서론
無題
英語原文
The eighth and ninth of the plagues of Egypt, that of locusts and that of darkness, are recorded in this chapter. I. Concerning the plague of locusts, 1. God instructs Moses in the meaning of these amazing dispensations of his providence, Ex 10:1,2. 2. He threatens the locusts, Ex 10:3-6. 3. Pharaoh, at the persuasion of his servants, is willing to treat again with Moses (Ex 10:7-9), but they cannot agree, Ex 10:10,11. 4. The locusts come, Ex 10:12-15. 5. Pharaoh cries Peccavi—I have offended (Ex 10:16,17), whereupon Moses prays for the removal of the plague, and it is done; but Pharaoh's heart is still hardened, Ex 10:18-20. II. Concerning the plague of darkness, 1. It is inflicted, Ex 10:21-23. 2. Pharaoh again treats with Moses about a surrender, but the treaty breaks off in a heat, Ex 10:26-29, etc.
1-29
The Plagues of Egypt (1491 BC)
エジプトの災い（紀元前1491年）
1 主はモーセに仰せられた。「パロのところに行きなさい。わたしが彼とそのしもべたちの心をかたくなにしたからである。それはわたしがこれらのわたしのしるしを彼の上で示すためであった。 2 また、あなたがあなたの子や孫の耳に、わたしがエジプトで行ったこと、およびわたしが彼らの中で行ったしるしを語り告げるためであり、あなたがたがわたしが主であることを知るためである。」 3 モーセとアロンはパロのところに行き、彼に言った。「ヘブル人の神、主はこう仰せられる。あなたはいつまでわたしの前にへりくだることを拒むのか。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにしなさい。 4 もしあなたがわたしの民を行かせることを拒むなら、見よ。明日わたしはいなごをあなたの領土に引き入れる。 5 彼らは地の面をおおい、地を見ることもできないようにし、雹をのがれて残ったあなたのものを食い尽くし、野であなたのために育つすべての木を食べるであろう。 6 彼らはあなたの家と、あなたのすべてのしもべの家と、すべてのエジプト人の家を満たすであろう。あなたの先祖も、先祖の先祖も、彼らが地の上にあった日から今日に至るまで、見たことのないものである。」彼は身を翻し、パロのもとから出て行った。 7 パロのしもべたちは彼に言った。「この男はいつまで私たちのわなとなるのでしょうか。人々を行かせて、彼らが彼らの神、主に仕えるようにしなさい。エジプトが滅びることを、あなたはまだ知らないのですか。」 8 モーセとアロンは再びパロのもとに連れて来られた。彼は彼らに言った。「行って、あなたがたの神、主に仕えなさい。しかし、だれが行く人なのか。」 9 モーセは言った。「私たちは若い者や老いた者と共に、息子や娘と共に、羊の群れや牛の群れと共に行きます。私たちは主のために祭りを行わなければならないからです。」 10 彼は彼らに言った。「ちょうど私があなたがたとその幼子たちを行かせるように、主があなたがたと共にいてくださるように。気をつけなさい。悪があなたがたの前にあるのだから。 11 そのようにしてはならない。あなたがた男子だけが行って、主に仕えなさい。あなたがたが求めていたのはそれだからである。」彼らはパロの前から追い出された。
ここには次の事柄がある。一、モーセは教えられる。彼は、自分の側では、パロの頑迷さと神の厳しさの双方に非常に驚き、エジプトの荒廃を哀れみ深く思い、この戦いが最終的にどうなるかを見当もつけなかったであろうと考えられる。ここで神は彼に、ご自身の計画されたことを告げられる。イスラエルの解放だけでなく、ご自身の名の栄光。「あなたが語り告げるために」。あなたの書物を通じて、世界の終わりまで続く書物において。「わたしがエジプトで行ったことを」（出10:1,2）。エジプトの十の災いは下されなければならない。それらが後の世代のために、否認しえない証拠として記録されるため。1. 自然の国における神の支配的な力、すべての被造物に対する神の支配、神がそれらを神の正義のしもべとしても、それによって苦しむ者としても、ご自身の意志のはかりごとに従って用いる権威の証拠として。2. サタンの国に対する神の勝利の力、神と神の教会の敵の悪意を制限し、その高慢を罰するための証拠として。これらの災いは、神の偉大さ、教会の幸福、罪の罪深さについての永続の記念碑であり、すべての時代の人の子らに「主をねたむ者となる」「造り主と争う者」にならないようにとの永続の警告である。これらの教えが世界にもたらす益は、その費用を十分に釣り合う。
二、パロは責められる（出10:3）。「貧しく、さげすまれ、迫害されるヘブル人の主なる神はこう仰せられる。あなたはいつまでわたしの前にへりくだることを拒むのか」。次のことに注意せよ。最も偉大な者たちにも、大いなる神の前にへりくだることが正当に期待される。そして拒むなら、危険である。これは神が王たちと争われたことの、一度ならずある例である。ベルシャザルはその心をへりくだらせなかった（ダニエル5:22）。ゼデキヤはエレミヤの前にへりくだらなかった（歴代第二36:12）。へりくだらない者を、神はへりくだらせる。パロは時折へりくだるふりをしたが、それは数えられなかった。彼が真実でもなく、絶え間ないものでもなかったから。
