서론
無題
英語原文
This chapter consists of two parts. I. Of the account which Paul gives the Ephesians concerning himself, as he was appointed by God to be the apostle of the Gentiles, Eph 3:1-13. II. Of his devout and affectionate prayer to God for the Ephesians, Eph 3:14-21. We may observe it to have been very much the practice of this apostle to intermix, with his instructions and counsels, intercessions and prayers to God for those to whom he wrote, as knowing that all his instructions and teachings would be useless and vain, except God did co-operate with them, and render them effectual. This is an example that all the ministers of Christ should copy after, praying earnestly that the efficacious operations of the divine Spirit may attend their ministrations, and crown them with success.
1-13
The Apostle's Sufferings; Paul's Appointment as an Apostle; Paul's Labours as an Apostle (61 AD)
使徒の苦難、パウロの使徒としての任命、使徒としてのパウロの労苦（紀元61年）
¹ こういうわけで、あなたがた異邦人のためにキリスト・イエスの囚人である私は、パウロです。 ² あなたがたが聞いたであろう神の恵みの務めが、あなたがたに向かって私に与えられたこと。 ³ すなわち、啓示によって奥義が私に知らされたのです。前に少し書いたように。 ⁴ あなたがたがそれを読めば、私がキリストの奥義をどのように理解しているかがわかります。 ⁵ この奥義は、今は御霊によって、神の聖なる使徒たちと預言者たちに啓示されているように、前の時代には人の子らに知らされていませんでした。 ⁶ すなわち、異邦人が福音によってキリストにあって共に相続者、同じからだの部分、同じ約束のあずかる者となるということです。 ⁷ 私はこの福音の奉仕者とされました。それは神の力が働くことによって私に与えられた神の恵みの賜物によるのです。 ⁸ この恵みは、すべての聖徒のうちで最も小さい者である私に与えられました。それは私が異邦人の中で、キリストの探りがたい富を宣べ伝えるためです。 ⁹ また、天地を創造された神のうちに世々にわたって隠されていた奥義の交わりがどのようなものであるかを、すべての人に知らせるためです。 ¹⁰ これは、天上の所にある支配や権威に対して、今、教会を通じて神の多様な知恵が知られるためでした。 ¹¹ これは、私たちの主キリスト・イエスにあって神が永遠のうちに定められたご計画にしたがうものです。 ¹² キリストにあって私たちは、彼への信仰によって大胆さと確信を持って神に近づくことができるのです。 ¹³ こういうわけで、私はあなたがたが私のあなたがたのための患難によって落胆することを願っていません。それはあなたがたの栄光だからです。
ここに、パウロが神によって異邦人の使徒として任命された際、エペソ人に自身について述べた説明がある。
I. 彼がその職の遂行において耐え忍んだ患難と苦難を彼らに知らせたことが観察される（Eph 3:1）。最初の句は前の章を指し、次の二つのうちのいずれかの方法で理解できる。1. 「こういうわけで――前の章に含まれる教理を説き、福音の大いなる特権が割礼を受けていない異邦人であっても信じる異邦人に属することを主張したゆえに――私は今囚人である。しかしキリスト・イエスの囚人である。私がその方の働きのゆえに、その方のために苦しみ、依然としてその方の忠実なしもべであり、特別な保護と配慮の対象である間に、このようにしてこの方のために苦しんでいるのだ。」観察せよ。キリストのしもべたちが囚人となれば、彼らはキリストの囚人である。そして彼はご自身の囚人を軽んじられない。世が彼らに与える悪い評判や、その中で受ける悪い取り扱いのゆえに、彼らを少しも悪く思われない。パウロは獄中にあってもキリストに固く従い、キリストは彼を認められた。――異邦人であるあなたがたのために。ユダヤ人は彼が異邦人の使徒であり、彼らに福音を宣べ伝えたゆえに彼を迫害し投獄した。ここから学べる。キリストの忠実な奉仕者は、たといある人々にとって不快であっても、自らがそのゆえに苦しむものであっても、神聖な真理を授けるべきである。あるいは、2. 言葉は次のように理解することもできる。「こういうわけで――あなたがたはもはや他所者や寄留者ではない（Eph 2:19のように）。キリストに結ばれ、その教会との交わりに受け入れられたのだから――私、キリスト・イエスの囚人であるパウロは、神によってこのように恵まれ、これらの特権にあずかる者としてふさわしく行動する力が与えられるようにと祈る。」この趣旨で、彼はEph 3:14において、間に挟まれたいくつかの節の離脱ののち、Eph 3:1で始めたことを続けている。観察せよ。神から恵みと特別な恵みを受けた者は、進み、前進し、ふさわしく行動し続けるために祈りを必要としている。そしてパウロは獄中にあってエペソ人のためにそのような神への祈りに携わったのだから、自分自身の特定の苦難が、他者の事例を神への願いとアプローチにおいて疎かにするほどに自分自身を気遣わせるべきでないことを学ぶべきである。彼は再び自分の苦難について語る。こういうわけで、私はあなたがたが私のあなたがたのための患難によって落胆することを願っていません。それはあなたがたの栄光だからです（Eph 3:13）。彼は獄中でそこにあって多く苦しんだ。しかしそれが彼らのゆえに苦しむことであったにもかかわらず、神が彼の奉仕を通じて彼らのためにそれほど偉大な事をなされたのだから、彼らがこれに落胆したり怖じ気づいたりしないよう願った。これらのエペソ人に対する何と優しい配慮であろうか。使徒は、自分自身の耐え忍ぶ事よりも、彼らが自分の患難のゆえに落胆し衰えることを恐れたようであった。そしてこれを防ぐために、彼は自分の苦難は彼らの栄光であり、もしその事を正当に考慮すれば、実際の落胆からは程遠く、むしろ誇り、喜ぶための理由を彼らに供する、と告げる。というのは、これが神が彼らに対して抱いておられる大いなる尊敬と配慮を明らかにするからである。神は使徒たちを遣わして彼らに福音を宣べ伝えさせただけでなく、彼らのために苦しみ、彼らが受ける迫害によって彼らが伝える真理を確証させさえされた。観察せよ。キリストの忠実な奉仕者たち自身だけでなく、彼らの民も、福音を授けるために苦しむとき、ある特別な喜びと誇りの理由を持つ。
