서론
無題
英語原文
This chapter introduces the solemnity of the giving of the law upon Mount Sinai, which was one of the most striking appearances of the divine glory that ever was in this lower world. We have here, I. The circumstances of time and place, Ex 19:1,2. II. The covenant between God and Israel settled in general. The gracious proposal God made to them (Ex 19:3-6), and their consent to the proposal, Ex 19:7,8. III. Notice given three days before of God's design to give the law out of a thick cloud, Ex 19:9. Orders given to prepare the people to receive the law (Ex 19:10-13), and care taken to execute those orders, Ex 19:14,15. IV. A terrible appearance of God's glory upon mount Sinai, Ex 19:16-20. V. Silence proclaimed, and strict charges given to the people to observe decorum while God spoke to them, Ex 19:21-25, etc.
1-8
The Covenant of Sinai (1491 BC)
シナイ契約（紀元前1491年）
1 イスラエルの子らがエジプトの地から出て行った後、第三の月のその日に、彼らはシナイの荒野に入った。 2 彼らはレピディムを出発してシナイの荒野に来て、荒野に宿営した。そこでイスラエルは山の前に宿営した。 3 モーセは神のもとに上った。主は山から彼を呼んで、仰せられた。「あなたはヤコブの家にこう語り、イスラエルの子らに告げなければならない。 4 あなたがたは、わたしがエジプト人にしたことを見た。また、わたしが鷲の翼にあなたがたを負って、わたしのもとに連れて来たことを。 5 それゆえ、もしあなたがたがまことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら、あなたがたはすべての民のうちでわたしの特別な財産となる。全地はわたしのものだからである。 6 あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となるであろう。これがあなたがイスラエルの子らに語るべきことばである。」 7 モーセは来て、民の長老たちを呼び、主が彼に命じられたすべてのことばを彼らの前に置いた。 8 民はみな共に答えて言った。「主が語られたすべてのことを行います。」モーセは民のことばを主に戻した。
ここには次の事柄が記されている。一、イスラエルが組織された大いなる特許状の日付。1. それが日付を持つ時（出19:1）――彼らがエジプトを出て後「第三の月」。律法がエジプト出てからちょうど五十日後に与えられたと計算されている。これを記念して、過越の祭りの五十日後に五旬節の祭りが守られ、これに応じて、キリストの死後五十日の五旬節の祭りのときに、御霊が使徒たちの上に注がれた。エジプトでは彼らは、いけにえの場所への荒野への三日の道のりについて語った（出5:3）。しかしほぼ二ヶ月の道のりとなった。われわれは時の計算を誤ることがこのようにしばしばあり、事は予想よりも長くかかる。2. それが日付を持つ場所――「シナイ山」。技術でなく自然が著名で目立つようにした場所。その山脈のうちで最も高かったからである。このように神は、都市や宮殿や壮麗な建築物に軽蔑を置き、荒涼とした荒野の高い山の頂にご自身の天幕を設け、そこでこの交渉を進められた。それは多くの茨の茂みにおおわれていたことから「シナイ」と呼ばれる。