三、いなごの災いが脅かされる（出10:4-6）。雹は地の産物を打ち砕いたが、これらのいなごは来てそれを食い尽くすはずであった。それだけではなく、前の昆虫の侵入が彼らの土地に限られていたのに対し、これらは彼らの家を満たすはずであった。これは、これまで知られていたその王のすべての災いよりもはるかに悪いものであるはずであった。モーセは、彼のメッセージを伝えた後、以前と同じように良くての答えを期待せず、「身を翻してパロのもとから出て行った」（出10:6）。このようにキリストは、弟子たちに対して、彼らを受け入れない者たちから立ち去り、「彼らに対するあかしのために、足のちりを払い落とす」よう定められた。そして主の使いたちによって正当に見捨てられた者たちに破滅は遠くない（サムエル第一15:27など）。
四、パロの随行者たち、彼の国務大臣たち、あるいは枢密顧問官たちが、モーセと何らかの条件を結ぶよう彼を説得するために介入する（出10:7）。彼らは、義務として、王国の憂慮すべき状態（「エジプトは滅びた」）を彼に示し、あらゆる手段をもって囚人たちを解放するよう（「人々を行かせなさい」）勧める。モーセがそれがなされるまで彼らのわなとなることを彼らは知ったからであり、最後に強いられるよりも最初に同意する方がよいと。イスラエル人はエジプト人にとって重い石となっていた。今、ついにエジプトの君たちは彼らを取り除きたいと思った（ゼカリヤ12:3）。次のことに注意せよ。一つの国民全体が、その君たちの高慢と頑迷さのために滅ぼされることは、惜しむべきことである（そして可能なら防ぐべきことである）。Salus populi suprema lex――民の福祉を考慮することが、律法の第一である。
五、ここにパロとモーセの間に新たな交渉が始められる。その中でパロは、イスラエル人が荒野に出ていけにえをささげることに同意する。しかし争点は、だれが行くかであった（出10:8）。1. モーセは、彼らがその家族全体と、すべての持ち物を連れて行くべきであると主張する（出10:9）。次のことに注意せよ。神に仕える者は、すべてを持って仕えなければならない。モーセは弁じる。「私たちは祭りを行わなければならない。それゆえ家族を持ってきて共に祝い、神の栄光のために群れと群れを持ってこなければならない」。2. パロはこれをどうしても認めない。男子は行ってよいとする。これが彼らの望みのすべてであったかのようにふるまって。しかしいかなる以前の交渉でもこの件は触れられなかったのに。しかし「幼子たち」については、彼らが戻ることを強いるための人質として残すことを決意する（出10:10,11）。激しい怒りの中で彼らをのろい、もし幼子たちを移そうとするなら、彼らの危険において行うことになるぞと脅す。次のことに注意せよ。サタンは、自分自身が神に仕える者がその子どもたちをも神に仕えるように連れてくるのを妨げるために、できるすべてのことをする。サタンは早い敬虔の敵である。それが自分の国の利益にどれほど破壊的であるかを知っているから。神の奉仕に子どもたちを最大限に従事させるのを妨げようとするものは何であれ、そこにサタンの手を疑う理由がある。3. 交渉はここに突然途切れる。前に「パロの前から出て行った」者たちは（出10:6）、今や追い出された。自分の義務を聞くことに耐えられない者は、すぐに自分の運命を聞くであろう（歴代第二25:16を見よ）。Quos Deus destruet eos dementat――神が滅ぼそうとする者は、神は迷わせる。パロほど自分の破滅に迷った者はいなかった。
12 主はモーセに仰せられた。「いなごのために、あなたの手をエジプトの地の上に差し伸べなさい。いなごがエジプトの地の上に上って来て、地のすべての草、すなわち雹が残したすべてのものを食べるように。」 13 モーセはエジプトの地の上に杖を差し伸べた。主は終日、そして夜通し、東風を地の上に吹かせた。朝になると、東風はいなごを運んできた。 14 いなごはエジプトの全土の上に上り、エジプトの全区域に留まった。非常に恐ろしいものであった。彼らの前にはそのようなものはなく、彼らの後にもそのようなものはないであろう。 15 彼らは地の全面をおおい、地は暗くなった。彼らは地のすべての草と、雹が残した木のすべての実を食べた。エジプトの全土において、木にも野の草にも、何一つ緑のものは残らなかった。 16 パロは急いでモーセとアロンを呼び寄せて言った。「私はあなたがたの神、主に対して、またあなたがたに対して罪を犯した。 17 それゆえ、どうか今回だけ私の罪を赦し、あなたがたの神、主に祈願してくだされ。この死だけが私から取り去られるように。」 18 彼はパロのもとから出て、主に祈願した。 19 主は非常に強い西風に向きを変えられた。それがいなごを取り去り、紅海に投げ込んだ。エジプトの全区域にいなごは一つも残らなかった。 20 しかし主はパロの心をかたくなにされたので、彼はイスラエルの子らを行かせなかった。
ここには次の事柄がある。一、地へのいなごの侵攻――「神の大いなる軍勢」（ヨエル2:11）。神は「モーセに手を差し伸べさせる」（出10:12）。いなごたちを招き入れるかのように（彼らは呼びかけに来たから）。そして彼は「杖を差し伸べた」（出10:13）。出9:22,23と比較せよ。モーセは自分自身の手ではなく、「神の杖」――神が彼と共におられるしるしとして制定されたもの――を差し伸べたことによる。いなごは召集に従い、東風の翼に乗って飛び、「数えきれない毛虫」としてやって来た（詩篇105:34,35）。騎兵と歩兵の強大な軍勢よりも、この昆虫の群れの方が抵抗しにくかったであろう。それなら、大いなる神の前に立つことができる者はだれか。
二、彼らが地にもたらした荒廃（出10:15）。彼らは「地の面をおおい」、「その実を食い尽くした」。神は「地を人の子らに与えられた」。しかし神が望まれるとき、神はその所有を乱し、いなごと毛虫を送って彼らを追い出すことができる。草は「人の奉仕のために」育つ。しかし神が望まれるとき、それらの取るに足らない昆虫は彼と共に共同所有者となるだけでなく、彼を略奪し、彼の口からパンを食べる。われわれの労働は、このようにさらされる住まいや食物のためではなく、「永遠のいのちに至る」ために残るもののためでなければならない。それらはこのように侵されることも、腐ることもできない。
