서론
제목 없음
영문 원문
The eighth and ninth of the plagues of Egypt, that of locusts and that of darkness, are recorded in this chapter. I. Concerning the plague of locusts, 1. God instructs Moses in the meaning of these amazing dispensations of his providence, Ex 10:1,2. 2. He threatens the locusts, Ex 10:3-6. 3. Pharaoh, at the persuasion of his servants, is willing to treat again with Moses (Ex 10:7-9), but they cannot agree, Ex 10:10,11. 4. The locusts come, Ex 10:12-15. 5. Pharaoh cries Peccavi—I have offended (Ex 10:16,17), whereupon Moses prays for the removal of the plague, and it is done; but Pharaoh's heart is still hardened, Ex 10:18-20. II. Concerning the plague of darkness, 1. It is inflicted, Ex 10:21-23. 2. Pharaoh again treats with Moses about a surrender, but the treaty breaks off in a heat, Ex 10:26-29, etc.
1-29
The Plagues of Egypt (1491 BC)
애굽의 재앙들(주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 바로에게 들어가라. 내가 그의 마음과 그의 신하들의 마음을 완악하게 하였으니, 이는 내가 내 표징들을 그 앞에 보이려 함이라.
² 또 내가 애굽에서 행한 일들과 그들 가운데서 행한 내 표징들을 네 아들과 네 아들의 아들의 귀에 말하게 하려 함이니, 너희로 내가 여호와인 줄 알게 하려 함이라.
³ 모세와 아론이 바로에게 들어가 그에게 말하되, 히브리 사람의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 네가 어느 때까지 내 앞에서 스스로 낮추기를 거절하겠느냐? 내 백성을 보내라. 그들이 나를 섬길 것이니라.
⁴ 네가 만일 내 백성 보내기를 거절하면, 보라, 내일 내가 메뚜기를 네 지경 안으로 들이리라.
⁵ 그들이 땅의 표면을 덮어서 사람이 땅을 볼 수 없게 할 것이며, 우박을 피하여 너희에게 남은 것 곧 남은 찌꺼기를 먹고, 들에서 너희를 위하여 자라는 모든 나무를 먹을 것이며,
⁶ 네 집들과 네 모든 신하의 집들과 모든 애굽 사람의 집들을 가득 채우리니, 이는 네 조상도 네 조상의 조상도 그들이 땅 위에 있던 날부터 오늘까지 보지 못한 것이리라 하셨나이다. 그리고 그는 몸을 돌이켜 바로에게서 나왔다.
⁷ 바로의 신하들이 그에게 말하되, 이 사람이 언제까지 우리에게 올무가 되리이까? 그 사람들을 보내어 그들의 하나님 여호와를 섬기게 하소서. 아직도 애굽이 망한 줄을 알지 못하시나이까?
⁸ 모세와 아론이 다시 바로에게 불려 왔다. 바로가 그들에게 이르되, 가서 너희 하나님 여호와를 섬기라. 그러나 갈 자는 누구냐?
⁹ 모세가 이르되, 우리가 우리의 젊은 자와 늙은 자와 함께 가고, 우리의 아들들과 딸들과 함께 가며, 우리의 양 떼와 소 떼와 함께 가리이다. 이는 우리가 여호와께 절기를 지켜야 하기 때문이니이다.
¹⁰ 그가 그들에게 이르되, 내가 너희와 너희 어린것들을 보내는 것처럼 여호와가 너희와 함께하시기를 바라노라. 조심하라. 악이 너희 앞에 있도다.
¹¹ 그렇게는 안 된다. 이제 너희 남자들만 가서 여호와를 섬기라. 이것이 너희가 구한 것이니라. 그리고 그들은 바로 앞에서 쫓겨났다.
여기서, I. 모세는 지시를 받는다. 우리는 모세가 자기로서는 바로의 완고함과 하나님의 엄중하심에 크게 놀랐을 것이라고 충분히 생각할 수 있다. 그는 애굽의 황폐함을 불쌍히 여기지 않을 수 없었고, 이 다툼이 마침내 어디에 이를지 헤아리기 어려웠을 것이다. 이제 여기서 하나님은 그가 의도하신 바가 이스라엘의 해방만이 아니라, 자기 이름을 크게 드러내시는 것임을 모세에게 말씀하신다. 네가 말하게 하려 함이라, 곧 세상 끝까지 남을 네 기록 가운데, 내가 애굽에서 행한 일들을 말하게 하려 함이라, 출 10:1,2. 애굽의 열 재앙은 후대에 부인할 수 없는 증거로 기록되도록 내려져야 했다. 1. 자연의 왕국 안에서 하나님의 통치하시는 능력, 모든 피조물에 대한 그의 주권, 그리고 그의 뜻의 경륜에 따라 그것들을 그의 공의를 섬기는 종으로도, 그 공의 아래 고난받는 대상으로도 사용하실 권세를 보여 주는 증거이다. 2. 사탄의 왕국을 이기시는 하나님의 승리의 능력, 곧 그와 그의 교회의 원수들의 악의를 억제하고 그들의 오만을 징벌하시는 능력을 보여 주는 증거이다. 이 재앙들은 하나님의 위대하심, 교회의 복됨, 죄의 죄악됨을 보여 주는 영구한 기념비이며, 모든 시대의 사람들에게 여호와를 질투하시게 하지 말고 자기들을 지으신 이와 다투지 말라고 경고하는 영구한 훈계자이다. 이 교훈들이 세상에 주는 유익은 그 대가를 충분히 상쇄한다.
II. 바로는 책망을 받는다(출 10:3). 가난하고 멸시받고 박해받는 히브리 사람들의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되, 네가 어느 때까지 내 앞에서 스스로 낮추기를 거절하겠느냐? 주목하라. 가장 위대한 사람들에게도 위대하신 하나님 앞에서 자신을 낮추는 것이 정당하게 기대되며, 그들이 이를 거절하면 그 위험은 그들 자신에게 돌아간다. 이것은 하나님께서 군주들과 여러 번 다투신 쟁점이었다. 벨사살은 마음을 낮추지 않았다, 단 5:22. 시드기야는 예레미야 앞에서 자신을 낮추지 않았다, 대하 36:12. 스스로 낮추려 하지 않는 자들은 하나님께서 낮추실 것이다. 바로는 때때로 자신을 낮추는 척했으나, 그것은 아무 가치도 인정받지 못했다. 그 낮춤이 진실하지도 지속적이지도 않았기 때문이다.