II. 使徒は彼らに、神が彼をその職に任命し、彼に特別な啓示を与えることによって、その職のために際立ってふさわしく整え、資格を与えられたことを告げる。1. 神は彼をその職に任命された。神の恵みの務めが、あなたがたに向かって私に与えられたことについて、あなたがたが聞いたであれば（Eph 3:2）。彼らはこれについて聞いたはずである。それゆえ彼はこの事柄について疑わしく語るつもりはない。エイゲは時々肯定の助詞であり、あなたがたが聞いたのであればと読むことができる。彼は福音をここで（他の場所と同様に）神の恵みと呼ぶ。それが罪人への神の恵みの賜物だからである。また、それがなすすべての恵みある提案と、それが含む喜ばしい知らせは、神の豊かな恵みから出る。そしてそれは御霊の手にある神が人の魂に恵みを働かせる大いなる器である。彼は自分に与えられたこの恵みの務めについて語る。彼は神によって福音の教理を授けるよう授权され、任命されたときを意味する。この任命と権威は主に異邦人への奉仕のために彼に与えられた。あなたがたに向かって。また、福音について語るとき、彼は私は奉仕者とされましたと言う（Eph 3:7）。ここで彼は再び自らの権威を主張する。彼は奉仕者とされたのであって、自分自身をそのようにしたのではない。自分でその誉れを取ったのではない。そして彼は神の恵みの賜物にしたがってそのようにされた。神は彼の働きのために彼を供給し整えられた。そしてその遂行において、すべての必要な賜物と恵み、通常のものも特別なものもをもって適切に彼を助けられた。そしてそれはその力の有効な働きによって、彼自身において特に、また彼が説教した多くの人々においても。これによって彼らの間での彼の労苦は成功した。観察せよ。神が人々を召される働きに、神は彼らを整え、全能の力をもってそれをされる。神の恵みの賜物には神の力の有効な働きが伴う。2. 神が彼をその職に任命されたように、神は彼に特別な啓示を与えることによって、その職のために際立って資格を与えられた。彼は啓示された奥義と、その啓示の両方に言及する。(1) 啓示された奥義は、異邦人が福音によってキリストにあって共に相続者、同じからだの部分、同じ約束のあずかる者となること（Eph 3:6）。すなわち、彼らが信じるユダヤ人と共に天の相続財産の共同相続人となるべきこと。彼らが同じ奥義のからだの成員となり、キリストの教会に受け入れられ、ユダヤ人と同様に福音の約束、特に御霊の大いなる約束にあずかるべきこと。そしてこれはキリストにあって、キリストに結ばれることにおいて。キリストにあってすべての約束は「しかり、そしてアーメン」である。また福音によって、すなわち福音の時代において（ある人々が理解するように）。あるいは彼らに宣べ伝えられる福音によって（他の人々が理解するように）。これが信仰を働かせる大いなる器と手段である。これが使徒たちに啓示された大いなる真理であった。すなわち、神が異邦人をキリストへの信仰によって、律法の行ないなしに救いにお召しになるということ。(2) この真理の啓示について彼は語る（Eph 3:3-5）。ここで私たちは観察できる。ユダヤ人と異邦人の福音教会における合同は奥義、大いなる奥義であった。すべての世界の前に神の counsel の中で計画されたもの。しかし多くの時代の間、その成就がその預言を説明するまで、完全には理解できなかったものである。これが奥義と呼ばれるのは、その事柄のいくつかの状況と特性（それが達成される時、方法、手段など）が神の御胸の中に隠され、秘められていたからである。啓示によって神がそのしもべにそれらを知らせられるまで。Ac 26:16-18を見よ。そしてこれはキリストの奥義と呼ばれる。彼（Ga 1:12）によって啓示されたからであり、彼に非常に深く関わるからである。これについて使徒は前に、すなわち少し前に、いくつかの示唆を与えた。前の諸章において。それにより、あなたがたが読むとき。あるいは、その言葉が読まれうるように、それに注意を払うことによって（そして私たちが聖書を単に読むだけでは足りない。注意を払い、読むものを真剣に考え心に留めない限り）。あなたがたは私がキリストの奥義について持っている知識を理解するように。すなわち、神がいかにして彼を異邦人の使徒として整え、資格を与えられたかを知覚するように。これは彼らにとって彼の神聖な権威の明らかなしるしとなり得た。この奥義は、彼は言う、前の時代には人の子らに知らされていませんでした。今は御霊によって、神の聖なる使徒たちと預言者たちに啓示されているように（Eph 3:5）。すなわち「キリスト以前の時代には、今、直接御霊によって啓示され教えられているこの時代の預言者たち、新約の預言者たちに啓示されているほどには、十分にも明確に発見されなかった」と。観察せよ。異邦人の世界をキリストの信仰へと回心させることは、敬慕すべき奥義であり、私たちはそのために神をほめたたえるべきである。だれが、あれほど長く闇の中にあり、あれほど遠くにいた者たちが、驚くべき光によって照らされ、近いものとされることを想像しただろうか。ここから、最悪の者、最悪の人格、最悪の国民についても絶望しないことを学ぼう。神の恵みにとって難しすぎることはない。これほど価値のない者であっても、神は大いなる恵みを彼らに与えることを喜ばれうる。そして私たち自身がこの事にどれほど関係していることか。奥義が啓示される時代に生きていることにおいてだけでなく、特に、かつては他所者であり寄留者であり、ひどい偶像礼拝の中に生きていた国々の一部であった私たちが、今は永遠の福音によって照らされ、その約束にあずかっていることにおいて！
III. 使徒は彼らに、彼がこの職においてどのように携わっているかを告げる。異邦人に関して、そしてすべての人に関して。
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異邦人に関して、彼は彼らにキリストの探りがたい富を宣べ伝えた（Eph 3:8）。この節で彼がいかにへりくだって自分について語り、いかに高くイエス・キリストについて語るかを観察せよ。(1) 彼が自分についてどれほどへりくだって語るか。私はすべての聖徒のうちで最も小さい者です。使徒たちのかしらであったパウロは、自分をすべての聖徒のうちの最も小さい者と呼ぶ。彼はかつてキリストの従徒を迫害したことによると意味する。彼は自分自身の評価において、できるだけ小さな者であった。最も小さいよりも小さいものが何であり得ようか。自分自身をできるだけ小さく言い表すために、彼は自分自身をできるだけ小さく語る。観察せよ。神が誉れある務めに進める者を、神はへりくだらせ、彼らの目に低くされる。そして神がへりくだりの恵みを与えるところでは、そこに他のすべての恵みを与えられる。また、使徒が自分自身と自分の職について異なる様式で語るかも観察できる。彼は自分の職を大きくしながら、自分自身を低くする。観察せよ。キリストの忠実な奉仕者は、自分の神聖な務めについて非常に高く誉れあるふうに考え語るときでさえ、非常にへりくだり、自分自身について非常に低く考えることができる。(2) 彼がイエス・キリストについてどれほど高く語るか。キリストの探りがたい富。キリスト・イエスのうちに、ユダヤ人にも異邦人にも、あわれみ、恵み、愛の力強い宝庫が蓄えられている。あるいは、福音の富がここでキリストの富として語られる。キリストがすべての信者のために買い取り、彼らに授けられる富。そしてそれらは探りがたい富である。その底を見出すことができず、人の鋭さが決して発見できず、啓示によらなければその知識に達することができない。さて、使徒の務めと働きは、これらのキリストの探りがたい富を異邦人の間に宣べ伝えることであった。そして彼が大いに価値を置き、計り知れない誉れとみなした恵みであった。「この恵みは私に与えられました。この特別な恵みを、私のような価値のない被造物に神は認めてくださった。」そして異邦人の世界にとって計り知れない恵みである。彼らにキリストの探りがたい富が宣べ伝えられること。多くの者が貧しいままで、これらの富で満たされないとしても、それが私たちの間に宣べ伝えられ、その提供を受けることは恵みである。もし私たちがこれらの富で満たされないなら、それは私たち自身の過ちである。