三、これに応じたパロの告白（出10:16,17）。彼はモーセとアロンを自分の前から追い出した（出10:11）。おそらくもう彼らとかかわりを持たないと言ったであろう。しかし今、彼は急いで再び彼らを呼び寄せ、以前軽蔑して追い出したのと同じほどの敬意をもって彼らにへつらう。次のことに注意せよ。自分の助言者を軽んじ、その戒めをすべてさげすむ者たちが、彼らに関心を持たせ、自分たちのためにとりなしてもらうよう頼むことを喜ぶ日が来る。愚かなおとめたちは賢い者たちに「油をわけてくれ」と頼む（詩篇141:6も見よ）。1. パロは自分の過ちを告白する。「私はあなたがたの神、主に対して、またあなたがたに対して罪を犯した」。彼は今や、神と神の大使たちに与えた軽視と侮辱における自分の愚かさを見る。そして少なくとも「見かけ上は」それを悔いるようである。神が人を罪について悟らせ、そのためにへりくだらせるとき、彼らが神のしもべたちや、彼らの口にある主のことばを軽んじたことは、必ず清算に含まれ、彼らの良心に重くのしかかる。パロが「あなたがたの神、主」と言ったとき、事実上「主は私の神ではない」と言ったと考える者もいる。多くの人が、戦わないことを望む強力な敵として神と取り扱うが、忠実な愛情をもって服従することを望む正当の君主として、神と取り扱うことを気にしない。真の悔いる者は、罪を、自分自身の神、自分が義務を負う神に対するものとして嘆く。2. 彼は赦しを願う。悔いる者がすべきように、神にではなく、モーセに。これは彼においてはより許されることであった。特別な任命によって、モーセは「パロに対する神」とされ、「彼が赦す罪はだれの罪も赦される」から。彼が「今回だけ赦して」と願うとき、事実上、もはや同じように罪を犯さないと約束する。しかしその約束を表すことをいとい、民を行かせることについて特別には何も言わない。次のことに注意せよ。偽りの悔い改めは通常、一般的な約束をもって人を欺き、特定の罪に対して契約することをいとう。3. 彼はモーセとアロンに彼のために祈ることを願う。苦しみの中で、他の人の祈りの助けを願う者がいるが、自分自身では祈ることを望まない。それによって彼らが神への真の愛を持たず、神との交わりに喜びを持たないことを示す。パロは「この死」が取り去られることを願うが、「この罪」が取り去られることを願わない。いなごの災いを恐れるが、かたい心の災いを恐れない。しかし後者の方がはるかに危険であった。
四、モーセの祈りによるさばきの除去（出10:18,19）。これは、1. さばきそのものと同様に、神の力の大きな実例であった。東風がいなごをもたらし、今や西風が彼らを運び去った。次のことに注意せよ。風がどの方角にあっても、それは神のことばを成し遂げており、神のはかりごとによって向きを変える。「風はその望むところに吹く」。われわれの支配に関しては。神の支配に関してはそうではない。神は「全天の下でそれを方向づける」。2. それはモーセの権威の同じほど大きな証拠であり、彼の任命と、「平和をつくり、わざわいを創造する」神（イザヤ45:7）との関わりの確かな批准であった。いや、これによって彼はエジプト人の尊敬を命じるだけでなく、彼らの良い感情に自らを薦めた。さばきが彼の召集に従って来たのであって、その除去は彼の祈りへの答えであったから。彼は決して悲惨な日を望まなかった。脅かしたが。彼の任命はエジプトに対して走ったが、彼のとりなしはエジプトのためであった。それは彼らが彼を恐れても愛すべき十分な理由であった。3. それはまた、さばきそのものと同じように強力な、彼らの悔い改めへの理由であった。これによって、神が赦しを用意し、あわれみを示すのに速やかであることが現れたから。神が、悔い改めの表白とへりくだりの外的なしるしに基づいて、パロからのように特定のさばきを取り去られるか、アハブの場合のように遅らせられるなら、われわれが真実であるなら、神は何をしてくださるだろうか。そして真の悔いる者が神にどれほど歓迎されるだろうか。ああ、この神のいつくしみがわれわれを悔い改めに導くように。
五、パロが再び民を行かせないという不敬虔な決意に戻ったこと（出10:20）。彼の上にある神の正しい御手によって、彼の心をかたくなにし、彼の頑迷さにおいて確かめられたため。次のことに注意せよ。自分の確信をたびたびはぐり、それに抗して立ち向かった者は、その確信の益を失い、自分の心の欲望に正当に引き渡される。その欲望は（確信がどれほど強くても）彼らにとって強すぎることを証明する。
21 主はモーセに仰せられた。「天に向かって手を差し伸べなさい。エジプトの地の上に暗やみがあるように。触れることのできる暗やみが。」 22 モーセは天に向かって手を差し伸べた。エジプトの全土に三日間、濃い暗やみがあった。 23 彼らは三日間、互いを見ることができず、だれも自分の場所から立ち上がらなかった。しかし、すべてのイスラエル人にはその住まいに光があった。 24 パロはモーセを呼んで言った。「行って、主に仕えなさい。ただ、あなたがたの羊の群れと牛の群れは留め置きなさい。あなたがたの幼子たちも共に行ってよい。」 25 モーセは言った。「あなたはまた、いけにえと全焼のいけにえを私たちに与えなければならない。私たちが私たちの神、主にいけにえをささげることができるように。 26 私たちの家畜もまた、私たちと共に行かなければならない。ひづめ一つも残してはならない。私たちはその中から取って、私たちの神、主に仕えなければならないからである。また、そこに行くまで、何をもって主、私たちの神に仕えるべきかを私たちは知らない。」 27 しかし主はパロの心をかたくなにされたので、彼らを行かせなかった。 28 パロは彼に言った。「私のところから去れ。自分のために気をつけよ。もう二度と私の顔を見るな。あなたが私の顔を見るその日に、あなたは死ぬ。」 29 モーセは言った。「あなたは正しく言われた。私は二度とあなたの顔を見ないであろう。」
ここには次の事柄がある。一、エジプトにもたらされた暗やみの災い。最も恐ろしい災いであり、それゆえ詩篇105:28では十の災いの最初に置かれる。最後の方のものの一つであったのに。そして霊的なエジプトの破滅においては、獣の座に注がれる第五の鉢によってもたらされる（黙示16:10）。「その国は暗やみに満ちた」。この災いについて特に観察せよ。1. それは完全な暗やみであった。天の光が雲っただけでなく、すべての火やろうそくが、この暗やみの原因であった湿気や粘つく蒸気によって消されたと考える十分な理由がある。「彼らは互いを見ることができなかった」と言われるから（出10:23）。悪者には「彼の火の火花は輝かない」と脅かされる（ヨブ18:5,6。「自分で燃やした火花」イザヤ50:11のように）。「彼の天幕では光が暗くなる」。地獄は「完全な暗やみ」である。「ろうそくの光はもはや全くあなたの中では輝かない」（黙示18:23）。2. それは「触れることのできる暗やみ」であった（出10:21）。その「原因」が指先で感じられた（霧がそれほど濃かった）。その「影響」が、ある人々によれば、目で感じられた。目が痛み、彼らが目をこするによってさらに痛められた。激しい痛みがその暗やみの影響として語られる（黙示16:10）。これに言及する。3. 疑いなくそれは彼らを驚かせ、恐怖させた。地を暗くした「いなごの雲」（出10:15）は、これに比べれば何でもなかった。ユダヤ人の伝承では、この暗やみの中で彼らは悪霊の出現、あるいは彼らの発する恐ろしい音やざわめきによって恐怖させられたと言われる。