III. 메뚜기 재앙이 경고된다, 출 10:4-6. 우박은 땅의 열매를 꺾어 놓았지만, 이 메뚜기들은 와서 그것들을 삼킬 것이다. 그뿐 아니라 이 곤충들의 이전 침입은 그들의 땅에만 국한되었으나, 이번에는 그들의 집까지 가득 채울 것이다. 이것은 지금까지 알려진 그 왕국의 모든 재난보다 훨씬 더 심할 것이다. 모세는 자기 메시지를 전한 뒤, 이전보다 나은 대답을 기대하지 않고 몸을 돌이켜 바로에게서 나왔다, 출 10:6. 이와 같이 그리스도께서도 제자들에게 그들을 영접하지 않는 자들에게서 떠나고, 그들에게 증거로 발의 먼지를 떨어 버리라고 명하셨다. 주님의 사자들에게 이처럼 정당하게 버림받는 자들에게서 멸망은 멀지 않다, 삼상 15:27 등.
IV. 바로의 수행원들, 곧 그의 대신들이나 추밀 고문들이 개입하여, 모세와 어떤 조건이든 타협하라고 그를 설득한다, 출 10:7. 그들은 마땅한 의무에 따라 왕국의 비참한 상태를 그에게 설명한다(애굽이 망하였나이다). 그리고 모든 수단을 다해 그의 포로들을 놓아 주라고 충고한다(그 사람들을 보내소서). 그들이 보기에 모세는 그 일이 이루어질 때까지 그들에게 올무가 될 것이었고, 마지막에 강제로 굴복하는 것보다 처음에 동의하는 편이 나았다. 이스라엘 자손은 애굽 사람들에게 무거운 돌이 되었고, 이제 마침내 애굽의 방백들은 그들을 없애고 싶어 했다, 슥 12:3. 주목하라. 한 나라 전체가 그 군주들의 교만과 완고함 때문에 망하는 것은 슬퍼해야 할 일이며, 가능하다면 막아야 할 일이다. Salus populi suprema lex—백성의 복리를 돌보는 것이 법 중 첫째 법이다.
V. 이에 바로와 모세 사이에 새 협상이 시작된다. 이 협상에서 바로는 이스라엘 사람들이 광야로 가서 제사드리는 데 동의한다. 그러나 쟁점은 누가 가느냐 하는 것이었다, 출 10:8. 1. 모세는 그들이 온 가족과 모든 소유를 함께 데리고 가야 한다고 주장한다, 출 10:9. 주목하라. 하나님을 섬기는 자들은 자기들이 가진 모든 것으로 그를 섬겨야 한다. 모세는 이렇게 주장한다. “우리가 절기를 지켜야 하므로, 함께 잔치할 가족들이 있어야 하고, 하나님께 영광을 돌리며 잔치에 쓸 양 떼와 소 떼도 있어야 합니다.” 2. 바로는 결코 이것을 허락하려 하지 않는다. 그는 남자들만 가는 것을 허락하겠다고 하는데, 마치 그것이 그들이 요구한 전부인 것처럼 꾸민다. 그러나 이 문제는 이전의 어떤 협상에서도 언급된 적이 없었다. 그는 어린것들에 대해서는 그들을 인질로 붙잡아 두어 이스라엘이 돌아오도록 강제하려 한다, 출 10:10,11. 그는 크게 격분하여 그들을 저주하고, 만일 어린것들을 데려가려 한다면 그 위험은 그들 자신이 감수해야 할 것이라고 위협한다. 주목하라. 사탄은 하나님을 섬기는 자들이 자기 자녀들을 데려와 하나님을 섬기게 하는 일을 막으려고 할 수 있는 모든 일을 한다. 그는 이른 경건의 맹세한 원수이다. 그것이 자기 왕국의 이익을 얼마나 파괴하는지 알기 때문이다. 우리가 자녀들을 하나님의 섬김에 최대한 참여시키지 못하게 방해하는 것이 무엇이든, 우리는 그 안에서 사탄의 손길을 의심할 이유가 있다. 3. 이에 협상은 갑자기 결렬된다. 앞서 바로 앞에서 나갔던 자들(출 10:6)이 이제는 쫓겨났다. 자기 의무를 듣는 것을 견디지 못하는 자들은 곧 자기들의 판결을 듣게 될 것이다. 대하 25:16을 보라. Quos Deus destruet eos dementat—하나님께서 멸하시려는 자는 미혹에 넘겨주신다. 바로만큼 자기 멸망을 향하여 미혹된 사람은 없었다.
¹² 여호와께서 모세에게 이르시되, 네 손을 애굽 땅 위로 내밀어 메뚜기들이 애굽 땅 위로 올라와 땅의 모든 채소, 곧 우박이 남긴 모든 것을 먹게 하라.
¹³ 모세가 그의 지팡이를 애굽 땅 위로 내밀매, 여호와께서 그 온 낮과 온 밤에 동풍을 그 땅에 불게 하셨고, 아침이 되자 동풍이 메뚜기들을 몰고 왔다.
¹⁴ 메뚜기들이 애굽 온 땅에 올라와 애굽의 모든 지경에 내려앉았으니, 그 재앙이 매우 심하였다. 그 전에도 그런 메뚜기가 없었고, 그 후에도 그런 것이 없으리라.
¹⁵ 그들이 온 땅의 표면을 덮으므로 땅이 어두워졌고, 그들이 땅의 모든 채소와 우박이 남긴 나무의 모든 열매를 먹었으므로, 애굽 온 땅에서 나무나 들의 채소 가운데 푸른 것이 하나도 남지 않았다.
¹⁶ 그러자 바로가 급히 모세와 아론을 불러 말하되, 내가 너희 하나님 여호와와 너희에게 죄를 범하였노라.
¹⁷ 그러므로 이제 청하건대 이번 한 번만 내 죄를 용서하고, 너희 하나님 여호와께 간구하여 이 죽음만은 내게서 떠나게 하라.
¹⁸ 모세가 바로에게서 나와 여호와께 간구하였다.
¹⁹ 여호와께서 매우 강한 서풍을 돌이켜 불게 하시매, 그 바람이 메뚜기들을 몰아 홍해에 던졌다. 애굽의 모든 지경에 메뚜기 하나도 남지 않았다.
²⁰ 그러나 여호와께서 바로의 마음을 완악하게 하셨으므로, 그가 이스라엘 자손을 보내지 않았다.
여기에는, I. 메뚜기들 곧 하나님의 큰 군대가 그 땅을 침공한 일이 있다, 욜 2:11. 하나님은 모세에게 손을 내밀라고 명하신다(출 10:12). 그것은 마치 메뚜기들을 손짓해 부르는 것 같았다. 그들은 부름을 받고 왔기 때문이다. 모세는 그의 지팡이를 내밀었다, 출 10:13. 출 9:22,23과 비교하라. 모세는 그것을 자기 손을 내민 일에 돌리지 않고, 자기와 함께하시는 하나님의 임재를 제정된 표징으로 나타내는 하나님의 지팡이에 돌린다. 메뚜기들은 그 부름에 순종하여 바람, 곧 동풍의 날개를 타고 날아왔으며, 우리가 들은 대로 셀 수 없는 황충이 왔다, 시 105:34,35. 기병과 보병으로 된 무서운 군대라 해도 이 곤충의 무리보다 더 쉽게 저항할 수 있었을 것이다. 그렇다면 누가 위대하신 하나님 앞에 설 수 있겠는가?