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すべての人に関して（Eph 3:9）。彼の務めと働きは、すべての人に知らせることであった（全世界に公けにし知らせる）。奥義の交わりがどのようなものであるかを（これまで教会に対して他所者であった異邦人が、その交わりに受け入れられることを）。天地を創造された神のうちに世々にわたって隠されていた（神の御目的の中に秘められていた）。イエス・キリストによってすべてのものを創造された。Joh 1:3のように、すべてのものは彼によって造られた。造られたもので、彼によらずに造られたものは一つもない。それゆえ彼がユダヤ人と同様に異邦人を救われるのは驚くべきことではない。彼は双方の共通の創造主だからである。そして偉大な創造の業を成し遂げることができたのだから、彼らのあがないの業を成し遂げることができると結論できる。神がすべてのものを無からお造りになった最初の創造も、回心の恵みによって罪人が新しく造られる新しい創造も、共にイエス・キリストによる神のものであるのは真実である。使徒は付け加える。これは、天上の所にある支配や権威に対して、今、教会を通じて神の多様な知恵が知られるためでした（Eph 3:10）。これが、この奥義を啓示するにあたって神が目に入れておられた一つの事柄であった。世界の国々と支配を治めることに際立っている良い御使いたち、そしてこの地で神の御心を行なうために大いなる力を与えられている者たち（彼らの通常の住まいは天にあるが）が、教会で起こること、教会の中で、教会によってなされることから、神の多様な知恵について知らされるためであった。すなわち、神が賢明にも事を授けるその大いなる多様性について。あるいは、教会の幾つかの時代においてそれを治めるにあたって、特に異邦人を受け入れるにあたって、神が取る多くの道と方法に現わされた神の知恵について。キリストによる私たちのあがないの奥義を調べる聖なる御使いたちは、この奥義のこの枝に気づかないではいられなかった。異邦人の間にキリストの探りがたい富が宣べ伝えられているということに。そしてこれは私たちの主キリスト・イエスにあって神が定められた永遠の目的にしたがうものです（Eph 3:11）。ある人々はkata prothesin ton aiononを神が定められた時代の前配置にしたがってと訳す。ホイットビー博士など。「最初の時代には」とこの著者は言う、「神の知恵は堕落したアダムに救い主の約束を与えるのにふさわしいとみなされた。第二の時代には、神聖な人格、儀式、いけにえにおいてユダヤ人に彼を前表し、表すことに。そしてメシアの時代、すなわち最後の時代には、彼をユダヤ人に啓示し、異邦人に宣べ伝えることに」。他の人々は、私たちの翻訳にしたがって、神がイエス・キリストのうちに、またイエス・キリストを通じて執行しようと定められた永遠の目的について理解する。人のあないの大いなる事において神がなされたすべてのことが、その事柄に関する神の永遠の定めの追求においてである。使徒は私たちの主イエス・キリストに言及したのち、彼について次のように付け加える。キリストにあって私たちは、彼への信仰によって大胆さと確信を持って近づくことができるのです（Eph 3:12）。すなわち「（彼を通して）私たちは父に向かうように、自由に心を神に開く自由を持ち、また聞かれること、受け入れられることのよく根ざした確信を持つ。そしてこれは彼への信仰によって、私たちの大いなる仲保者、とりなし手としての信仰によって」。私たちはへりくだった大胆さをもって神から聞くことができる。のろいの恐怖が取り除かれたことを知っている。そして良い言葉、慰めの言葉を聞くことを期待できる。私たちは確信をもって神に語るための接近を持つ。神と私たちの間にそのような仲保者が、父のみもとにそのようなとりなし手がいることを知っているからである。
英語原文
The Apostle's Sufferings; Paul's Appointment as an Apostle; Paul's Labours as an Apostle (61 AD)
¹ For this cause I Paul, the prisoner of Jesus Christ for you Gentiles,
² If ye have heard of the dispensation of the grace of God which is given me to you-ward:
³ How that by revelation he made known unto me the mystery; (as I wrote afore in few words,
⁴ Whereby, when ye read, ye may understand my knowledge in the mystery of Christ)
⁵ Which in other ages was not made known unto the sons of men, as it is now revealed unto his holy apostles and prophets by the Spirit;
⁶ That the Gentiles should be fellowheirs, and of the same body, and partakers of his promise in Christ by the gospel:
⁷ Whereof I was made a minister, according to the gift of the grace of God given unto me by the effectual working of his power.
⁸ Unto me, who am less than the least of all saints, is this grace given, that I should preach among the Gentiles the unsearchable riches of Christ;
⁹ And to make all men see what is the fellowship of the mystery, which from the beginning of the world hath been hid in God, who created all things by Jesus Christ:
¹⁰ To the intent that now unto the principalities and powers in heavenly places might be known by the church the manifold wisdom of God,
¹¹ According to the eternal purpose which he purposed in Christ Jesus our Lord:
¹² In whom we have boldness and access with confidence by the faith of him.
¹³ Wherefore I desire that ye faint not at my tribulations for you, which is your glory.
Here we have the account which Paul gives the Ephesians concerning himself, as he was appointed by God the apostle of the Gentiles.