あるいは（同じほど恐ろしいことだが）自分自身の良心の恐怖によって。これが詩篇78:49で意図された災いであると考える者もいる（そうでなければ、そこではまったく言及されていない）。「彼は激しい怒りを彼らの上に注ぎ、悪い御使いたちを彼らの間に遣わされた」。悪魔が欺く者であった者には、悪魔はついに恐怖となる。4. それは三日間続いた。「一晩に六夜」を（ホール監は言う）。それほど長く、彼らは暗やみの鎖によって投獄されていた。最も明るい宮殿も完全な地下牢であった。「だれも自分の場所から立ち上がらなかった」（出10:23）。彼らは皆、家に閉じ込められていた。そしてそのような恐怖が彼らを襲ったので、椅子から寝床へ、寝床から椅子へと行く勇気を持つ者はほとんどいなかった。このように彼らは「暗やみの中で沈黙」していた（サムエル第一2:9）。今やパロには、活用すれば考える時間があった。霊的な暗やみは霊的な束縛である。サタンが人の目を盲目にして彼らが見ないようにしている間、サタンは彼らの手と足を縛って、彼らが神のために働かず、天に向かって動かないようにする。彼らは「暗やみの中にすわる」。5. 神がこのように彼らを罰されるのは正しいことであった。パロとその民は、モーセが語った神のことばの光に背いた。それゆえ暗やみをもって罰されるのは正しい。彼らがそれを愛し、それを選んだから。彼らの心の盲目さが、この空気の暗やみをもたらす。パロの心ほど盲目になった心はなく、エジプトの空気ほど暗くなった空気はなかった。エジプト人はその残酷さによってイスラエルのともしびを消し、彼らの炭を消し去ろうとした。それゆえ神が彼らの光を消されるのは正しい。ソドム人の罰と比較せよ（創世19:11）。罪の結果を恐れよう。三日間の暗やみがこれほど恐ろしいなら、永遠の暗やみはどうであろうか。6. イスラエルの子らは、同時に、その「住まいに光があった」（出10:23）。彼らの多くが住んでいたゴセンの地だけでなく、エジプト人の間に散在していた者の住まいにおいても。後に彼らの「扉の柱」につけるように定められた区別から、彼らの一部がこのように散在していたことが分かる（出12:7）。これは、(1) 自然の通常の力を超えた神の力の実例である。われわれは当然のこととして一般の恵みにあずかっていると思ってはならず、それゆえ神に感謝を負わないと思ってはならない。神は区別でき、他の者に与えるものをわれわれに保留できる。神は確かに通常はご自身の太陽を正しい者にも正しくない者にも昇らせる。しかし区別をつけることができる。神がそうされないことは、神のあわれみによるものであることを認めなければならない。(2) 神がご自身の民に持っておられる特別の恵みの実例である。他の者が「濃い暗やみの中を絶えずさまよう」間、彼らは「光の中を歩く」。真のイスラエル人がいるところには、この暗い世界にあっても、光がある。「光の子」がいる。「光は彼のために蒔かれ」、「高き所からの明けの明星が彼を訪れる」。神がイスラエル人とエジプト人の間にこの区別を設けられたとき、エジプト人の最も立派な宮殿よりも、イスラエル人の最も貧しい小屋を選ばない者がいただろうか。今なお、のろいの下にある悪者の家と、祝福されている正しい者の住まいとの間には、目に見えるほどではないが、現実の区別がある（箴言3:33）。われわれはその区別を信じ、それに従って治めるべきである。詩篇105:28の「主は暗やみを送って地を暗くされた。彼らはそのみことばにそむかなかった」に基づき、ある者たちは、この三日間の暗やみの間、イスラエル人が近づいている過越を祝うために割礼を受けたのではないかと推測する。そしてこれを授权した命令が、彼らがそむかなかった「みことば」であった。彼らがカナンに入ったときの割礼は「第二の全般的割礼」として語られるから（ヨシュア5:2）。エジプト人へのこの三日間の暗やみの間、もし神がそのように望まれたなら、イスラエル人は持っていた光によって、パロの許可を求めることなく逃げ出すことができた。しかし神は彼らを「高い手で」、こっそりとでも、急いでもなく連れ出される（イザヤ52:12）。
二、ここにこの災いがパロに与えた印象がある。前の災いとほぼ同様。1. それは彼を目覚めさせ、モーセとアロンとの交渉を新たにさせ、ついに彼らが幼子たちを連れて行くことに同意した。ただし家畜を質に留めようとした（出10:24）。罪人がこのように全能の神と取引するのは普通のことである。ある罪は捨てるが、すべてではない。一時的に罪を捨てるが、最終的な別れを告げない。心の一部を神に認めるが、世界と肉も神と共に分かち合わなければならない。このように彼らは神をあざけるが、自分自身を欺く。モーセは条件を下げないと決心する。「私たちの家畜もまた、私たちと共に行かなければならない」（出10:26）。次のことに注意せよ。和解の条件は固定されているので、人がそれをいくら議論しても変えることはできず、低くすることもできない。神の御心の要求に合わせなければならない。神がわれわれの欲望の条項に降ることを期待できないから。神の使いは常にその規則に縛られる（エレミヤ15:19）。「彼らをあなたに返らせよ。しかし、あなたは彼らに返ってはならない」。モーセは家畜を連れて行かなければならない非常に良い理由を与える。いけにえをささげに行くのであり、それゆえささげるものを持って行かなければならない。何を、どれだけのいけにえが要求されるか、彼らはまだ知らなかった。それゆえすべてを持って行かなければならなかった。次のことに注意せよ。自分自身と子どもたちと共に、すべての世の持ち物を神の奉仕に献げなければならない。神が持っているものをどのように用いるか、またどのような道で神に栄光を帰するよう召されるかを知らないから。2. しかし、それは彼を激怒させ、自分の条件を出せないとき、交渉を突然断ち切り、もはや取り扱わないとの決意をさせた。今や怒りが彼に極限まで及び、彼はすべての境界を越えて凶暴になった（出10:28）。モーセは怒りの中で追放され、死の刑罰の下で宮廷を禁じられ、以前のように川辺でパロに会うことさえ禁じられた。「あなたが私の顔を見るその日に、あなたは死ぬ」。驚くべき狂気！モーセが顔を見ずに彼を災いで打てることを彼は見ていなかったのか。あるいは、モーセを自分の医師として呼び、災いを癒し、和らげるために何度呼んだかを忘れていたのか。今やもう彼に近づくことを禁じられるのか。無力な悪意！そのような力で武装し、彼のあわれみに何度も身を委ねてきた者を死で脅すとは。心のかたくなさと、神のことばと命令の軽蔑が人をどこまで導かないだろうか。モーセは彼のことば通りに受け取る（出10:29）。「私は二度とあなたの顔を見ないであろう」。すなわち、「この時の後」。この交渉は出11:8まで途切れなかった。そこでモーセは「激しい怒りの中で出て行き」、パロに、彼がどれほど早く考えを変え、その高ぶった霊が下るかを告げた。それは成就した（出12:31）。パロが去るためのへりくだった嘆願者としてモーセに変わった。それゆえこの面会の後、モーセは呼ばれるまで二度と来なかった。次のことに注意せよ。人が神のことばを自分から追い払うとき、神は正当にも彼らの迷いを許し、彼らの偶像の数に応じて彼らに答えられる。ガダラ人がキリストに去ってくれることを願ったとき、キリストはすぐに彼らを去られた。
