them, because they go about it awkwardly and foolishly, and so make their business a toil to them, which, if they applied themselves to it prudently, would be a pleasure to them. Many complain of the labours of religion as grievous, which they would have no reason to complain of if the exercises of Christian piety were always under the direction of Christian prudence. The foolish tire themselves in endless pursuits, and never bring any thing to pass, because they know not how to go to the city, that is, because they have not capacity to apprehend the plainest thing, such as the entrance into a great city is, where one would think it were impossible for a man to miss his road. Men's imprudent management of their business robs them both of the comfort and of the benefit of it. But it is the excellency of the way to the heavenly city that it is a high-way, in which the wayfaring men, though fools, shall not err (Isa 35:8); yet sinful folly makes men miss that way.
16-20
Mutual Duties of Princes and Subjects
君主と臣民の相互の義務
¹⁶ わざわいだ、あなたの王が子どもであり、あなたの君たちが朝に食べる国よ。
¹⁷ 幸いなるかな、力のために季節に食べ、酔いのためにではなく食べる、高貴な者の子である王と、君たちを持つ国よ。
¹⁸ 怠惰が多いと建物は衰え、手のなまけによって家は漏る。
¹⁹ 祝宴は笑いのために設けられ、酒は心を喜ばせる。しかしお金はすべての事に答える。
²⁰ 王をのろってはならない。思いの中でも。富める者を寝床の中でのろってはならない。空の鳥が声を運び、翼のあるものがその事を告げるからである。
ソロモンはここで次のことを観察する。
I. 国の幸福がその支配者の品性にどれほど依存しているか。民にとっては君主が良いか悪いかによって良くも悪くもある。1. 君主が子どもっぽく放縦な時、民は幸福になれない（Ec 10:16）。わざわいだ、国よ。カナンの地そのものであっても、他のすべての地の栄光であっても。あなたの王が子どもである時。年齢において（ソロモン自身、王国が彼において幸福であった時に若かった）ではなく、理解において。君主が子どものように弱く愚かで、変化を好み気まぐれで、癇癪を起こし気難しく、簡単に騙され、なかなか仕事に取りかかない時、民にとって悪い。頭が目まぐるしいなら、体はよろめく。おそらくソロモンは息子レハベアムの悪い行いを予見してこれを書いた（2Ch 13:7）。彼は生涯ずっと子どもであり、その家族と王国はそのゆえに悪く立ち行った。民の君主たちが朝に食べる時、すなわち彼らが腹を神とし、自らを食欲の奴隷とする時も、民にとってあまり良くない。もし王自身が子どもであっても、君主たちや枢密顧問官が知恵あり誠実で、仕事に取り組むなら、国はより良くやり得る。しかしもし彼らが快楽にふけり、肉の満足を公務の処理の前に置くなら。彼らは朝の飲食によって公務の処理に不適切にするが、さばきづかしたちが美食家であり、食べるために生きるのではなく、生きるために食べるなら、国は何の善を期待し得よう！2. 支配者たちが寛大で活動的、慎み深く節度があり、実務家である時、民は幸福にならざるを得ない（Ec 10:17）。その時国は祝福されている。(1.) 主権者が名誉の原則によって導かれる時。王が高貴な者の子である時。高貴な霊によって動かされ活気づけられる。そのように高い品性にふさわしくない卑しいことをするのを恥じる霊。公共の福祉を案じ、それを私的利益の前に置く霊。知恵、徳、神への恐れ、慈愛、すべての人類に善を行う用意。これらは王の血を高貴にする。(2.) 下位の長官たちが、欲望を満たすことよりも信託を果たすことを気にかける時。彼らが季節に食べる時（Ps 145:15）。私たちが神がこれを与えてくださるのを見る慰めを失わないように、時節はずれに取らないようにしよう。長官たちは力のために食べるべきである。その体が神と国の奉仕において魂に仕えるために fit 適するように。酔いのためではなく。神にも人にも何もできないようにするため。とりわけさばきに座するために。彼らは酒によって誤る（Isa 28:7）。飲んで律法を忘れる（Pr 31:5）。国の君主たちが節度の手本である時、その民にとって幸いである。自分自身のために最も多く費やせる者たちが、いかに自らを否定するかを知っている時。