II. 그들이 그 안에서 일으킨 황폐함이 있다(출 10:15). 그들은 땅의 표면을 덮었고, 그 열매를 먹어 치웠다. 하나님께서는 땅을 사람의 자손에게 주셨다. 그러나 하나님이 기뻐하시면 사람들의 소유를 흔드시고, 메뚜기와 황충을 보내어 그들을 몰아낼 수 있으시다. 채소는 사람을 섬기기 위해 자란다. 그러나 하나님이 기뻐하시면 그 하찮은 곤충들이 사람과 함께 먹는 동료가 될 뿐 아니라, 그를 약탈하고 그의 입에서 빵을 빼앗아 먹을 것이다. 그러므로 우리의 수고는 이처럼 노출되어 있는 거처와 양식을 위한 것이 아니라, 이렇게 침입당하지도 썩지도 않는, 영생하도록 있는 것을 위한 것이어야 한다.
III. 이에 따른 바로의 인정이 있다, 출 10:16,17. 그는 모세와 아론을 자기에게서 쫓아냈고(출 10:11), 아마 다시는 그들과 상관하지 않겠다고 말했을 것이다. 그러나 이제 그는 아주 급히 그들을 다시 부르고, 이전에 경멸로 그들을 내쫓았던 것만큼이나 큰 존경을 보이며 그들에게 아첨한다. 주목하라. 자기들의 조언자들을 멸시하고 그들의 모든 책망을 업신여기던 자들도, 언젠가는 그들에게 호의를 구하고 자기들을 위해 중보해 달라고 부탁하기를 기뻐할 날이 올 것이다. 미련한 처녀들이 지혜로운 처녀들에게 너희 기름을 좀 나누어 달라고 간청한다. 또한 시 141:6을 보라. 1. 바로는 자기 잘못을 고백한다. 내가 너희 하나님 여호와와 너희에게 죄를 범하였노라. 그는 이제 하나님과 그의 사신들에게 가한 멸시와 모욕에서 자기 어리석음을 보며, 적어도 그것을 회개하는 것처럼 보인다. 하나님께서 사람들에게 죄를 깨닫게 하시고 그것 때문에 낮추실 때, 하나님의 사역자들과 그들의 입에 있는 여호와의 말씀을 멸시한 일은 반드시 계산에 들어가며 그들의 양심을 무겁게 누를 것이다. 어떤 이들은 바로가 “너희 하나님 여호와”라고 말했을 때, 사실상 “여호와는 나의 하나님이 되지 않으실 것이다”라고 말한 것이라고 생각한다. 많은 사람이 하나님을 강력한 원수로 대하며, 그와 전쟁하지 않기를 바랄 뿐이다. 그러나 충성스러운 애정으로 복종해야 할 자기들의 정당한 군주로 그를 대하려 하지는 않는다. 참으로 회개하는 자들은 죄를 하나님께, 곧 자기들이 의무를 지고 있는 자기들의 하나님께 범한 것으로 슬퍼한다. 2. 그는 회개하는 자들이 마땅히 해야 하듯 하나님께 용서를 구하지 않고 모세에게 구한다. 이것은 그에게는 다소 변명될 수 있었다. 특별한 위임으로 모세가 바로에게 하나님같이 되었고, 그가 누구의 죄든 사하면 사함을 받는 위치에 있었기 때문이다. 그가 이번 한 번만 용서하라고 기도할 때, 그는 사실상 다시는 같은 방식으로 죄를 범하지 않겠다고 약속하는 셈이다. 그러나 그는 그 약속을 분명히 표현하기를 꺼리는 듯하며, 백성을 보내는 일에 대해서도 특별히 아무 말도 하지 않는다. 주목하라. 거짓 회개는 흔히 일반적인 약속으로 사람을 속이며, 특정한 죄를 끊겠다는 언약을 맺기를 꺼린다. 3. 그는 모세와 아론에게 자기를 위해 기도해 달라고 간청한다. 곤경에 처하면 다른 사람들의 기도의 도움은 간구하면서도, 자기 자신은 기도할 마음이 없는 자들이 있다. 그들은 이로써 하나님에 대한 참된 사랑도, 그와의 교제에서 누리는 기쁨도 없음을 드러낸다. 바로는 이 죽음만은 제거되기를 바라며 그들의 기도를 요청했지, 이 죄가 제거되기를 구하지 않았다. 그는 메뚜기 재앙은 피하려 했으나, 완악한 마음의 재앙은 피하려 하지 않았다. 그러나 그것이 훨씬 더 위험한 재앙이었다.
IV. 모세의 기도에 따라 심판이 제거된다, 출 10:18,19. 이것은, 1. 심판 자체만큼이나 하나님의 능력을 크게 보여 주는 사례였다. 동풍이 메뚜기들을 몰고 왔고, 이제 서풍이 그것들을 몰아냈다. 주목하라. 바람이 나침반의 어느 방향에 있든지, 그것은 하나님의 말씀을 이루며 그의 뜻을 따라 돌아선다. 바람은 우리의 통제와 관련해서는 임의로 불지만, 하나님의 통제와 관련해서는 그렇지 않다. 그는 온 하늘 아래에서 그것을 인도하신다. 2. 이것은 모세의 권위에 대한 큰 증거였고, 평안을 이루시며 재앙을 창조하시는 하나님과 그의 관계 및 사명을 굳게 확증하는 일이었다, 사 45:7. 아니, 이로써 그는 애굽 사람들의 존경을 받았을 뿐 아니라 그들의 좋은 감정에도 자신을 추천하였다. 심판은 그의 부름에 순종하여 왔지만, 그 제거는 그의 기도에 대한 응답으로 이루어졌기 때문이다. 그는 그 재앙의 날을 경고했지만 결코 원하지 않았다. 그의 사명은 참으로 애굽을 대적하는 것이었으나, 그의 중보는 애굽을 위한 것이었다. 이것은 그들이 그를 두려워하면서도 사랑해야 할 충분한 이유였다. 3. 이것은 또한 그들의 회개를 촉구하는 심판 자체만큼이나 강한 논증이었다. 이 일을 통해 하나님께서 용서할 준비가 되어 계시며 자비를 보이기에 빠르신 분임이 드러났기 때문이다. 하나님께서 바로에게 여러 번 하신 것처럼 회개를 고백하고 겸손의 외적 표지를 보일 때 특정한 심판을 돌이키시거나, 아합의 경우처럼 그것을 연기하신다면, 우리가 진실하다면 그는 무엇을 하시겠으며, 참된 회개자들은 그에게 얼마나 환영받겠는가! 오, 이 하나님의 선하심이 우리를 회개로 인도하기를!