英語原文
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹ And the LORD said unto Moses, Go in unto Pharaoh: for I have hardened his heart, and the heart of his servants, that I might show these my signs before him:
² And that thou mayest tell in the ears of thy son, and of thy son's son, what things I have wrought in Egypt, and my signs which I have done among them; that ye may know how that I am the LORD.
³ And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me.
⁴ Else, if thou refuse to let my people go, behold, to morrow will I bring the locusts into thy coast:
⁵ And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field:
⁶ And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers' fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.
⁷ And Pharaoh's servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the LORD their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?
⁸ And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the LORD your God: but who are they that shall go?
⁹ And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the LORD.
¹⁰ And he said unto them, Let the LORD be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you.
¹¹ Not so: go now ye that are men, and serve the LORD; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh's presence.
Here, I. Moses is instructed. We may well suppose that he, for his part, was much astonished both at Pharaoh's obstinacy and at God's severity, and could not but be compassionately concerned for the desolations of Egypt, and at a loss to conceive what this contest would come to at last. Now here God tells him what he designed, not only Israel's release, but the magnifying of his own name: That thou mayest tell in thy writings, which shall continue to the world's end, what I have wrought in Egypt, Ex 10:1,2. The ten plagues of Egypt must be inflicted, that they may be recorded for the generations to come as undeniable proofs, 1. Of God's overruling power in the kingdom of nature, his dominion over all the creatures, and his authority to use them either as servants to his justice or sufferers by it, according to the counsel of his will. 2. Of God's victorious power over the kingdom of Satan, to restrain the malice and chastise the insolence of his and his church's enemies. These plagues are standing monuments of the greatness of God, the happiness of the church, and the sinfulness of sin, and standing monitors to the children of men in all ages not to provoke the Lord to jealousy nor to strive with their Maker. The benefit of these instructions to the world sufficiently balances the expense.