二、特許状そのもの。モーセは山（その頂には神がご自身の天幕を張り、その麓にはイスラエルが彼らの天幕を張った）に呼び上げられ、仲介者、いや、契約のメッセンジャーとして用いられた。「あなたはヤコブの家にこう語り、イスラエルの子らに告げなければならない」（出19:3）。ここで学識あるパトリック監は、民が「ヤコブ」と「イスラエル」の両方の名で呼ばれていることを観察する。それは、最近パダン・アラムに行ったときのヤコブのように低かった者たちが、今や神が彼をそこから帰らせたときと同じほど大いになった（彼を虐げた者の分捕り物で正当に富んだ）ことを思い出させるためであり、彼は「イスラエル」と呼ばれた。今や観察せよ。1. 契約の制定者であり最初の動かす方は、神ご自身である。この鈍感で思慮のない民自身からは、この確立に向けて何も語られず、なされなかった。何の働きかけもなく、神の恵みのための嘆願もささげられなかった。しかしこの祝福された特許状は ex mero motu――純粋に神ご自身の善意から――与えられた。次のことに注意せよ。神とのすべての取り引きにおいて、自由な恵みがわれわれに先立ち、いつくしみの祝福をもって来る。われわれの慰めはすべて、われわれが神を知っていることによるのでなく、むしろわれわれが「神に知られていること」による（ガラテヤ4:9）。「われわれが彼を愛する」のも、彼を訪れるのも、彼と契約するのも、「彼が先にわれわれを愛し、訪れ、契約してくださったから」である。神はアルファであり、それゆえオメガでなければならない。2. 契約の内容は、単に正しく非の打ち所がなく、彼らに何の困難も与えないだけでなく、親切で恵み深く、想像しうる最大の特権と利益を与えるものである。(1) 神は彼らのためにしてきたことを思い出させる（出19:4）。神は彼らの権利を守り、迫害者や虐げる者に代えて彼らのために復讐された。「あなたがたは、わたしがエジプト人にしたことを見た」。いのちがどれほどイスラエルの名誉と利益のために犠牲にされたかを。神は彼らへの特別の恵みと配慮の並外れた実例を与えられた。「わたしは鷲の翼にあなたがたを負った」。神が彼らに示された素晴らしい優しさの高い表現。それは申命記32:11,12で説明される。それは大きな速さを示す。神は彼らの救いのために翼に乗って来られただけでなく（定めの時が来たとき、神はケルブに乗り、飛ばれた）、彼らをいわば翼に乗せて急いで連れ出された。また大いなる容易さをもって、鷲の速さと同様に鷲の強さをもって。「疲れず、弱ることなく」は「鷲のように翼をのぼらせる」と言われる（イザヤ40:31）。とりわけ、神の彼らに対する特別の配慮と愛情を示す。エジプトという鉄の炉でさえ、これらの雛がかえった巣であった。そこで彼らは最初、一つの国民の胎児として形成された。彼らの数の増加によってある程度の成熟に達したとき、彼らはその巣から運び出された。他の鳥は爪で雛を運ぶが、鷲は（彼らは言う）その翼の上に運ぶ。それゆえ飛ぶ的を射る射手でさえ、まず親鳥を射抜かない限り雛を傷つけることができない。このように紅海で、雲と火の柱、神の臨在のしるしが、イスラエル人と追跡者の間に入った（突破することのできない防御線、貫くことのできない壁）。しかしこれですべてではない。そのように舗装され、守られた道は栄光であったが、彼らの終わりはさらに栄光であった。「わたしはあなたがたをわたしのもとに連れて来た」。彼らは自由と誉れの状態にだけでなく、神との契約と交わりにもたらされた。これが、彼らの救いの栄光であった。キリストによるわれわれの救いの栄光と同じように。キリストは「正しい者のために不正な者が死なれた。それはわれわれを神に導くため」であった。神は摂理と恵みのすべての恵み深い方法においてこれを目指しておられる。われわれを、反逆したところから神ご自身に連れ戻し、われわれを、ただ其中においてのみ幸いである神ご自身に導くため。神はご自身に訴え、彼ら自身の観察と経験に訴える。ここで主張されることの真実のために。「あなたがたは、わたしがしたことを見た」。それゆえ彼らは、自分自身の目を信用しない限り、神を信じないことはできなかった。彼らはすべてのことが純粋に主のみわざであったのを見た。彼らが神に手を伸ばしたのではなく、神が彼らを神ご自身に連れて来たのである。ある者はうまく観察している。「旧約の教会」は鷲の翼に負われたと言われ、あの制度の力を示す。それは「高い手と伸ばした腕」をもって進められた。しかし「新約の教会」は主イエスによって「雌鶏がその雛を翼の下に集めるように」集められると言われる（マタイ23:37）。あの制度の恵みとあわれみ、贖い主の驚くべきへりくだりと屈辱を示す。(2) 神は彼らから期待し、要求されることをひとことで率直に告げられる。従順（出19:5）。「あなたがたがまことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら」。このように彼に救われたので、神が固執されたのは、彼らが神に治められることであった。この要求の合理性は、ずっと後になって彼らと弁じられる。「彼がエジプトの地から彼らを導き出した日に、これが契約の条件であった、『わたしの声に聞き従え』」（エレミヤ7:23）。