V. 바로는 다시 백성을 보내지 않겠다는 불경건한 결심으로 돌아간다(출 10:20). 이는 하나님의 의로운 손이 그 위에 있어 그의 마음을 완악하게 하시고, 그의 고집을 굳히셨기 때문이다. 주목하라. 여러 번 자기 확신을 꺾어 버리고 그 확신에 맞서 끝까지 버틴 자들은 그 유익을 상실하며, 자기 마음의 정욕들에 정당하게 넘겨진다. 그 정욕들은 그들의 확신이 아무리 강해도 결국 그들보다 더 강한 것으로 드러난다.
²¹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 네 손을 하늘을 향해 내밀어 애굽 땅 위에 흑암이 있게 하라. 곧 만질 수 있을 만한 흑암이 되게 하라.
²² 모세가 하늘을 향해 손을 내밀매, 애굽 온 땅에 사흘 동안 짙은 흑암이 있었다.
²³ 그들은 서로를 보지 못하였고, 사흘 동안 아무도 자기 처소에서 일어나지 못하였다. 그러나 모든 이스라엘 자손은 자기들의 거처에 빛이 있었다.
²⁴ 바로가 모세를 불러 이르되, 너희는 가서 여호와를 섬기라. 다만 너희 양 떼와 소 떼는 머물러 두라. 너희 어린것들도 너희와 함께 가게 하라.
²⁵ 모세가 이르되, 왕께서도 우리에게 희생 제물과 번제물을 주셔야 하리니, 우리가 우리 하나님 여호와께 제사드려야 하기 때문이니이다.
²⁶ 우리의 가축도 우리와 함께 가야 하며, 한 굽도 남겨 두지 않을 것입니다. 우리가 그 가운데서 취하여 우리 하나님 여호와를 섬겨야 하기 때문입니다. 우리가 그곳에 이르기 전에는 무엇으로 여호와를 섬겨야 할지 알지 못하기 때문입니다.
²⁷ 그러나 여호와께서 바로의 마음을 완악하게 하셨으므로, 그가 그들을 보내려 하지 않았다.
²⁸ 바로가 그에게 이르되, 내게서 떠나라. 스스로 조심하여 다시는 내 얼굴을 보지 말라. 네가 내 얼굴을 보는 날에는 죽으리라.
²⁹ 모세가 이르되, 왕의 말씀이 옳도소이다. 내가 다시는 왕의 얼굴을 보지 아니하리이다.
여기에는, I. 애굽에 흑암 재앙이 임한 일이 있다. 그것은 가장 두려운 재앙이었으므로, 열 재앙 가운데 마지막에 속했음에도 시 105:28에서는 첫째로 놓인다. 또한 영적 애굽의 멸망에서는 다섯째 대접으로 나타나는데, 그것은 짐승의 보좌 위에 쏟아진다, 계 16:10. 그 왕국이 어둠으로 가득 찼다. 이 재앙에 관하여 특히 살펴보라. 1. 그것은 완전한 흑암이었다. 우리는 하늘의 빛들이 구름에 가려졌을 뿐 아니라, 이 흑암의 원인이 된 습기나 끈적한 증기 때문에 그들의 모든 불과 등불까지 꺼졌다고 생각할 이유가 있다. 이는 (출 10:23) 그들이 서로를 보지 못하였다고 말하기 때문이다. 악인에게는 (욥 18:5,6) 그의 불꽃이 빛나지 아니할 것이며(그것은 사 50:11에서 말하는 자기들이 피운 불꽃까지 포함한다), 그 장막 안의 빛이 어두워질 것이라고 위협되어 있다. 지옥은 바깥 어두움이다. 등불 빛이 결코 다시 네 안에서 비치지 아니하리라, 계 18:23. 2. 그것은 만질 수 있는 흑암이었다(출 10:21). 그 원인에서는 손끝으로 느낄 수 있었다. 안개가 그만큼 짙었기 때문이다. 그 결과에서는, 어떤 이들의 생각처럼, 눈으로 느낄 수 있었다. 눈이 찌르는 듯 아팠고, 비비면 더 쓰라렸기 때문이다. 계 16:10에서 그 흑암의 결과로 큰 고통이 언급되는데, 이것은 이 재앙을 암시한다. 3. 의심할 바 없이 그것은 그들을 놀라게 하고 두렵게 했다. 땅을 어둡게 했던 메뚜기 떼(출 10:15)는 이것에 비하면 아무것도 아니었다. 유대인들의 전승은 이 흑암 속에서 그들이 악한 영들의 출현으로, 혹은 오히려 그 악한 영들이 낸 무서운 소리와 중얼거림으로, 또는 그 못지않게 두려운 자기 양심의 공포로 떨었다고 말한다. 어떤 이들은 바로 이 재앙이 시 78:49, 곧 그들에게 맹렬한 노를 쏟으시며 악한 천사들을 그들 가운데 보내셨다는 말씀에서 의도된 것이라고 생각한다. 그렇지 않다면 그곳에는 이 재앙이 전혀 언급되지 않기 때문이다. 마귀가 속이는 자로 행했던 이들에게 그는 마침내 공포가 될 것이다. 4. 그것은 사흘 동안 계속되었다. 홀 주교는 여섯 밤이 하나로 합쳐진 것이라고 말한다. 그들은 그 흑암의 사슬에 그토록 오래 갇혔고, 가장 밝은 궁전들도 완전한 감옥이 되었다. 아무도 자기 처소에서 일어나지 못하였다, 출 10:23. 그들은 모두 자기 집에 갇혔다. 그리고 그런 공포가 그들을 사로잡았으므로, 의자에서 침대로, 침대에서 의자로 옮겨 갈 용기조차 가진 자가 거의 없었다. 이처럼 그들은 어둠 속에서 잠잠하였다, 삼상 2:9. 이제 바로에게는 그것을 유익하게 사용하려 했다면 생각할 시간이 있었다. 영적 어둠은 영적 속박이다. 사탄이 사람들의 눈을 멀게 하여 보지 못하게 하는 동안, 그는 그들의 손과 발도 묶어 하나님을 위해 일하지 못하게 하고 하늘을 향해 움직이지 못하게 한다. 그들은 어둠에 앉아 있다. 5. 하나님께서 이렇게 그들을 벌하신 것은 의로운 일이었다. 바로와 그의 백성은 모세가 그들에게 말한 하나님의 말씀의 빛을 거역했다. 그러므로 그들이 어둠으로 벌받는 것은 정당하다. 그들이 어둠을 사랑하고 그것을 선택했기 때문이다. 그들의 마음의 눈멂이 공기의 이 흑암을 불러왔다. 바로의 마음만큼 눈먼 마음도 없었고, 애굽의 공기만큼 어두워진 공기도 없었다. 애굽 사람들은 그들의 잔인함으로 이스라엘의 등불을 꺼뜨리고 그 숯불을 끄려 했다. 그러므로 하나님께서 그들의 빛을 꺼뜨리시는 것은 정당하다. 소돔 사람들의 형벌과 비교하라, 창 19:11. 죄의 결과를 두려워하자. 사흘 동안의 흑암이 그렇게 두려웠다면, 영원한 흑암은 어떠하겠는가? 6. 같은 때에 이스라엘 자손은 자기들의 거처에 빛이 있었다(출 10:23). 이는 그들 대부분이 살던 고센 땅에서만이 아니라, 애굽 사람들 가운데 흩어져 살던 자들의 거처에서도 그러했다. 