II. Pharaoh is reproved (Ex 10:3): Thus saith the Lord God of the poor, despised, persecuted, Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? Note, It is justly expected from the greatest of men that they humble themselves before the great God, and it is at their peril if they refuse to do it. This has more than once been God's quarrel with princes. Belshazzar did not humble his heart, Da 5:22. Zedekiah humbled not himself before Jeremiah, 2Ch 36:12. Those that will not humble themselves God will humble. Pharaoh had sometimes pretended to humble himself, but no account was made of it, because he was neither sincere nor constant in it.
III. The plague of locusts is threatened, Ex 10:4-6. The hail had broken down the fruits of the earth, but these locusts should come and devour them: and not only so, but they should fill their houses, whereas the former inroads of these insects had been confined to their lands. This should be much worse than all the calamities of that king which had ever been known. Moses, when he had delivered his message, not expecting any better answer than he had formerly, turned himself and went out from Pharaoh, Ex 10:6. Thus Christ appointed his disciples to depart from those who would not receive them, and to shake off the dust of their feet for a testimony against them; and ruin is not far off from those who are thus justly abandoned by the Lord's messengers, 1Sa 15:27, etc.
IV. Pharaoh's attendants, his ministers of state, or privy-counsellors, interpose, to persuade him to come to some terms with Moses, Ex 10:7. They, as in duty bound, represent to him the deplorable condition of the kingdom (Egypt is destroyed), and advise him by all means to release his prisoners (Let the men go); for Moses, they found, would be a snare to them till it was done, and it were better to consent at first than to be compelled at last. The Israelites had become a burdensome stone to the Egyptians, and now, at length, the princes of Egypt were willing to be rid of them, Zec 12:3. Note, It is a thing to be regretted (and prevented, if possible) that a whole nation should be ruined for the pride and obstinacy of its princes, Salus populi suprema lex—To consult the welfare of the people is the first of laws.
V. A new treaty is, hereupon, set on foot between Pharaoh and Moses, in which Pharaoh consents for the Israelites to go into the wilderness to do sacrifice; but the matter in dispute was who should go, Ex 10:8. 1. Moses insists that they should take their whole families, and all their effects, along with them, Ex 10:9. Note, Those that serve God must serve him with all they have. Moses pleads, "We must hold a feast, therefore we must have our families to feast with, and our flocks and herds to feast upon, to the honour of God." 2. Pharaoh will by no means grant this: he will allow the men to go, pretending that this was all they desired, though this matter was never yet mentioned in any of the former treaties; but, for the little ones, he resolves to keep them as hostages, to oblige them to return, Ex 10:10,11. In a great passion he curses them, and threatens that, if they offer to remove their little ones, they will do it at their peril. Note, Satan does all he can to hinder those that serve God themselves from bringing their children in to serve him. He is a sworn enemy to early piety, knowing how destructive it is to the interests of his kingdom; whatever would hinder us from engaging our children to the utmost in God's service, we have reason to suspect the hand of Satan in it. 3. The treaty, hereupon, breaks off abruptly; those that before went out from Pharaoh's presence (Ex 10:6) were now driven out. Those will quickly hear their doom that cannot bear to hear their duty. See 2Ch 25:16. Quos Deus destruet eos dementat—Whom God intends to destroy he delivers up to infatuation. Never was man so infatuated to his own ruin as Pharaoh was.
¹² And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left.
¹³ And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the LORD brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts.
¹⁴ And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such.
¹⁵ For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.
¹⁶ Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the LORD your God, and against you.
¹⁷ Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the LORD your God, that he may take away from me this death only.
¹⁸ And he went out from Pharaoh, and intreated the LORD.
¹⁹ And the LORD turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt.
²⁰ But the LORD hardened Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go.
Here is, I. The invasion of the land by the locusts—God's great army, Joe 2:11. God bids Moses stretch out his hand (Ex 10:12), to beckon them, as it were (for they came at a call), and he stretched forth his rod, Ex 10:13. Compare Ex 9:22,23. Moses ascribes it to the stretching out, not of his own hand, but the rod of God, the instituted sign of God's presence with him. The locusts obey the summons, and fly upon the wings of the wind, the east wind, and caterpillars without number, as we are told, Ps 105:34,35. A formidable army of horse and foot might more easily have been resisted than this host of insects. Who then is able to stand before the great God?
II. The desolations they made in it (Ex 10:15): They covered the face of the earth, and ate up the fruit of it. The earth God has given to the children of men; yet, when God pleases, he can disturb their possession and send locusts and caterpillars to force them out. Herbs grow for the service of man; yet, when God pleases, those contemptible insects shall not only be fellow-commoners with him, but shall plunder him, and eat the bread out of his mouth. Let our labour be, not for the habitation and meat which thus lie exposed, but for those which endure to eternal life, which cannot be thus invaded, nor thus corrupted.
III. Pharaoh's admission, hereupon, Ex 10:16,17. He had driven Moses and Aaron from him (Ex 10:11), telling them (it is likely) he would have no more to do with them. But now he calls for them again in all haste, and makes court to them with as much respect as before he had dismissed them with disdain. Note, The day will come when those who set at nought their counsellors, and despise all their reproofs, will be glad to make an interest in them and engage them to intercede on their behalf. The foolish virgins court the wise to give them of their oil; and see Ps 141:6. 1. Pharaoh confesses his fault: I have sinned against the Lord your God, and against you. He now sees his own folly in the slights and affronts he had put on God and his ambassadors, and seems at least, to repent of it. When God convinces men of sin, and humbles them for it, their contempt of God's ministers, and the word of the Lord in their mouths, will certainly come into the account, and lie heavily upon their consciences. Some think that when Pharaoh said, "The Lord your God," he did in effect say, "The Lord shall not be my God." Many treat with God as a potent enemy, whom they are willing not to be at war with, but care not for treating with him as their rightful prince, to whom they are willing to submit with loyal affection. True penitents lament sin as committed against God, even their own God, to whom they stand obliged. 2. He begs pardon, not of God, as penitents ought, but of Moses, which was more excusable in him, because, by a special commission, Moses was made a god to Pharaoh, and whosesoever sins he remitted they were forgiven; when he prays, Forgive this once, he, in effect, promises not to offend in like manner any more, yet seems loth to express that promise, nor does he say any thing particularly of letting the people go. Note, Counterfeit repentance commonly cheats men with general promises and is loth to covenant against particular sins. 3. He entreats Moses and Aaron to pray for him. There are those who, in distress, implore the help of other persons' prayers, but have no mind to pray for themselves, showing thereby that they have no true love to God, nor any delight in communion with him. Pharaoh desires their prayers that this death only might be taken away, not this sin: he deprecates the plague of locusts, not the plague of a hard heart, which yet was much the more dangerous.