I. We may observe that he acquaints them with the tribulations and sufferings which he endured in the discharge of that office, Eph 3:1. The first clause refers to the preceding chapter, and may be understood either of these two ways:—1. "For this cause,—for having preached the doctrine contained in the foregoing chapter, and for asserting that the great privileges of the gospel belong not only to the Jews, but to believing Gentiles also, though they are not circumcised,—for this I am now a prisoner, but a prisoner of Jesus Christ, as I suffer in his cause and for his sake, and continue his faithful servant and the object of his special protection and care, while I am thus suffering for him." Observe, Christ's servants, if they come to be prisoners, are his prisoners; and he despises not his prisoners. He thinks never the worse of them for the bad character which the world gives them or the evil treatment that they met with in it. Paul adhered to Christ, and Christ owned him, when he was in prison.—For you, Gentiles; the Jews persecuted and imprisoned him because he was the apostle of the Gentiles, and preached the gospel to them. We may learn hence that the faithful ministers of Christ are to dispense his sacred truths, however disagreeable they may be to some, and whatever they themselves may suffer for doing so. Or, 2. The words may be thus understood:—"For this cause,—since you are no more strangers and foreigners (as Eph 2:19), but are united to Christ, and admitted into communion with his church,—I Paul, who am the prisoner of Jesus Christ, pray that you may be enabled to act as becomes persons thus favoured by God, and made partakers of such privileges." To this purport you find him expressing himself in Eph 3:14, where, after the digression contained in the several verses intervening, he proceeds with what he began in the Eph 3:1. Observe, Those who have received grace and signal favours from God stand in need of prayer, that they may improve and advance, and continue to act as becomes them. And, seeing Paul while he was a prisoner employed himself in such prayers to God in behalf of the Ephesians, we should learn that no particular sufferings of our own should make us so solicitous about ourselves as to neglect the cases of others in our supplications and addresses to God. He speaks again of his sufferings: Wherefore I desire that you faint not at my tribulation for you, which is your glory, Eph 3:13. While he was in prison, he suffered much there; and, though it was upon their account that he suffered, yet he would not have them discouraged nor dismayed at this, seeing God had done such great things for them by his ministry. What a tender concern was here for these Ephesians! The apostle seems to have been more solicitous lest they should be discouraged and faint upon his tribulations than about what he himself endured; and, to prevent this, he tells them that his sufferings were their glory, and would be so far from being a real discouragement, if they duly considered the matter, that they ministered cause to them for glorying and for rejoicing, as this discovered the great esteem and regard which God bore to them, in that he not only sent his apostles to preach the gospel to them, but even to suffer for them, and to confirm the truths they delivered by the persecutions they underwent. Observe, Not only the faithful ministers of Christ themselves, but their people too, have some special cause for joy and glorying, when they suffer for the sake of dispensing the gospel.
II. The apostle informs them of God's appointing him to the office, and eminently fitting and qualifying him for it, by a special revelation that he made unto him. 1. God appointed him to the office: If you have heard of the dispensation of the grace of God, which is given me to you-ward, Eph 3:2. They could not have heard of this, and therefore he does not design to speak doubtfully of this matter. Eige is sometimes an affirmative particle, and we may read it, Since you have heard, etc. He styles the gospel the grace of God here (as in other places) because it is the gift of divine grace to sinful men; and all the gracious overtures that it makes, and the joyful tidings that it contains, proceed from the rich grace of God; and it is also the great instrument in the hands of the Spirit by which God works grace in the souls of men. He speaks of the dispensation of this grace given to him; he means as he was authorized and commissioned by God to dispense the doctrine of the gospel, which commission and authority were given to him chiefly for he service of the Gentiles: to you-ward. And again, speaking of the gospel, he says, Whereof I was made a minister, etc., Eph 3:7. Here he again asserts his authority. He was made a minister—he did not make himself such; he took not to himself that honour—and he was made such according to the gift of the grace of God unto him. God supplied and furnished him for his work; and in the performance of it suitably assisted him with all needful gifts and graces, both ordinary and extraordinary, and that by the effectual working of his power, in himself more especially, and also in great numbers of those to whom he preached, by which means his labours among them were successful. Observe, What God calls men to he fits them for, and does it with an almighty power. An effectual working of divine power attends the gifts of divine grace. 2. As God appointed him to the office, so he eminently qualified him for it, by a special revelation that he made unto him. He makes mention both of the mystery that was revealed and of the revelation of it. (1.) The mystery revealed is that the Gentiles should be fellow-heirs, and of the same body, and partakers of his promise in Christ, by the gospel (Eph 3:6); that is, that they should be joint-heirs with the believing Jews of the heavenly inheritance; and that they should be members of the same mystical body, be received into the church of Christ, and be interested in the gospel-promises, as well as the Jews, and particularly in that great promise of the Spirit. And this in Christ, being united to Christ, in whom all the promises are yea and amen; and by the gospel, that is, in the times of the gospel, as some understand it; or, by the gospel preached to them, which is the great instrument and means by which God works faith in Christ, as others. This was the great truth revealed to the apostles, namely, that God would call the Gentiles to salvation by faith in Christ, and that without the works of the law. (2.) Of the revelation of this truth he speaks, Eph 3:3-5. Here we may observe that the coalition of Jews and Gentiles in the gospel church was a mystery, a great mystery, what was designed in the counsel of God before all worlds, but what could not be fully understood for many ages, till the accomplishment expounded the prophecies of it. It is called a mystery because the several circumstances and peculiarities of it (such as the time and manner and means by which it should be effected) were concealed and kept secret in God's own breast, till be an immediate revelation he made them known to his servant. See Ac 26:16-18. And it is called the mystery of Christ because it was revealed by him (Ga 1:12), and because it relates so very much to him. Of this the apostle has given some hints afore, or a little before; that is, in the preceding chapters. Whereby, when you read; or, as those words may be read, unto which attending (and it is not enough for us barely to read the scriptures, unless we attend to them, and seriously consider and lay to heart what we read), you may understand my knowledge in the mystery of Christ; so as to perceive how God had fitted and qualified him to be an apostle to the Gentiles, which might be to them an evident token of his divine authority. This mystery, he says, in other ages was not made known unto the sons of men, as it is now revealed unto his holy apostles and prophets by the Spirit (Eph 3:5); that is, "It was not so fully and clearly discovered in the ages before Christ as it is now revealed unto the prophets of this age, the prophets of the New Testament, who are immediately inspired and taught by the Spirit." Let us observe, that the conversion of the Gentile world to the faith of Christ was an adorable mystery, and we ought to bless God for it. Who would have imagined that those who had been so long in the dark, and at so great a distance, would be enlightened with the marvellous light, and be made nigh? Let us learn hence not to despair of the worst, of the worst of persons, and the worst of nations. Nothing is too hard for divine grace to do: none so unworthy but God may please to confer great grace upon them. And how much are we ourselves interested in this affair; not only as we live in a time in which the mystery is revealed, but particularly as we are a part of the nations which in times past were foreigners and strangers, and lived in gross idolatry; but are now enlightened with the everlasting gospel, and partake of its promises!