그들 중 일부가 그렇게 흩어져 있었다는 것은 나중에 그들의 문설주에 표를 하도록 정해진 구별에서 드러난다, 출 12:7. 이것은 다음의 사례이다. (1.) 자연의 보통 능력 위에 계신 하나님의 능력의 사례이다. 우리는 일반적인 자비를 당연한 것으로 함께 누린다고 생각해서는 안 되며, 그래서 그것들에 대해 하나님께 감사할 빚이 없다고 생각해서도 안 된다. 그는 구별하실 수 있고, 다른 이에게 허락하시는 것을 우리에게서는 거두실 수 있다. 그는 참으로 보통 때에는 의로운 자와 불의한 자에게 해를 비추신다. 그러나 그는 차이를 두실 수 있으며, 우리가 그것을 받지 않는 것이 그의 자비 덕분임을 인정해야 한다. (2.) 자기 백성을 향한 그의 특별한 호의의 사례이다. 다른 이들이 끝없이 짙은 어둠 속에서 헤매는 때에 그들은 빛 가운데 행한다. 이 어두운 세상에서도 참 이스라엘 사람이 있는 곳에는 빛이 있고, 빛의 자녀가 있으며, 빛이 뿌려진 자, 그리고 높은 데서 돋는 해가 찾아온 자가 있다. 하나님께서 이스라엘 사람들과 애굽 사람들 사이에 이런 차이를 두셨을 때, 누가 애굽 사람의 가장 훌륭한 궁전보다 이스라엘 사람의 가장 가난한 오두막을 더 좋아하지 않았겠는가? 지금도 악인의 집, 곧 저주 아래 있는 집과 의인의 거처, 곧 복을 받은 거처 사이에는, 비록 그렇게 뚜렷하게 보이지는 않더라도, 실제적인 차이가 있다, 잠 3:33. 우리는 그 차이를 믿고 그에 따라 처신해야 한다. 시 105:28, 그가 흑암을 보내어 어둡게 하셨으나 그들은 그의 말씀을 거역하지 아니하였다는 말씀에 근거하여, 어떤 이들은 이 사흘의 흑암 동안 이스라엘 사람들이 곧 다가올 유월절을 지키기 위해 할례를 받았고, 이를 허락한 명령이 그들이 거역하지 않은 말씀이라고 추측한다. 그들이 가나안에 들어갈 때 받은 할례가 두 번째 일반 할례로 언급되기 때문이다, 수 5:2. 애굽 사람들에게 흑암이 있던 이 사흘 동안, 하나님께서 기뻐하셨다면 이스라엘 사람들은 자기들에게 있던 빛을 따라 바로의 허락을 구하지 않고도 도망칠 수 있었을 것이다. 그러나 하나님은 그들을 강한 손으로 이끌어 내시려 하셨지, 몰래 혹은 급히 나가게 하려 하신 것이 아니었다, 사 52:12.
II. 이 재앙이 바로에게 남긴 인상이 있다. 그것은 앞선 재앙들이 남긴 인상과 매우 비슷했다. 1. 그것은 그를 어느 정도 깨워 모세와 아론과의 협상을 다시 시작하게 했다. 이제 마침내 그는 그들이 어린것들을 데리고 가는 것에는 동의했지만, 다만 가축은 담보로 남겨 두려 했다, 출 10:24. 죄인들이 전능하신 하나님과 이렇게 흥정하는 일은 흔하다. 그들은 어떤 죄들은 버리려 하지만 전부를 버리려 하지는 않는다. 그들은 한동안 죄를 떠나려 하지만 그것들과 최종적으로 작별하려 하지는 않는다. 그들은 하나님께 자기 마음의 일부 지분은 허락하겠지만, 세상과 육체도 그와 함께 나누어 가져야 한다고 여긴다. 이처럼 그들은 하나님을 조롱하지만, 실상은 자신을 속인다. 모세는 자기 조건을 조금도 낮추지 않기로 결심한다. 우리의 가축도 우리와 함께 가야 하리이다, 출 10:26. 주목하라. 화해의 조건은 너무도 확정되어 있어서 사람들이 아무리 오래 논쟁하더라도 그것을 바꿀 수 없고 낮출 수도 없다. 우리는 하나님의 뜻이 요구하는 데까지 올라가야 한다. 하나님께서 우리의 정욕들이 붙이는 단서에 맞추어 내려오시기를 기대할 수 없기 때문이다. 하나님의 사자들은 언제나 이 규칙에 매여 있어야 한다, 렘 15:19. 그들이 네게로 돌아오게 하려니와 너는 그들에게로 돌아가지 말지니라. 모세는 왜 그들이 가축을 데리고 가야 하는지 매우 좋은 이유를 제시한다. 그들은 제사를 드리러 가야 하므로, 제사드릴 것을 가져가야 한다. 어떤 수와 종류의 제사가 요구될지 그들은 아직 알지 못했으므로, 가진 모든 것을 가져가야 했다. 주목하라. 우리 자신과 우리 자녀들과 함께, 우리는 우리의 모든 세상 소유를 하나님의 섬김에 바쳐야 한다. 하나님께서 우리가 가진 것을 어떤 용도로 쓰실지, 또 어떤 방식으로 그것으로 하나님께 영광을 돌리도록 부름받을지 우리가 알지 못하기 때문이다. 2. 그러나 그것은 또한 그를 격분시켜, 그가 자기 조건을 관철할 수 없게 되자 회담을 갑자기 끊고 더 이상 협상하지 않기로 결심하게 했다. 이제 진노가 그에게 극에 달했고, 그는 모든 한계를 넘어 난폭해졌다, 출 10:28. 모세는 분노 가운데 쫓겨났고, 죽음의 위협 아래 궁정 출입을 금지당했으며, 이전처럼 강가에서 바로를 만나는 것조차 금지당했다. 네가 내 얼굴을 보는 날에는 죽으리라. 놀라운 광기이다! 바로는 모세가 자기 얼굴을 보지 않고도 자신에게 재앙을 내릴 수 있음을 알지 못했는가? 혹은 그가 자기 재앙들을 고치고 덜어 주는 의사로 모세를 얼마나 자주 불렀는지 잊었는가? 그런데 이제 그에게 다시는 가까이 오지 말라고 명해야 한단 말인가? 무력한 악의이다! 그런 능력으로 무장한 사람, 그리고 자기가 그 자비 아래 여러 번 몸을 맡겼던 사람에게 죽음을 위협하다니. 마음의 완악함과 하나님의 말씀과 명령에 대한 멸시가 사람들을 어디까지 몰고 가지 않겠는가? 모세는 그의 말을 그대로 받아들인다(출 10:29). 내가 다시는 왕의 얼굴을 보지 아니하리이다, 곧 “이 시간 이후에는”이라는 뜻이다. 이 회담은 출 11:8까지 결렬되지 않았고, 그때 모세는 심히 노하여 나가며 바로가 얼마나 곧 마음을 바꾸고 그의 교만한 영이 낮아질지를 말했기 때문이다. 그것은 바로가 모세에게 떠나 달라고 겸손히 간청하게 되었을 때 성취되었다(출 12:31). 그러므로 이 만남 이후 모세는 부름을 받기 전까지 다시 오지 않았다. 주목하라. 사람들이 하나님의 말씀을 자기들에게서 몰아내면, 하나님은 의롭게도 그들의 미혹을 허락하시며, 그들의 우상들이 많은 대로 그들에게 응답하신다. 가다라 사람들이 그리스도께 떠나 달라고 요청했을 때, 그는 곧 그들을 떠나셨다.