IV. The removal of the judgment, upon the prayer of Moses, Ex 10:18,19. This was, 1. As great an instance of the power of God as the judgment itself. An east wind brought the locusts, and now a west wind carried them off. Note, Whatever point of the compass the wind is in, it is fulfilling God's word, and turns about by his counsel. The wind bloweth where it listeth, as it respects any control of ours; not so as it respects the control of God: he directeth it under the whole heaven. 2. It was as great a proof of the authority of Moses, and as firm a ratification of his commission and his interest in that God who both makes peace and creates evil, Isa 45:7. Nay, hereby he not only commanded the respect, but recommended himself to the good affections of the Egyptians, inasmuch as, while the judgment came in obedience to his summons, the removal of it was in answer to his prayers. He never desired the woeful day, though he threatened it. His commission indeed ran against Egypt, but his intercession was for it, which was a good reason why they should love him, though they feared him. 3. It was also as strong an argument for their repentance as the judgment itself; for by this it appeared that God is ready to forgive, and swift to show mercy. If he turn away a particular judgment, as he did often from Pharaoh, or defer it, as in Ahab's case, upon the profession of repentance and the outward tokens of humiliation, what will he do if we be sincere, and how welcome will true penitents be to him! O that this goodness of God might lead us to repentance!
V. Pharaoh's return to his impious resolution again not to let the people go (Ex 10:20), through the righteous hand of God upon him, hardening his heart, and confirming him in his obstinacy. Note, Those that have often baffled their convictions, and stood it out against them, forfeit the benefit of them, and are justly given up to those lusts of their own hearts which (how strong soever their convictions) prove too strong for them.
²¹ And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt.
²² And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days:
²³ They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings.
²⁴ And Pharaoh called unto Moses, and said, Go ye, serve the LORD; only let your flocks and your herds be stayed: let your little ones also go with you.
²⁵ And Moses said, Thou must give us also sacrifices and burnt offerings, that we may sacrifice unto the LORD our God.
²⁶ Our cattle also shall go with us; there shall not an hoof be left behind; for thereof must we take to serve the LORD our God; and we know not with what we must serve the LORD, until we come thither.
²⁷ But the LORD hardened Pharaoh's heart, and he would not let them go.
²⁸ And Pharaoh said unto him, Get thee from me, take heed to thyself, see my face no more; for in that day thou seest my face thou shalt die.
²⁹ And Moses said, Thou hast spoken well, I will see thy face again no more.
Here is, I. The plague of darkness brought upon Egypt, and a most dreadful plague it was, and therefore is put first of the ten in Ps 105:28, though it was one of the last; and in the destruction of the spiritual Egypt it is produced by the fifth vial, which is poured out upon the seat of the beast, Re 16:10. His kingdom was full of darkness. Observe particularly concerning this plague, 1. That it was a total darkness. We have reason to think, not only that the lights of heaven were clouded, but that all their fires and candles were put out by the damps or clammy vapours which were the cause of this darkness; for it is said (Ex 10:23), They saw not one another. It is threatened to the wicked (Job 18:5,6) that the spark of his fire shall not shine (even the sparks of his own kindling, as they are called, Isa 50:11), and that the light shall be dark in his tabernacle. Hell is utter darkness. The light of a candle shall shine no more at all in thee, Re 18:23. 2. That it was darkness which might be felt (Ex 10:21), felt in its causes by their fingers' ends (so thick were the fogs), felt in its effects, some think, by their eyes, which were pricked with pain, and made the more sore by their rubbing them. Great pain is spoken of as the effect of that darkness, Re 16:10, which alludes to this. 3. No doubt it astonished and terrified them. The cloud of locusts, which had darkened the land (Ex 10:15), was nothing to this. The tradition of the Jews is that in this darkness they were terrified by the apparitions of evil spirits, or rather by dreadful sounds and murmurs which they made, or (which is no less frightful) by the horrors of their own consciences; and this is the plague which some think is intended (for, otherwise, it is not mentioned at all there) Ps 78:49, He poured upon them the fierceness of his anger, by sending evil angels among them; for to those to whom the devil has been a deceiver he will, at length, be a terror. 4. It continued three days, six nights (says bishop Hall) in one; so long they were imprisoned by those chains of darkness, and the most lightsome palaces were perfect dungeons. No man rose from his place, Ex 10:23. They were all confined to their houses; and such a terror seized them that few of them had the courage to go from the chair to the bed, or from the bed to the chair. Thus were they silent in darkness, 1Sa 2:9. Now Pharaoh had time to consider, if he would have improved it. Spiritual darkness is spiritual bondage; while Satan blinds men's eyes that they see not, he binds them hands and feet that they work not for God, nor move towards heaven. They sit in darkness. 