III. The apostle informs them how he was employed in this office, and that with respect to the Gentiles, and to all men.
1. With respect to the Gentiles, he preached to them the unsearchable riches of Christ, Eph 3:8. Observe, in this verse, how humbly he speaks of himself, and how highly he speaks of Jesus Christ. (1.) How humbly he speaks of himself: I am less than the least of all saints. St. Paul, who was the chief of the apostles, calls himself less than the least of all saints: he means on account of his having been formerly a persecutor of the followers of Christ. He was, in his own esteem, as little as could be. What can be less than the least? To speak himself as little as could be, he speaks himself less than could be. Observe, Those whom God advances to honourable employments he humbles and makes low in their own eyes; and, where God gives grace to be humble, there he gives all other grace. You may also observe in what a different manner the apostle speaks of himself and of his office. While he magnifies his office, he debases himself. Observe, A faithful minister of Christ may be very humble, and think very meanly of himself, even when he thinks and speaks very highly and honourably of his sacred function. (2.) How highly he speaks of Jesus Christ: The unsearchable riches of Christ. There is a mighty treasury of mercy, grace, and love, laid up in Christ Jesus, and that both for Jews and Gentiles. Or, the riches of the gospel are here spoken of as the riches of Christ: the riches which Christ purchased for, and bestows upon, all believers. And they are unsearchable riches, which we cannot find the bottom of, which human sagacity could never have discovered, and men could no otherwise attain to the knowledge of them but by revelation. Now it was the apostle's business and employment to preach these unsearchable riches of Christ among the Gentiles: and it was a favour he greatly valued, and looked upon it as an unspeakable honour to him: "Unto me is this grace given; this special favour God has granted to such an unworthy creature as I am." And it is an unspeakable favour to the Gentile world that to them the unsearchable riches of Christ are preached. Though many remain poor, and are not enriched with these riches, yet it is a favour to have them preached among us, to have an offer of them made to us; and, if we are not enriched with them, it is our own fault.
2. With respect to all men, Eph 3:9. His business and employment were to make all men see (to publish and make known to the whole world) what is the fellowship of the mystery (that the Gentiles who have hitherto been strangers to the church, shall be admitted into communion with it) which from the beginning of the world hath been hid in God (kept secret in his purpose), who created all things by Jesus Christ: as Joh 1:3, All things were made by him, and without him was not any thing made that was made; and therefore no wonder that he saves the Gentiles as well as the Jews; for he is the common Creator of them both: and we may conclude that he is able to perform the work of their redemption, seeing he was able to accomplish the great work of creation. It is true that both the first creation, when God made all things out of nothing, and the new creation, whereby sinners are made new creatures by converting grace, are of God by Jesus Christ. The apostle adds, To the intent that now unto the principalities and powers in heavenly places might be known, by the church, the manifold wisdom of God, Eph 3:10. This was one things, among others, which God had in his eye in revealing this mystery, that the good angels, who have a pre-eminence in governing the kingdoms and principalities of the world, and who are endued with great power to execute the will of God on this earth (though their ordinary residence is in heaven) may be informed, from what passes in the church and is done in and by it, of the manifold wisdom of God; that is, of the great variety with which God wisely dispenses things, or of his wisdom manifested in the many ways and methods he takes in ordering his church in the several ages of it, and especially in receiving the Gentiles into it. The holy angels, who look into the mystery of our redemption by Christ, could not but take notice of this branch of that mystery, that among the Gentiles is preached the unsearchable riches of Christ. And this is according to the eternal purpose which he purposed in Christ Jesus our Lord, Eph 3:11. Some translate the words kata prothesin ton aionon thus According to the fore-disposing of the ages which he made, etc. So Dr. Whitby, etc. "In the first of the ages," says this author, "his wisdom seeing fit to give the promise of a Saviour to a fallen Adam: in the second age to typify and represent him to the Jews in sacred persons, rites, and sacrifices: and in the age of the Messiah, or the last age, to reveal him to the Jews, and preach him to the Gentiles." Others understand it, according to our translation, of the eternal purpose which God purposed to execute in and through Jesus Christ, the whole of what he has done in the great affair of man's redemption being in pursuance of his eternal decree about that matter. The apostle, having mentioned our Lord Jesus Christ, subjoins concerning him, In whom we have boldness and access with confidence by the faith of him (Eph 3:12); that is, "By (or through) whom we have liberty to open our minds freely to God, as to a Father, and a well-grounded persuasion of audience and of acceptance with him; and this by means of the faith we have in him, as our great Mediator and Advocate." We may come with humble boldness to hear from God, knowing that the terror of the curse is done away; and we may expect to hear from him good words and comfortable. We may have access with confidence to speak to God, knowing that we have such a Mediator between God and us, and such an Advocate with the Father.