영문 원문
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹ And the LORD said unto Moses, Go in unto Pharaoh: for I have hardened his heart, and the heart of his servants, that I might show these my signs before him:
² And that thou mayest tell in the ears of thy son, and of thy son's son, what things I have wrought in Egypt, and my signs which I have done among them; that ye may know how that I am the LORD.
³ And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me.
⁴ Else, if thou refuse to let my people go, behold, to morrow will I bring the locusts into thy coast:
⁵ And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field:
⁶ And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers' fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.
⁷ And Pharaoh's servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the LORD their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?
⁸ And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the LORD your God: but who are they that shall go?
⁹ And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the LORD.
¹⁰ And he said unto them, Let the LORD be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you.
¹¹ Not so: go now ye that are men, and serve the LORD; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh's presence.
Here, I. Moses is instructed. We may well suppose that he, for his part, was much astonished both at Pharaoh's obstinacy and at God's severity, and could not but be compassionately concerned for the desolations of Egypt, and at a loss to conceive what this contest would come to at last. Now here God tells him what he designed, not only Israel's release, but the magnifying of his own name: That thou mayest tell in thy writings, which shall continue to the world's end, what I have wrought in Egypt, Ex 10:1,2. The ten plagues of Egypt must be inflicted, that they may be recorded for the generations to come as undeniable proofs, 1. Of God's overruling power in the kingdom of nature, his dominion over all the creatures, and his authority to use them either as servants to his justice or sufferers by it, according to the counsel of his will. 2. Of God's victorious power over the kingdom of Satan, to restrain the malice and chastise the insolence of his and his church's enemies. These plagues are standing monuments of the greatness of God, the happiness of the church, and the sinfulness of sin, and standing monitors to the children of men in all ages not to provoke the Lord to jealousy nor to strive with their Maker. The benefit of these instructions to the world sufficiently balances the expense.
II. Pharaoh is reproved (Ex 10:3): Thus saith the Lord God of the poor, despised, persecuted, Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? Note, It is justly expected from the greatest of men that they humble themselves before the great God, and it is at their peril if they refuse to do it. This has more than once been God's quarrel with princes. Belshazzar did not humble his heart, Da 5:22. Zedekiah humbled not himself before Jeremiah, 2Ch 36:12. Those that will not humble themselves God will humble. Pharaoh had sometimes pretended to humble himself, but no account was made of it, because he was neither sincere nor constant in it.
III. The plague of locusts is threatened, Ex 10:4-6. The hail had broken down the fruits of the earth, but these locusts should come and devour them: and not only so, but they should fill their houses, whereas the former inroads of these insects had been confined to their lands. This should be much worse than all the calamities of that king which had ever been known. Moses, when he had delivered his message, not expecting any better answer than he had formerly, turned himself and went out from Pharaoh, Ex 10:6. Thus Christ appointed his disciples to depart from those who would not receive them, and to shake off the dust of their feet for a testimony against them; and ruin is not far off from those who are thus justly abandoned by the Lord's messengers, 1Sa 15:27, etc.
IV. Pharaoh's attendants, his ministers of state, or privy-counsellors, interpose, to persuade him to come to some terms with Moses, Ex 10:7. They, as in duty bound, represent to him the deplorable condition of the kingdom (Egypt is destroyed), and advise him by all means to release his prisoners (Let the men go); for Moses, they found, would be a snare to them till it was done, and it were better to consent at first than to be compelled at last. The Israelites had become a burdensome stone to the Egyptians, and now, at length, the princes of Egypt were willing to be rid of them, Zec 12:3. Note, It is a thing to be regretted (and prevented, if possible) that a whole nation should be ruined for the pride and obstinacy of its princes, Salus populi suprema lex—To consult the welfare of the people is the first of laws.
V. A new treaty is, hereupon, set on foot between Pharaoh and Moses, in which Pharaoh consents for the Israelites to go into the wilderness to do sacrifice; but the matter in dispute was who should go, Ex 10:8. 1. Moses insists that they should take their whole families, and all their effects, along with them, Ex 10:9. Note, Those that serve God must serve him with all they have. Moses pleads, "We must hold a feast, therefore we must have our families to feast with, and our flocks and herds to feast upon, to the honour of God." 2. Pharaoh will by no means grant this: he will allow the men to go, pretending that this was all they desired, though this matter was never yet mentioned in any of the former treaties; but, for the little ones, he resolves to keep them as hostages, to oblige them to return, Ex 10:10,11. In a great passion he curses them, and threatens that, if they offer to remove their little ones, they will do it at their peril. Note, Satan does all he can to hinder those that serve God themselves from bringing their children in to serve him. He is a sworn enemy to early piety, knowing how destructive it is to the interests of his kingdom; whatever would hinder us from engaging our children to the utmost in God's service, we have reason to suspect the hand of Satan in it. 3. The treaty, hereupon, breaks off abruptly; those that before went out from Pharaoh's presence (Ex 10:6) were now driven out. Those will quickly hear their doom that cannot bear to hear their duty. See 2Ch 25:16. Quos Deus destruet eos dementat—Whom God intends to destroy he delivers up to infatuation. Never was man so infatuated to his own ruin as Pharaoh was.
¹² And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left.
¹³ And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the LORD brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts.
¹⁴ And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such.
¹⁵ For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.
¹⁶ Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the LORD your God, and against you.
¹⁷ Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the LORD your God, that he may take away from me this death only.
¹⁸ And he went out from Pharaoh, and intreated the LORD.
¹⁹ And the LORD turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt.
²⁰ But the LORD hardened Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go.