II. 怠惰が私的にも公的にも事柄にとってどれほど悪い結果であるか（Ec 10:18）。怠惰が多く、手のなまけによって、仕事の怠慢と安きと楽しみの愛によって、建物は衰え、まず漏り始め、次第に崩れ落ちる。もしよく覆われず、破れが生じた時に修理の配慮がなされないなら、雨が入り込み、木が腐り、住むのに適さない家になる。家族とその事柄も同様である。人々がその召しにおいて苦労する気になれず、店を守り、自分の仕事の世話をしないなら、すぐに借金をし、遅れをとり、子どものために持っているものを増やす代わりに減らす。公的な事柄も同様である。もし王が子どもで配慮せず、君主たちが朝に食べて労苦しないなら、国の事柄は損失を被り、その利益は損なわれ、その誉れは汚され、その力は弱まり、その境界は侵され、正義の経路は妨げられ、宝は尽き、そのすべての基礎が乱れる。そしてこれらはすべて、その破れを修理し、住むべき道を回復する者（Isa 58:12）であるべき者たちの怠惰と自己追求を通じて。
III. 君主であれ民であれ、一般的にすべての者がどれほど勤勉に金を得ようとするか。それがすべての目的に役立つからである（Ec 10:19）。彼は金を喜びの前に置くように見える。祝宴は笑いのために設けられる。単に食べるためではなく、主として楽しい会話と友人の交わりのために。愚か者の笑いではなく、それは狂気である。知恵ある者のそれ、それによって彼らは仕事と厳しい学問に備える。霊的な祝宴は霊的な笑いのために設けられる。神にある聖なる喜び。酒は心を喜ばせる。いのちを喜ばせる。しかしお金はすべてのものの尺度であり、すべての事に答える。Pecuniæ obediunt omnia—金はすべてのものに命じる。酒が心を喜ばせても、それは私たちのための家とはならず、寝床でも、着物でも、子どもたちのための食物や分け前でもない。しかしお金は、十分に持てば、これらすべてとなる。祝宴は金なしには設けられない。そして人は酒を持っていても、いのちの必要な支えのための金がなければ、それほど喜ぶ気になれない。お金自体は何にも答えない。養いも着せもしない。しかし商取引の道具として、この現在のいのちのすべての機会に答える。得られるものは金で得られ得る。しかし魂には何も答えない。罪の赦しを得ることも、神の恵みを得ることも、良心の平安を得ることもできない。魂は贖われないのと同様に、銀や金のような朽ちるもので養われない。ある者はこれを支配者たちに関連させる。民が豪奢と放蕩、祝宴と楽しみに身を委ねる時、民にとって悪い。彼らの仕事が怠られるからだけでなく、これらのすべての事に答えるためにお金が得られなければならず、そのために民が重い税によって搾取されるからである。
IV. 臣民たちが、心に不忠な目的を抱いたり、政府に対する党派的な密談や協議を維持したりしないよう、どれほど慎重である必要があるか。発見され、明るみに出る可能性が十中八九だからである（Ec 10:20）。『たとえ支配者たちがいくつかの誤りを犯しても、あらゆる機会に彼らの施政を裁き、引き下ろすのではなく、最善に用いよ。』ここに、1. 命令が私たちの義務を教える。『王をのろってはならない。思いの中でも。心の中で政府に悪を願わないように。』すべての罪はそこから始まる。それゆえその最初の起こりは抑制され、鎮められなければならない。とりわけ反逆と扇動の。『富める者をのろってはならない。君主や総督たちを。寝床の中で。政府に不満の者の集会やクラブで。そのような者と交わらないように。彼らの秘密に入らないように。政府について悪く語ったり、それに対して陰謀したりするのに彼らと加わらないように。』2. 理由が私たちの安全を考慮する。『たとえ計画がどんなに密接に進められても、空の鳥が声を王に運び、あなたが気づくよりも多くの spy 密偵を持つ王に。翼のあるものがその事を告げ、あなたの恥辱と滅亡に。』神は人々が密かになすことを見、語ることを聞く。そしてその時、奇妙で予期しない方法で明るみに出すことができる。それならあなたは権力者によって傷つけられず、彼らを恐れないようにありたいか。善を行え。そうすれば同じ者から賛美を受ける。しかし悪を行うなら、恐れよ（Ro 13:3,4）。
英語原文
Mutual Duties of Princes and Subjects
¹⁶ Woe to thee, O land, when thy king is a child, and thy princes eat in the morning!