14-21
The Apostle's Prayer (61 AD)
使徒の祈り（紀元61年）
¹⁴ こういうわけで、私は私たちの主イエス・キリストの父の御前にひざまずきます。 ¹⁵ 天上および地上にあるすべての家族はこの父から名をいただいているのです。 ¹⁶ どうか父が、その栄光の豊かさにしたがって、御霊により力をもってあなたがたの内なる人を強くしてくださるように。 ¹⁷ また、信仰によってキリストがあなたがたの心に住んでくださるように。そして、あなたがたが愛に根ざし、基づけられているように。 ¹⁸ すべての聖徒と共に、その広さ、長さ、高さ、深さがどれほどであるかを理解する力を持つように。 ¹⁹ そして人知をはるかに越えたキリストの愛を知るように。それはあなたがたが神の満ち満ちたすべてのものに満たされるためです。 ²⁰ さて、私たちのうちに働く力によって、私たちが求め、また考えるすべてのことを越えてはるかに豊かに行なうことができる方に。 ²¹ この方に、キリスト・イエスにあって、教会の中で、世々にわたって、とこしえまで栄光がありますように。アーメン。
さて私たちは本章の第二の部分に来る。ここには愛するエペソ人のための、神へのパウロの敬虔で愛情に満ちた祈りが含まれている。――こういうわけで。これは直前のEph 3:13のあなたがたが落胆しないようにに係らせることもできる。あるいはむしろ、使徒はここでEph 3:1で始めた事柄を、その間に挟まれた節から離れて、再び取り上げている。観察せよ。
I. だれに向かって祈るか――神に。私たちの主イエス・キリストの父として。これについてはEph 1:3を見よ。
II. 祈りの外的なしわざ。へりくだった畏敬あるものであった。私はひざまずきます。注。神に近づくとき、心の中で神を畏れ、最もふさわしい態度と振る舞いによってその畏敬を表現すべきである。ここでキリストに言及したのち、彼はその愛の誉れある賛辞を述べずにはいられない（Eph 3:15）。普遍的な教会は主イエス・キリストに依存している。天上および地上にあるすべての家族はこの方から名をいただいている。ユダヤ人はアブラハムを自分たちの父として誇るのが常であった。しかし今やユダヤ人も異邦人もキリストから名を与えられている（ある人々はそう理解する）。一方で他の人々は、栄光の冠を戴く天上の聖徒たちと、ここで恵みの働きを進めている地上の聖徒たちについて理解する。そのどちらも一つの家族、一つの家を成すにすぎない。そして彼からキリスト者と名づけられる。彼らが実際にそうであるように、キリストへの依存と関係を認めて。
III. 使徒がこれらの友人たちのために神に求める事――霊的祝福。これらは最も優れた祝福であり、私たち一人ひとりが自分自身のためにも友人のためにも最も切に求め、祈るべきものである。1. 彼らが召され、従事していた働きと務めのための霊的な力。どうか、その恵みの豊かさにしたがって、強くされてと。内なる人とは心、あるいは魂のことである。力をもって強められるとは力強く強められることであり、現在よりもはるかに。恵みの高い程度と、務めを果たし、誘惑に抵抗し、迫害に耐えるための霊的能力とを授けられること。そして使徒はこれがその栄光の豊かさにしたがって、すなわち神にある栄光である恵み、あわれみ、力の大きな豊かさにふさわしくなるようにと祈る。そしてこれは神の御霊による。御霊は神の民の魂のうちに恵みを直接働かせる方である。これらの事から観察せよ。神の御霊からの力は、魂における力、信仰と他の恵みの力、神に仕え務めを果たす力、活力と喜びをもってクリスチャンの道を忍耐する力であり、最も良き最も望ましい力である。さらに観察せよ。恵みの働きが最初に始められるのも、また続けられ進められるのも、神の幸いな御霊による。2. 彼らの心におけるキリストの内住（Eph 3:17）。キリストはご自身の恵みの影響と働きによって常に彼らと共にいるので、ご自身の民のうちに住まわれると言われる。観察せよ。キリストが私たちの心に住んでくださることは望ましいことである。そしてキリストの律法がそこに書き記され、キリストの愛がそこに注がれるなら、キリストはそこに住まわれる。キリストはすべての良いクリスチャンの魂の住人である。その御霊が住むところ、そこに彼は住まわれる。そして彼は信仰によって心に住まわれる。すなわち彼に対する信仰の絶え間ない実践によって。信仰はキリストを受け入れるために魂の扉を開く。信仰は彼を受け入れ、彼に服する。信仰によって私たちはキリストに結ばれ、彼にあずかる。3. 敬虔な思いの魂への定着。あなたがたが愛に根ざし、基づけられているように。私たちの主イエス・キリストの父である神への愛、また私たちの主イエス・キリストの愛する者たちであるすべての聖徒への愛に堅く定められるように。多くの者は神とそのしもべたちにいくらかの愛を持つが、それは鍋の下のいばらのはぜる音のような一時の閃光である。大きな音を立てるがすぐに消え去る。私たちは良い思いが私たちの中に定められ、愛に根ざし、基づけられるように切に願うべきである。ある人々はこれを、神の彼らに対する愛の感覚において確立し堅くされることと理解する。それは彼らに神と互いに対する聖なる愛のより大いなる熱心を注ぐであろう。そして神とキリストの私たちの魂に対する愛の確かな固定した感覚を持つことは、どれほど望ましいことであろうか。いつでも使徒と共に彼は私を愛されたと言えるように。さてこれを得る最善の道は、私たちが魂において神への絶え間ない愛を保つよう注意することである。これが神の私たちに対する愛の証拠となる。私たちは愛しています。神がまず私たちを愛されたからです。これのために彼は祈る。4. イエス・キリストの愛の経験的な知識のために。キリストの私たちに対する愛についてより親密な知識を持つほど、私たちの愛は彼へ、また彼のゆえに彼のものへと引き出される。あなたがたがすべての聖徒と共に理解する力を持つようになど（Eph 3:18,19）。すなわち、キリストのその方たちに対する驚くべき愛をより明確に理解し、堅く信じるように。聖徒たちはある程度これを理解し信じている。そして後にはさらに理解するであろう。クリスチャンはすべての聖徒を越えて理解することを目指すべきではない。むしろ神がご自身の名を愛し畏れる者たちに通常行なわれるように、自分たちを扱ってくださることに満足すべきである。私たちはすべての聖徒と共に理解することを願い、この世で聖徒たちが許されているほどの知識を持つべきである。初めの三人に追いつくことを志すべきである。しかし他の聖徒の背丈の尺度を越えるべきではない。使徒がキリストの愛についてどれほど壮大に語るかは注目すべきである。あがないの愛の寸法は素晴らしい。広さ、長さ、深さ、高さ。これらの寸法を列挙することによって、使徒はキリストの愛の計り知れない大いなること、その探りがたい豊かさを示そうとする。天よりも高く、地よりも深く、海よりも広く、地よりも長い（Job 11:8,9）。ある人々は次のように具体的に述べる。その広さによって、それがすべての時代、国、階層の人々に及ぶことを理解でき、その長さによって、永遠から永遠まで続くことを、その深さによって、最低の状態にまで身をかがめ、罪と惨めさの深みに沈んだ者を助け救うための計画を持って下られたことを、その高さによって、私たちを天の幸福と栄光にあずからせ、高め上げることを。私たちはこの愛を理解することを願うべきである。それはすべての聖徒の特徴である。彼らは皆キリストの愛において満足と確信を持つ。そして人知をはるかに越えたキリストの愛を知るように（Eph 3:19）。もしそれが人知を越えるなら、どうして知ることができるのか。私たちは何かを知るために祈り努めるべきであり、最善の努力ののちもだれもそれを完全に理解することはできないが、さらにますます知ることを切に願い努めるべきである。その完全な広がりにおいてそれは知識を越える。キリストの愛はクリスチャンによって一般に知られているよりも良く感知され知られうるが、天のこちら側では完全に理解することはできない。5. 彼は彼らが神の満ち満ちたすべてのものに満たされるようにと祈る。これは高い表現である。もし聖書に見出さなければ、私たちはそれを用いる勇気を持たないであろう。神の性質にあずかる者となる、天の父が完全であるように完全であるという他の表現と同様である。これを神ご自身としての神の満ち満ちたこととして理解すべきではない。むしろ私たちと契約を結ばれた神として、ご自身の民への神としての神の満ち満ちたこととして。神が喜んで彼らをその能力の極みまで満たし、彼らが必要とすることを見てそれらの賜物と恵みをもってそうされるそのような満ち満ちたこと。キリストの満ち満ちたものから恵みの上に恵みを受ける者は、自分たちの能力にしたがって神の満ち満ちたもので満たされると言われうる。これらはすべて神の知識と享受の最高度に達し、神に完全に似せられるためである。