Here is, I. The invasion of the land by the locusts—God's great army, Joe 2:11. God bids Moses stretch out his hand (Ex 10:12), to beckon them, as it were (for they came at a call), and he stretched forth his rod, Ex 10:13. Compare Ex 9:22,23. Moses ascribes it to the stretching out, not of his own hand, but the rod of God, the instituted sign of God's presence with him. The locusts obey the summons, and fly upon the wings of the wind, the east wind, and caterpillars without number, as we are told, Ps 105:34,35. A formidable army of horse and foot might more easily have been resisted than this host of insects. Who then is able to stand before the great God?
II. The desolations they made in it (Ex 10:15): They covered the face of the earth, and ate up the fruit of it. The earth God has given to the children of men; yet, when God pleases, he can disturb their possession and send locusts and caterpillars to force them out. Herbs grow for the service of man; yet, when God pleases, those contemptible insects shall not only be fellow-commoners with him, but shall plunder him, and eat the bread out of his mouth. Let our labour be, not for the habitation and meat which thus lie exposed, but for those which endure to eternal life, which cannot be thus invaded, nor thus corrupted.
III. Pharaoh's admission, hereupon, Ex 10:16,17. He had driven Moses and Aaron from him (Ex 10:11), telling them (it is likely) he would have no more to do with them. But now he calls for them again in all haste, and makes court to them with as much respect as before he had dismissed them with disdain. Note, The day will come when those who set at nought their counsellors, and despise all their reproofs, will be glad to make an interest in them and engage them to intercede on their behalf. The foolish virgins court the wise to give them of their oil; and see Ps 141:6. 1. Pharaoh confesses his fault: I have sinned against the Lord your God, and against you. He now sees his own folly in the slights and affronts he had put on God and his ambassadors, and seems at least, to repent of it. When God convinces men of sin, and humbles them for it, their contempt of God's ministers, and the word of the Lord in their mouths, will certainly come into the account, and lie heavily upon their consciences. Some think that when Pharaoh said, "The Lord your God," he did in effect say, "The Lord shall not be my God." Many treat with God as a potent enemy, whom they are willing not to be at war with, but care not for treating with him as their rightful prince, to whom they are willing to submit with loyal affection. True penitents lament sin as committed against God, even their own God, to whom they stand obliged. 2. He begs pardon, not of God, as penitents ought, but of Moses, which was more excusable in him, because, by a special commission, Moses was made a god to Pharaoh, and whosesoever sins he remitted they were forgiven; when he prays, Forgive this once, he, in effect, promises not to offend in like manner any more, yet seems loth to express that promise, nor does he say any thing particularly of letting the people go. Note, Counterfeit repentance commonly cheats men with general promises and is loth to covenant against particular sins. 3. He entreats Moses and Aaron to pray for him. There are those who, in distress, implore the help of other persons' prayers, but have no mind to pray for themselves, showing thereby that they have no true love to God, nor any delight in communion with him. Pharaoh desires their prayers that this death only might be taken away, not this sin: he deprecates the plague of locusts, not the plague of a hard heart, which yet was much the more dangerous.
IV. The removal of the judgment, upon the prayer of Moses, Ex 10:18,19. This was, 1. As great an instance of the power of God as the judgment itself. An east wind brought the locusts, and now a west wind carried them off. Note, Whatever point of the compass the wind is in, it is fulfilling God's word, and turns about by his counsel. The wind bloweth where it listeth, as it respects any control of ours; not so as it respects the control of God: he directeth it under the whole heaven. 2. It was as great a proof of the authority of Moses, and as firm a ratification of his commission and his interest in that God who both makes peace and creates evil, Isa 45:7. Nay, hereby he not only commanded the respect, but recommended himself to the good affections of the Egyptians, inasmuch as, while the judgment came in obedience to his summons, the removal of it was in answer to his prayers. He never desired the woeful day, though he threatened it. His commission indeed ran against Egypt, but his intercession was for it, which was a good reason why they should love him, though they feared him. 3. It was also as strong an argument for their repentance as the judgment itself; for by this it appeared that God is ready to forgive, and swift to show mercy. If he turn away a particular judgment, as he did often from Pharaoh, or defer it, as in Ahab's case, upon the profession of repentance and the outward tokens of humiliation, what will he do if we be sincere, and how welcome will true penitents be to him! O that this goodness of God might lead us to repentance!
V. Pharaoh's return to his impious resolution again not to let the people go (Ex 10:20), through the righteous hand of God upon him, hardening his heart, and confirming him in his obstinacy. Note, Those that have often baffled their convictions, and stood it out against them, forfeit the benefit of them, and are justly given up to those lusts of their own hearts which (how strong soever their convictions) prove too strong for them.
²¹ And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt.
²² And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days:
²³ They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings.
²⁴ And Pharaoh called unto Moses, and said, Go ye, serve the LORD; only let your flocks and your herds be stayed: let your little ones also go with you.
²⁵ And Moses said, Thou must give us also sacrifices and burnt offerings, that we may sacrifice unto the LORD our God.
²⁶ Our cattle also shall go with us; there shall not an hoof be left behind; for thereof must we take to serve the LORD our God; and we know not with what we must serve the LORD, until we come thither.
²⁷ But the LORD hardened Pharaoh's heart, and he would not let them go.
²⁸ And Pharaoh said unto him, Get thee from me, take heed to thyself, see my face no more; for in that day thou seest my face thou shalt die.
²⁹ And Moses said, Thou hast spoken well, I will see thy face again no more.