¹⁷ Blessed art thou, O land, when thy king is the son of nobles, and thy princes eat in due season, for strength, and not for drunkenness!
¹⁸ By much slothfulness the building decayeth; and through idleness of the hands the house droppeth through.
¹⁹ A feast is made for laughter, and wine maketh merry: but money answereth all things.
²⁰ Curse not the king, no not in thy thought; and curse not the rich in thy bedchamber: for a bird of the air shall carry the voice, and that which hath wings shall tell the matter.
Solomon here observes,
I. How much the happiness of a land depends upon the character of its rulers; it is well or ill with the people according as the princes are good or bad. 1. The people cannot be happy when their princes are childish and voluptuous (Ec 10:16): Woe unto thee, O land! even the land of Canaan itself, though otherwise the glory of all lands, when thy king is a child, not so much in age (Solomon himself was young when his kingdom was happy in him) as in understanding; when the prince is weak and foolish as a child, fickle and fond of changes, fretful and humoursome, easily imposed upon, and hardly brought to business, it is ill with the people. The body staggers if the head be giddy. Perhaps Solomon wrote this with a foresight of his son Rehoboam's ill conduct (2Ch 13:7); he was a child all the days of his life and his family and kingdom fared the worse for it. Nor is it much better with a people when their princes eat in the morning, that is, make a god of their belly and make themselves slaves to their appetites. If the king himself be a child, yet if the princes and privy-counsellors are wise and faithful, and apply themselves to business, the land may do the better; but if they addict themselves to their pleasures, and prefer the gratifications of the flesh before the despatch of the public business, which they disfit themselves for by eating and drinking in a morning, when judges are epicures, and do not eat to live, but live to eat, what good can a nation expect! 2. The people cannot but be happy when their rulers are generous and active, sober and temperate, and men of business, Ec 10:17. The land is then blessed, (1.) When the sovereign is governed by principles of honour, when the king is the son of nobles, actuated and animated by a noble spirit, which scorns to do any thing base and unbecoming so high a character, which is solicitous for the public welfare, and prefers that before any private interests. Wisdom, virtue, and the fear of God, beneficence, and a readiness to do good to all mankind, these ennoble the royal blood. 2. When the subordinate magistrates are more in care to discharge their trusts than to gratify their appetites; when they eat in due season (Ps 145:15); let us not take ours unseasonable, lest we lose the comfort of seeing God give it to us. Magistrates should eat for strength, that their bodies may be fitted to serve their souls in the service of God and their country, and not for drunkenness, to make themselves unfit to do any thing either for God or man, and particularly to sit in judgment, for they will err through wine (Isa 28:7), will drink and forget the law, Pr 31:5. It is well with a people when their princes are examples of temperance, when those that have most to spend upon themselves know how to deny themselves.
II. Of what ill consequence slothfulness is both to private and public affairs (Ec 10:18): By much slothfulness and idleness of the hands, the neglect of business, and the love of ease and pleasure, the building decays, drops through first, and by degrees drops down. If it be not kept well covered, and care be not taken to repair the breaches, as any happen, it will rain in, and the timber will rot, and the house will become unfit to dwell in. It is so with the family and the affairs of it; if men cannot find in their hearts to take pains in their callings, to tend their shops and look after their own business, they will soon run in debt and go behind-hand, and, instead of making what they have more for their children, will make it less. It is so with the public; if the king be a child and will take no care, if the princes eat in the morning and will take no pains, the affairs of the nation suffer loss, and its interests are prejudiced, its honour is sullied, its power is weakened, its borders are encroached upon, the course of justice is obstructed, the treasure is exhausted, and all its foundations are out of course, and all this through the slothfulness of self-seeking of those that should be the repairers of its breaches and the restorers of paths to dwell in, Isa 58:12.