使徒は頌栄で本章を閉じる（Eph 3:20,21）。祈りを賛美で結ぶのは適切である。私たちの幸いな救い主はそうするよう教えられた。彼が神をどのように描写し、どのように栄光を帰しているかを注目せよ。彼は私たちが求め、また考えるすべてのことを越えてはるかに豊かに行なうことができる神として神を描写する。神には尽きることのない恵みとあわれみの満ち満ちたものがある。すべての聖徒の祈りもそれを干上がらせることはできない。私たちが何を求めようとも、あるいは求めようと考えようとも、神はなおより多く、豊かに多く、はるかに豊かに多くを行なうことができる。あなたの口をどれほど広く開けても、なお神はそれを満たすものを持っておられる。注。神へのアプローチにおいて、私たちは神の全十分性と全能の力の考察によって信仰を励ますべきである。私たちのうちに働く力にしたがって。まるで彼がこう言ったかのようである。私たちはすでに神のこの力の証拠を持っている。神が私たちの中で行ない、私たちのためにされた事において。すなわち恵みによって私たちを生かし、ご自身へと回心させたこと。聖徒のために今も働く力は、彼らの中に働いた力にしたがう。神がご自身の満ち満ちたものを与えるところではどこでも、神はご自身の力を経験させるためにお与えになる。このように神を描写したのち、彼は栄光を神に帰する。神に恵みを求めに来るとき、私たちは栄光を神に帰すべきである。この方に、キリスト・イエスにあって、教会の中で栄光がありますように。栄光を神に帰するとは、すべての卓越性と完全性を神に帰することである。栄光はそれらすべての輝きであり結果である。観察せよ。神の賛美の座は教会にある。神がこの世から受けるそのわずかな賛美は教会からである。神の栄光のために構成された神聖な社会。そのすべての成員、ユダヤ人も異邦人も、神を賛美するこの働きに加わる。これらの賛美の仲保者はイエス・キリストである。神のすべての賜物はキリストの手を通して私たちに来る。そして私たちのすべての賛美は同じ手を通して私たちから神へと渡る。そして神はこのように世々にわたって、とこしえまで賛美されるべきであり、賛美されるであろう。神は常にご自身を賛美する教会を持ち、常に教会から賛美の貢物をお持ちになるからである。アーメン。そのようにあれ。そしてそれは確かにそうなるであろう。
英語原文
The Apostle's Prayer (61 AD)
¹⁴ For this cause I bow my knees unto the Father of our Lord Jesus Christ,
¹⁵ Of whom the whole family in heaven and earth is named,
¹⁶ That he would grant you, according to the riches of his glory, to be strengthened with might by his Spirit in the inner man;
¹⁷ That Christ may dwell in your hearts by faith; that ye, being rooted and grounded in love,
¹⁸ May be able to comprehend with all saints what is the breadth, and length, and depth, and height;
¹⁹ And to know the love of Christ, which passeth knowledge, that ye might be filled with all the fulness of God.
²⁰ Now unto him that is able to do exceeding abundantly above all that we ask or think, according to the power that worketh in us,
²¹ Unto him be glory in the church by Christ Jesus throughout all ages, world without end. Amen.
We now come to the second part of this chapter, which contains Paul's devout and affectionate prayer to God for his beloved Ephesians.—For this cause. This may be referred either to the immediately Eph 3:13, That you faint not, etc., or, rather, the apostle is here resuming what he began at the Eph 3:1, from which he digressed in those which are interposed. Observe,
I. To whom he prays—to God, as the Father of our Lord Jesus Christ, of which see Eph 1:3.
II. His outward posture in prayer, which was humble and reverent: I bow my knees. Note, When we draw nigh to God, we should reverence him in our hearts, and express our reverence in the most suitable and becoming behaviour and gesture. Here, having mentioned Christ, he cannot pass without an honourable encomium of his love, Eph 3:15. The universal church has a dependence upon the Lord Jesus Christ: Of whom the whole family in heaven and earth is named. The Jews were wont to boast of Abraham as their father, but now Jews and Gentiles are both denominated from Christ (so some); while others understand it of the saints in heaven, who wear the crown of glory, and of saints on earth who are going on in the work of grace here. Both the one and the other make but one family, one household; and from him they are named Christians, as they really are such, acknowledging their dependence upon, and their relation to, Christ.