Here is, I. The plague of darkness brought upon Egypt, and a most dreadful plague it was, and therefore is put first of the ten in Ps 105:28, though it was one of the last; and in the destruction of the spiritual Egypt it is produced by the fifth vial, which is poured out upon the seat of the beast, Re 16:10. His kingdom was full of darkness. Observe particularly concerning this plague, 1. That it was a total darkness. We have reason to think, not only that the lights of heaven were clouded, but that all their fires and candles were put out by the damps or clammy vapours which were the cause of this darkness; for it is said (Ex 10:23), They saw not one another. It is threatened to the wicked (Job 18:5,6) that the spark of his fire shall not shine (even the sparks of his own kindling, as they are called, Isa 50:11), and that the light shall be dark in his tabernacle. Hell is utter darkness. The light of a candle shall shine no more at all in thee, Re 18:23. 2. That it was darkness which might be felt (Ex 10:21), felt in its causes by their fingers' ends (so thick were the fogs), felt in its effects, some think, by their eyes, which were pricked with pain, and made the more sore by their rubbing them. Great pain is spoken of as the effect of that darkness, Re 16:10, which alludes to this. 3. No doubt it astonished and terrified them. The cloud of locusts, which had darkened the land (Ex 10:15), was nothing to this. The tradition of the Jews is that in this darkness they were terrified by the apparitions of evil spirits, or rather by dreadful sounds and murmurs which they made, or (which is no less frightful) by the horrors of their own consciences; and this is the plague which some think is intended (for, otherwise, it is not mentioned at all there) Ps 78:49, He poured upon them the fierceness of his anger, by sending evil angels among them; for to those to whom the devil has been a deceiver he will, at length, be a terror. 4. It continued three days, six nights (says bishop Hall) in one; so long they were imprisoned by those chains of darkness, and the most lightsome palaces were perfect dungeons. No man rose from his place, Ex 10:23. They were all confined to their houses; and such a terror seized them that few of them had the courage to go from the chair to the bed, or from the bed to the chair. Thus were they silent in darkness, 1Sa 2:9. Now Pharaoh had time to consider, if he would have improved it. Spiritual darkness is spiritual bondage; while Satan blinds men's eyes that they see not, he binds them hands and feet that they work not for God, nor move towards heaven. They sit in darkness. 5. It was a righteous thing with God thus to punish them. Pharaoh and his people had rebelled against the light of God's word, which Moses spoke to them; justly therefore are they punished with darkness, for they loved it and chose it rather. The blindness of their minds brings upon them this darkness of the air. Never was mind so blinded as Pharaoh's, never was air so darkened as Egypt's. The Egyptians by their cruelty would have extinguished the lamp of Israel, and quenched their coal; justly therefore does God put out their lights. Compare it with the punishment of the Sodomites, Ge 19:11. Let us dread the consequences of sin; if three days' darkness was so dreadful, what will everlasting darkness be? 6. The children of Israel, at the same time, had light in their dwellings (Ex 10:23), not only in the land of Goshen, where most of them dwelt, but in the habitations of those who were dispersed among the Egyptians: for that some of them were thus dispersed appears from the distinction afterwards appointed to be put on their door-posts, Ex 12:7. This is an instance, (1.) Of the power of God above the ordinary power of nature. We must not think that we share in common mercies as a matter of course, and therefore that we owe no thanks to God for them; he could distinguish, and withhold that from us which he grants to other. He does indeed ordinarily make his sun to shine on the just and unjust; but he could make a difference, and we must own ourselves indebted to his mercy that he does not. (2.) Of the particular favour he bears to his people: they walk in the light when others wander endlessly in thick darkness; wherever there is an Israelite indeed, though in this dark world, there is light, there is a child of light, one for whom light is sown, and whom the day-spring from on high visits. When God made this difference between the Israelites and the Egyptians, who would not have preferred the poorest cottage of an Israelite to the finest palace of an Egyptian? There is still a real difference, though not so discernible a one, between the house of the wicked, which is under a curse, and the habitation of the just, which is blessed, Pr 3:33. We should believe in that difference, and govern ourselves accordingly. Upon Ps 105:28, He sent darkness and made it dark, and they rebelled not against his word, some ground a conjecture that, during these three days of darkness, the Israelites were circumcised, in order to their celebrating the passover which was now approaching, and that the command which authorized this was the word against which they rebelled not; for their circumcision, when they entered Canaan, is spoken of as a second general circumcision, Josh 5:2. During these three days of darkness to the Egyptians, if God had so pleased, the Israelites, by the light which they had, might have made their escape, and without asking leave of Pharaoh; but God would bring them out with a high hand, and not by stealth, nor in haste, Isa 52:12.
II. Here is the impression made upon Pharaoh by this plague, much like that of the foregoing plagues. 1. It awakened him so far that he renewed the treaty with Moses and Aaron, and now, at length, consented that they should take their little ones with them, only he would have their cattle left in pawn, Ex 10:24. It is common for sinners thus to bargain with God Almighty. Some sins they will leave, but not all; they will leave their sins for a time, but they will not bid them a final farewell; they will allow him some share in their hearts, but the world and the flesh must share with him: thus they mock God, but they deceive themselves. Moses resolves not to abate in his terms: Our cattle shall go with us, Ex 10:26. Note, The terms of reconciliation are so fixed that though men dispute them ever so long they cannot possibly alter them, nor bring them lower. We must come up to the demands of God's will, for we cannot expect he should condescend to the provisos of our lusts. God's messengers must always be bound up by that rule (Jer 15:19), Let them return unto thee, but return not thou unto them. Moses gives a very good reason why they must take their cattle with them; they must go to do sacrifice, and therefore they must take wherewithal. What numbers and kinds of sacrifices would be required they did not yet know, and therefore they must take all they had. Note, With ourselves, and our children, we must devote all our worldly possessions to the service of God, because we know not what use God will make of what we have, nor in what way we may be called upon to honour God with it. 2. Yet it exasperated him so far that, when he might not make his own terms, he broke off the conference abruptly, and took up a resolution to treat no more. Wrath now came upon him to the utmost, and he became outrageous beyond all bounds, Ex 10:28. Moses is dismissed in anger, forbidden the court upon pain of death, forbidden so much as to meet Pharaoh any more, as he had been used to do, by the river's side: In that day thou seest my face, thou shalt die. Prodigious madness! Had he not found that Moses could plague him without seeing his face? Or had he forgotten how often he had sent for Moses as his physician to heal him and ease him of his plagues? and must he now be bidden to come near him no more? Impotent malice! To threaten him with death who was armed with such a power, and at whose mercy he had so often laid himself. What will not hardness of heart and contempt of God's word and commandments bring men to? Moses takes him at his word (Ex 10:29): I will see thy face no more, that is, "after this time;" for this conference did not break off till Ex 11:8, when Moses went out in a great anger, and told Pharaoh how soon he would change his mind, and his proud spirit would come down, which was fulfilled (Ex 12:31), when Pharaoh became a humble supplicant to Moses to depart. So that, after this interview, Moses came no more, till he was sent for. Note, When men drive God's word from them he justly permits their delusions, and answers them according to the multitude of their idols. When the Gadarenes desired Christ to depart, he presently left them.
애굽 재앙 가운데 여덟째와 아홉째, 곧 메뚜기 재앙과 흑암 재앙이 이 장에 기록되어 있다. I. 메뚜기 재앙에 관하여, 1. 하나님은 모세에게 그의 섭리의 이 놀라운 경륜이 지닌 의미를 알려 주신다, 출 10:1,2. 2. 하나님은 메뚜기 재앙을 경고하신다, 출 10:3-6. 3. 바로는 신하들의 권고를 받고 다시 모세와 협상하려 한다(출 10:7-9). 그러나 그들은 합의하지 못한다, 출 10:10,11. 4. 메뚜기가 온다, 출 10:12-15. 5. 바로가 Peccavi—내가 죄를 범하였나이다—라고 부르짖는다(출 10:16,17). 이에 모세가 재앙을 거두어 달라고 기도하고 그대로 이루어진다. 그러나 바로의 마음은 여전히 완악해진다, 출 10:18-20. II. 흑암 재앙에 관하여, 1. 그것이 내려진다, 출 10:21-23. 2. 바로가 다시 항복 조건을 두고 모세와 협상하지만, 그 협상은 격한 말다툼 속에 결렬된다, 출 10:26-29 등.