そしてこれは神が彼らに切に抗議されたと言われる（エレミヤ11:4,7）。ただ「まことに」聞き従え。表白と約束だけでなく、見せかけでなく、誠実において。神は彼らに真実の恵みを示されたので、真実の従順を求められた。(3) 神は彼らがもし契約を守るなら、彼らに与える誉れと示す親切を保証される（出19:5,6）。「そのとき、あなたがたはわたしにとって特別の財産となる」。神はカナンの地を与えることなどの特定の恵みを指定するのではなく、すべての幸福を包括するもの、すなわち神が彼らの契約の神となり、彼らが神の民となること、これをもって表現される。[1] 神はここで、全目に見える被造物に対する主権と所有を主張される。「全地はわたしのもの」。それゆえ神は彼らを必要とされなかった。これほど広大な支配を持つ方は、イスラエルという小さな所領にかかわることなしに、十分に偉大であり、十分に幸いであられた。地のすべての国民が神のものであるので、神はご自身の特別のものとして望む者を選ぶことができ、主権のしかたで行動することができた。[2] 神はイスラエルを神ご自身のものとされる。第一に、神にとって愛される民として。「あなたがたは特別の財産となる」。神が彼らによって富まされたのではなく、人がその財宝によってそうであるように、神は彼らを価値あるもの、尊いものとして喜ばれたからである。彼らは「神の目に尊く、誉ある者」（イザヤ43:4）であった。「神は彼らに愛を置かれた」（申命記7:7）。財宝が鍵と鍵穴の下に守られるように、特別の配慮と保護の下に置かれた。神は彼らと比較して、世の残りをがらくたや不要物と見なされた。神の啓示、制定された規定、永遠のいのちを含む約束を与え、預言者たちを彼らの中に遣わし、御霊を彼らの上に注ぐことによって、神は彼らをすべての民から区別し、すべての民の上に高められた。そしてこの誉れはすべての聖徒のもの。彼らは神にとって「特別の民」（テトス2:14）であり、神が「その宝石をまとめられる」とき神のもの。第二に、神の誉れと奉仕に献げられた民として（出19:6）。「祭司の王国」「聖なる国民」。すべてのイスラエル人は、他の民と比べれば、神への祭司であった。神にこれほど近く（詩篇148:14）、神の直接の奉仕にこれほど多く従事し、神とこれほど親密な交わりを持っていたから。彼らが最初に自由な民とされたとき、それは「彼らが祭司として彼らの神、主にいけにえをささげる」ためであった。彼らは神の直接の支配の下にあり、彼らに与えられた律法の傾向は、彼らをほかの者から区別し、聖なる国民として神のために従事させることであった。このようにすべての信者は、キリストを通して神に対する王と祭司とされ（黙示1:6）、「選ばれた世代、王なる祭司」（ペテロ第一2:9）である。
三、イスラエルのこの特許状の受諾と、その条件への同意。1. モーセは忠実に神のメッセージを彼らに伝えた（出19:7）。「彼はそのすべてのことばを彼らの前に置いた」。神が彼に委ねられたものを説明しただけでなく、彼らがこれらの約束をこれらの条件で受け入れるかどうかを彼らの選択に委ねた。彼らの前に置くことは、彼らの良心に置くことを意味する。2. 彼らは進んで提案された契約に同意した。彼らは神の声に聞き従うことを自らに義務付け、祭司の王国とされることを大いなる恵みとして受け入れた。彼らはひとりのように共に答えた。nemine contradicente――反対の声なく（出19:8）。「主が語られたすべてのことを行います」。このように彼らは取引を成立させ、主を受け入れて自分たちの神とし、自分たちを主に献げて神の民とした。彼らの中にこのような心があったらよかったのに。3. モーセは仲介者として、民のことばを神に戻した（出19:8）。このように、われわれと神の間の仲介者キリストは、預言者として神の御意志をわれわしに啓示し、その戒めと約束を告げ、次いで祭司として、祈りと賛美だけでなく、敬虔な感情と信心の決意というわれわれの霊的ないけにえを神にささげる。それはわれわしのうちにある神ご自身の御霊のわざである。このように彼は「その手をわれわし双方に置く」祝福された仲介者である。
英語原文
The Covenant of Sinai (1491 BC)
¹ In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai.
² For they were departed from Rephidim, and were come to the desert of Sinai, and had pitched in the wilderness; and there Israel camped before the mount.