III. What the apostle asks of God for these his friends—spiritual blessings, which are the best blessings, and the most earnestly to be sought and prayed for by every one of us, both for ourselves and for our friends. 1. Spiritual strength for the work and duty to which they were called, and in which they were employed: That he would grant you, according to the riches of his grace, to be strengthened, etc. The inner man is the heart or soul. To be strengthened with might is to be mightily strengthened, much more than they were at present; to be endued with a high degree of grace, and spiritual abilities for discharging duty, resisting temptations, enduring persecutions, etc. And the apostle prays that this may be according to the riches of his glory, or according to his glorious riches—answerable to that great abundance of grace, mercy, and power, which resides in God, and is his glory: and this by his Spirit, who is the immediate worker of grace in the souls of God's people. Observe from these things, That strength from the Spirit of God in the inner man is the best and most desirable strength, strength in the soul, the strength of faith and other graces, strength to serve God and to do our duty, and to persevere in our Christian course with vigour and with cheerfulness. And let us further observe that as the work of grace is first begun so it is continued and carried on, by the blessed Spirit of God. 2. The indwelling of Christ in their hearts, Eph 3:17. Christ is said to dwell in his people, as he is always present with them by his gracious influences and operations. Observe, It is a desirable thing to have Christ dwell in our hearts; and if the law of Christ be written there, and the love of Christ be shed abroad there, then Christ dwells there. Christ is an inhabitant in the soul of every good Christian. Where his spirit dwells, there he swells; and he dwells in the heart by faith, by means of the continual exercise of faith upon him. Faith opens the door of the soul, to receive Christ; faith admits him, and submits to him. By faith we are united to Christ, and have an interest in him. 3. The fixing of pious and devout affections in the soul: That you being rooted and grounded in love, stedfastly fixed in your love to God, the Father of our Lord Jesus Christ, and to all the saints, the beloved of our Lord Jesus Christ. Many have some love to God and to his servants, but it is a flash, like the crackling of thorns under a pot, it makes a great noise, but is gone presently. We should earnestly desire that good affections may be fixed in us, that we may be rooted and grounded in love. Some understand it of their being settled and established in the sense of God's love to them, which would inspire them with greater ardours of holy love to him, and to one another. And how very desirable is it to have a settled fixed sense of the love of God and Christ to our souls, so as to be able to say with the apostle at all times, He has loved me! Now the best way to attain this is to be careful that we maintain a constant love to God in our souls; this will be the evidence of the love of God to us. We love him, because he first loved us. In order to this he prays, 4. For their experimental acquaintance with the love of Jesus Christ. The more intimate acquaintance we have with Christ's love to us, the more our love will be drawn out to him, and to those who are his, for his sake: That you may be able to comprehend with all saints, etc. (Eph 3:18,19); that is, more clearly to understand, and firmly to believe, the wonderful love of Christ to his, which the saints do understand and believe in some measure, and shall understand more hereafter. Christians should not aim to comprehend above all saints; but be content that God deals with them as he uses to do with those who love and fear his name: we should desire to comprehend with all saints, to have so much knowledge as the saints are allowed to have in this world. We should be ambitious of coming up with the first three; but not of going beyond what is the measure of the stature of other saints. It is observable how magnificently the apostle speaks of the love of Christ. The dimensions of redeeming love are admirable: The breadth, and length, and depth, and height. By enumerating these dimensions, the apostle designs to signify the exceeding greatness of the love of Christ, the unsearchable riches of his love, which is higher than heaven, deeper than hell, longer than the earth, and broader than the sea, Job 11:8,9. Some describe the particulars thus: By the breadth of it we may understand the extent of it to all ages, nations, and ranks of men; by the length of it, its continuance from everlasting to everlasting; by the depth of it, its stooping to the lowest condition, with a design to relieve and save those who have sunk into the depths of sin and misery; by its height, its entitling and raising us up to the heavenly happiness and glory. We should desire to comprehend this love: it is the character of all the saints that they do so; for they all have a complacency and a confidence in the love of Christ: And to know the love of Christ which passeth knowledge, Eph 3:19. If it passeth knowledge, how can we know it? We must pray and endeavour to know something, and should still covet and strive to know more and more of it, though, after the best endeavours, none can fully comprehend it: in its full extent it surpasses knowledge. Though the love of Christ may be better perceived and known by Christians than it generally is, yet it cannot be fully understood on this side heaven. 5. He prays that they may be filled with all the fulness of God. It is a high expression: we should not dare to use it if we did not find it in the scriptures. It is like those other expressions, of being partakers of a divine nature, and of being perfect as our Father in heaven is perfect. We are not to understand it of his fulness as God in himself, but of his fulness as a God in covenant with us, as a God to his people: such a fulness as God is ready to bestow, who is willing to fill them all to the utmost of their capacity, and that with all those gifts and graces which he sees they need. Those who receive grace for grace from Christ's fulness may be said to be filled with the fulness of God, according to their capacity, all which is in order to their arriving at the highest degree of the knowledge and enjoyment of God, and an entire conformity to him.
The apostle closes the chapter with a doxology, Eph 3:20,21. It is proper to conclude our prayers with praises. Our blessed Saviour has taught us to do so. Take notice how he describes God, and how he ascribes glory to him. He describes him as a God that is able to do exceedingly abundantly above all that we ask or think. There is an inexhaustible fulness of grace and mercy in God, which the prayers of all the saints can never draw dry. Whatever we may ask, or think to ask, still God is still able to do more, abundantly more, exceedingly abundantly more. Open thy mouth ever so wide, still he hath wherewithal to fill it. Note, In our applications to God we should encourage our faith by a consideration of his all-sufficiency and almighty power. According to the power which worketh in us. As if he had said, We have already had a proof of this power of God, in what he hath wrought in us and done for us, having quickened us by his grace, and converted us to himself. The power that still worketh for the saints is according to that power that hath wrought in them. Wherever God gives of his fulness he gives to experience his power. Having thus described God, he ascribes glory to him. When we come to ask for grace from God, we ought to give glory to God. Unto him be glory in the church by Christ Jesus. In ascribing glory to God, we ascribe all excellences and perfections to him, glory being the effulgency and result of them all. Observe, The seat of God's praises is in the church. That little rent of praise which God receives from this world is from the church, a sacred society constituted for the glory of God, every particular member of which, both Jew and Gentile, concurs in this work of praising God. The Mediator of these praises is Jesus Christ. All God's gifts come from his to us through the hand of Christ; and all our praises pass from us to him through the same hand. And God should and will be praised thus throughout all ages, world without end; for he will ever have a church to praise him, and he will ever have his tribute of praise from his church. Amen. So be it; and so it will certainly be.
本章は二つの部分から成る。I. パウロが、神によって異邦人の使徒として任命されたことについて、エペソ人たちに自身に関して述べる説明（Eph 3:1-13）。II. エペソ人たちのための、神への敬虔で愛情に満ちた彼の祈り（Eph 3:14-21）。この使徒の習慣であったことが観察される。すなわち、彼は自身の教えと勧めの中に、手紙を宛てた人々のための神へのとりなしと祈りを織り交ぜたのである。それは、神がそれに協力し、実効あるものとされなければ、すべての教えと教訓は無用で空しいものとなることを彼が知っていたからである。これはすべてのキリストの奉仕者が倣うべき模範である。すなわち、御霊の有効な働きが自分たちの奉仕に伴い、成功をもってそれを飾ってくださるようにと熱心に祈るべきである。