III. How industrious generally all are, both princes and people, to get money, because that serves for all purposes, Ec 10:19. He seems to prefer money before mirth: A feast is made for laughter, not merely for eating, but chiefly for pleasant conversation and the society of friends, not the laughter of the fool, which is madness, but that of wise men, by which they fit themselves for business and severe studies. Spiritual feasts are made for spiritual laughter, holy joy in God. Wine makes merry, makes glad the life, but money is the measure of all things and answers all things. Pecuniæ obediunt omnia—Money commands all things. Though wine make merry, it will not be a house for us, nor a bed, nor clothing, nor provisions and portions for children; but money, if men have enough of it, will be all these. The feast cannot be made without money, and, though men have wine, they are not so much disposed to be merry unless they have money for the necessary supports of life. Money of itself answers nothing; it will neither feed nor clothe; but, as it is the instrument of commerce, it answers all the occasions of this present life. What is to be had may be had for money. But it answers nothing to the soul; it will not procure the pardon of sin, the favour of God, the peace of conscience; the soul, as it is not redeemed, so it is not maintained, with corruptible things as silver and gold. Some refer this to rulers; it is ill with the people when they give up themselves to luxury and riot, feasting and making merry, not only because their business is neglected, but because money must be had to answer all these things, and, in order to that, the people squeezed by heavy taxes.
IV. How cautious subjects have need to be that they harbour not any disloyal purposes in their minds, nor keep up any factious cabals or consultations against the government, because it is ten to one that they are discovered and brought to light, Ec 10:20. "Though rulers should be guilty of some errors, yet be not, upon all occasions, arraigning their administration and running them down, but make the best of them." Here, 1. The command teaches us our duty "Curse not the king, no, not in thy thought, do not wish ill to the government in thy mind." All sin begins there, and therefore the first risings of it must be curbed and suppressed, and particularly that of treason and sedition. "Curse not the rich, the princes and governors, in thy bed-chamber, in a conclave or club of persons disaffected to the government; associate not with such; come not into their secret; join not with them in speaking ill of the government or plotting against it." 2. The reason consults our safety. "Though the design be carried on ever so closely, a bird of the air shall carry the voice to the king, who has more spies about than thou art aware of, and that which has wings shall tell the matter, to thy confusion and ruin." God sees what men do, and hears what they say, in secret; and, when he pleases, he can bring it to light by strange and unsuspected ways. Wouldst thou then not be hurt by the powers that be, nor be afraid of them? Do that which is good and thou shalt have praise of the same; but, if thou do that which is evil, be afraid, Ro 13:3,4.
本章は、説教の一部というよりも、ソロモンの箴言のように、知恵のことばと観察の集成のように見える。しかし説教者は警句的であることに努め、「多くの箴言を整理して」、説教の中で引用できるようにした。とはいえ、本章のすべての観察の一般的な趣旨は、私たちの歩き方を正しく整えるために、また愚かさに対して警戒するために大いに役立つ知恵と、その教えと規則とを勧めることにある。I. 彼は下位の立場にある個人に知恵を勧める。1. 事柄を器用に管理することによって評判を保つことが私たちの知恵である、Ec 10:1-3。2. いつでも上に立つ者を怒らせたなら、その前に服すことである、Ec 10:4。3. 静かで平和ないのちを生き、党派を立て騒がせ、政府と公共の安らぎを乱そうと努める者たちに関わらないこと。そのような不忠で騒がしい行いの愚かさと危険さを彼は示す、Ec 10:8-11。4. 舌をよく治めること、Ec 10:12-15。5. 自分の務めに勤勉で、家族のために十分に備えること、Ec 10:18-19。6. たとえ密かでも、支配者について悪く語らないこと、Ec 10:20。II. 彼は支配者に知恵を勧める。臣民がそのもとで静かでなければならないからといって、自分たちは好き勝手できると思ってはならない。いや、そうではなく、1. 信頼と権力の地位に誰を登用するか注意深くあれ、Ec 10:5-7。2. 自らを分別を持って治め、寛大であって子供のようでなく、節度があり贅沢でないようにせよ、Ec 10:16,17。君主も民もこれらの規則に従って自分の務めを良心に留めるとき、その国民は幸いである。