³ And Moses went up unto God, and the LORD called unto him out of the mountain, saying, Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel;
⁴ Ye have seen what I did unto the Egyptians, and how I bare you on eagles' wings, and brought you unto myself.
⁵ Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine:
⁶ And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel.
⁷ And Moses came and called for the elders of the people, and laid before their faces all these words which the LORD commanded him.
⁸ And all the people answered together, and said, All that the LORD hath spoken we will do. And Moses returned the words of the people unto the LORD.
Here is, I. The date of that great charter by which Israel was incorporated. 1. The time when it bears date (Ex 19:1)—in the third month after they came out of Egypt. It is computed that the law was given just fifty days after their coming out of Egypt, in remembrance of which the feast of Pentecost was observed the fiftieth day after the passover, and in compliance with which the Spirit was poured out upon the apostles at the feast of pentecost, fifty days after the death of Christ. In Egypt they had spoken of a three days' journey into the wilderness to the place of their sacrifice (Ex 5:3), but it proved to be almost a two months' journey; so often are we out in the calculation of times, and things prove longer in the doing than we expected. 2. The place whence it bears date—from Mount Sinai, a place which nature, not art, had made eminent and conspicuous, for it was the highest in all that range of mountains. Thus God put contempt upon cities, and palaces, and magnificent structures, setting up his pavilion on the top of a high mountain, in a waste and barren desert, there to carry on this treaty. It is called Sinai, from the multitude of thorny bushes that overspread it.
II. The charter itself. Moses was called up the mountain (on the top of which God had pitched his tent, and at the foot of which Israel had pitched theirs), and was employed as the mediator, or rather no more than the messenger of the covenant: Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel, Ex 19:3. Here the learned bishop Patrick observes that the people are called by the names both of Jacob and Israel, to remind them that those who had lately been as low as Jacob when he went to Padan-aram had now grown as great as God made him when he came thence (justly enriched with the spoils of him that had oppressed him) and was called Israel. Now observe, 1. That the maker, and first mover, of the covenant, is God himself. Nothing was said nor done by this stupid unthinking people themselves towards this settlement; no motion made, no petition put up for God's favour, but this blessed charter was granted ex mero motu—purely out of God's own good-will. Note, In all our dealings with God, free grace anticipates us with the blessings of goodness, and all our comfort is owing, not to our knowing God, but rather to our being known of him, Ga 4:9. We love him, visit him, and covenant with him, because he first loved us, visited us, and covenanted with us. God is the Alpha, and therefore must be the Omega. 2. That the matter of the covenant is not only just and unexceptionable, and such as puts no hardship upon them, but kind and gracious, and such as gives them the greatest privileges and advantages imaginable. (1.) He reminds them of what he had done for them, Ex 19:4. He had righted them, and avenged them upon their persecutors and oppressors: "You have seen what I did unto the Egyptians, how many lives were sacrificed to Israel's honour and interests:" He had given them unparalleled instances of his favour to them, and his care of them: I bore you on eagles' wings, a high expression of the wonderful tenderness God had shown for them. It is explained, De 32:11,12. It denotes great speed. God not only came upon the wing for their deliverance (when the set time was come, he rode on a cherub, and did fly), but he hastened them out, as it were, upon the wing. He did it also with great ease, with the strength as well as with the swiftness of an eagle: those that faint not, nor are weary, are said to mount up with wings as eagles, Isa 40:31. Especially, it denotes God's particular care of them and affection to them. Even Egypt, that iron furnace, was the nest in which these young ones were hatched, where they were first formed as the embryo of a nation; when, by the increase of their numbers, they grew to some maturity, they were carried out of that nest. Other birds carry their young in their talons, but the eagle (they say) upon her wings, so that even those archers who shoot flying cannot hurt the young ones, unless they first shoot through the old one. Thus, in the Red Sea, the pillar of cloud and fire, the token of God's presence, interposed itself between the Israelites and their pursuers (lines of defence which could not be forced, a wall which could not be penetrated): yet this was not all; their way so paved, so guarded, was glorious, but their end much more so: I brought you unto myself. They were brought not only into a state of liberty and honour, but into covenant and communion with God. This, this was the glory of their deliverance, as