5. It was a righteous thing with God thus to punish them. Pharaoh and his people had rebelled against the light of God's word, which Moses spoke to them; justly therefore are they punished with darkness, for they loved it and chose it rather. The blindness of their minds brings upon them this darkness of the air. Never was mind so blinded as Pharaoh's, never was air so darkened as Egypt's. The Egyptians by their cruelty would have extinguished the lamp of Israel, and quenched their coal; justly therefore does God put out their lights. Compare it with the punishment of the Sodomites, Ge 19:11. Let us dread the consequences of sin; if three days' darkness was so dreadful, what will everlasting darkness be? 6. The children of Israel, at the same time, had light in their dwellings (Ex 10:23), not only in the land of Goshen, where most of them dwelt, but in the habitations of those who were dispersed among the Egyptians: for that some of them were thus dispersed appears from the distinction afterwards appointed to be put on their door-posts, Ex 12:7. This is an instance, (1.) Of the power of God above the ordinary power of nature. We must not think that we share in common mercies as a matter of course, and therefore that we owe no thanks to God for them; he could distinguish, and withhold that from us which he grants to other. He does indeed ordinarily make his sun to shine on the just and unjust; but he could make a difference, and we must own ourselves indebted to his mercy that he does not. (2.) Of the particular favour he bears to his people: they walk in the light when others wander endlessly in thick darkness; wherever there is an Israelite indeed, though in this dark world, there is light, there is a child of light, one for whom light is sown, and whom the day-spring from on high visits. When God made this difference between the Israelites and the Egyptians, who would not have preferred the poorest cottage of an Israelite to the finest palace of an Egyptian? There is still a real difference, though not so discernible a one, between the house of the wicked, which is under a curse, and the habitation of the just, which is blessed, Pr 3:33. We should believe in that difference, and govern ourselves accordingly. Upon Ps 105:28, He sent darkness and made it dark, and they rebelled not against his word, some ground a conjecture that, during these three days of darkness, the Israelites were circumcised, in order to their celebrating the passover which was now approaching, and that the command which authorized this was the word against which they rebelled not; for their circumcision, when they entered Canaan, is spoken of as a second general circumcision, Josh 5:2. During these three days of darkness to the Egyptians, if God had so pleased, the Israelites, by the light which they had, might have made their escape, and without asking leave of Pharaoh; but God would bring them out with a high hand, and not by stealth, nor in haste, Isa 52:12.
II. Here is the impression made upon Pharaoh by this plague, much like that of the foregoing plagues. 1. It awakened him so far that he renewed the treaty with Moses and Aaron, and now, at length, consented that they should take their little ones with them, only he would have their cattle left in pawn, Ex 10:24. It is common for sinners thus to bargain with God Almighty. Some sins they will leave, but not all; they will leave their sins for a time, but they will not bid them a final farewell; they will allow him some share in their hearts, but the world and the flesh must share with him: thus they mock God, but they deceive themselves. Moses resolves not to abate in his terms: Our cattle shall go with us, Ex 10:26. Note, The terms of reconciliation are so fixed that though men dispute them ever so long they cannot possibly alter them, nor bring them lower. We must come up to the demands of God's will, for we cannot expect he should condescend to the provisos of our lusts. God's messengers must always be bound up by that rule (Jer 15:19), Let them return unto thee, but return not thou unto them. Moses gives a very good reason why they must take their cattle with them; they must go to do sacrifice, and therefore they must take wherewithal. What numbers and kinds of sacrifices would be required they did not yet know, and therefore they must take all they had. Note, With ourselves, and our children, we must devote all our worldly possessions to the service of God, because we know not what use God will make of what we have, nor in what way we may be called upon to honour God with it. 2. Yet it exasperated him so far that, when he might not make his own terms, he broke off the conference abruptly, and took up a resolution to treat no more. Wrath now came upon him to the utmost, and he became outrageous beyond all bounds, Ex 10:28. Moses is dismissed in anger, forbidden the court upon pain of death, forbidden so much as to meet Pharaoh any more, as he had been used to do, by the river's side: In that day thou seest my face, thou shalt die. Prodigious madness! Had he not found that Moses could plague him without seeing his face? Or had he forgotten how often he had sent for Moses as his physician to heal him and ease him of his plagues? and must he now be bidden to come near him no more? Impotent malice! To threaten him with death who was armed with such a power, and at whose mercy he had so often laid himself. What will not hardness of heart and contempt of God's word and commandments bring men to? Moses takes him at his word (Ex 10:29): I will see thy face no more, that is, "after this time;" for this conference did not break off till Ex 11:8, when Moses went out in a great anger, and told Pharaoh how soon he would change his mind, and his proud spirit would come down, which was fulfilled (Ex 12:31), when Pharaoh became a humble supplicant to Moses to depart. So that, after this interview, Moses came no more, till he was sent for. Note, When men drive God's word from them he justly permits their delusions, and answers them according to the multitude of their idols. When the Gadarenes desired Christ to depart, he presently left them.
本章にはエジプトの災いの第八と第九、すなわちいなごと暗やみの災いが記されている。一、いなごの災いについて。1. 神はこれらの驚くべき摂理のみわざの意味をモーセに教えられる（出 10:1,2）。2. 神はいなごを警告される（出 10:3-6）。3. パロは家来たちに説得されて、再びモーセと交渉しようとするが（出 10:7-9）、合意に至らない（出 10:10,11）。4. いなごが来る（出 10:12-15）。5. パロは「罪を犯した」と叫ぶ（出 10:16,17）。これを受けてモーセは災いの除去を祈り、それは成る。しかしパロの心はなおかたくなである（出 10:18-20）。二、暗やみの災いについて。1. これが下される（出 10:21-23）。2. パロは再び降伏についてモーセと交渉するが、交渉は激昂のうちに決裂する（出 10:26-29、等）。