it is of ours by Christ, that he died, the just for the unjust, that he might bring us to God. This God aims at in all the gracious methods of his providence and grace, to bring us back to himself, from whom we have revolted, and to bring us home to himself, in whom alone we can be happy. He appeals to themselves, and their own observation and experience, for the truth of what is here insisted on: You have seen what I did; so that they could not disbelieve God, unless they would first disbelieve their own eyes. They saw how all that was done was purely the Lord's doing. It was not they that reached towards God, but it was he that brought them to himself. Some have well observed that the Old-Testament church is said to be borne upon eagles' wings, denoting the power of that dispensation, which was carried on with a high hand an out-stretched arm; but the New-Testament church is said to be gathered by the Lord Jesus, as a hen gathers her chickens under her wings (Mt 23:37), denoting the grace and compassion of that dispensation, and the admirable condescension and humiliation of the Redeemer. (2.) He tells them plainly what he expected and required from them in one word, obedience (Ex 19:5), that they should obey his voice indeed and keep his covenant. Being thus saved by him, that which he insisted upon was that they should be ruled by him. The reasonableness of this demand is, long after, pleaded with them, that in the day he brought them out of the land of Egypt this was the condition of the covenant, Obey my voice (Jer 7:23); and this he is said to protest earnestly to them, Jer 11:4,7. Only obey indeed, not in profession and promise only, not in pretence, but in sincerity. God had shown them real favours, and therefore required real obedience. (3.) He assures them of the honour he would put upon them, and the kindness he would show them, in case they did thus keep his covenant (Ex 19:5,6): Then you shall be a peculiar treasure to me. He does not specify any one particular favour, as giving them the land of Canaan, or the like, but expresses it in that which was inclusive of all happiness, that he would be to them a God in covenant, and they should be to him a people. [1.] God here asserts his sovereignty over, and propriety in, the whole visible creation: All the earth is mine. Therefore he needed them not; he that had so vast a dominion was great enough, and happy enough, without concerning himself for so small a demesne as Israel was. All nations on the earth being his, he might choose which he pleased for his peculiar, and act in a way of sovereignty. [2.] He appropriates Israel to himself, First, As a people dear unto him. You shall be a peculiar treasure; not that God was enriched by them, as a man is by his treasure, but he was pleased to value and esteem them as a man does his treasure; they were precious in his sight and honourable (Isa 43:4); he set his love upon them (De 7:7), took them under his special care and protection, as a treasure that is kept under lock and key. He looked upon the rest of the world but as trash and lumber in comparison with them. By giving them divine revelation, instituted ordinances, and promises inclusive of eternal life, by sending his prophets among them, and pouring out his Spirit upon them, he distinguished them from, and dignified them above, all people. And this honour have all the saints; they are unto God a peculiar people (Tit 2:4), his when he makes up his jewels. Secondly, As a people devoted to him, to his honour and service (Ex 19:6), a kingdom of priests, a holy nation. All the Israelites, if compared with other people, were priests unto God, so near were they to him (Ps 148:14), so much employed in his immediate service, and such intimate communion they had with him. When they were first made a free people it was that they might sacrifice to the Lord their God, as priests; they were under God's immediate government, and the tendency of the laws given them was to distinguish them from others, and engage them for God as a holy nation. Thus all believers are, through Christ, made to our God kings and priests (Re 1:6), a chosen generation, a royal priesthood, 1Pe 2:9.
III. Israel's acceptance of this charter, and consent to the conditions of it. 1. Moses faithfully delivered God's message to them (Ex 19:7): He laid before their faces all those words; he not only explained to them what God had given him in charge, but he put it to their choice whether they would accept these promises upon these terms or no. His laying it to their faces denotes his laying it to their consciences. 2. They readily agreed to the covenant proposed. They would oblige themselves to obey the voice of God, and take it as a great favour to be made a kingdom of priests to him. They answered together as one man, nemine contradicente—without a dissentient voice (Ex 19:8): All that the Lord hath spoken we will do. Thus they strike the bargain, accepting the Lord to be to them a God, and giving up themselves to be to him a people. O that there had been such a heart in them! 3. Moses, as a mediator, returned the words of the people to God, Ex 19:8. Thus Christ, the Mediator between us and God, as a prophet reveals God's will to us, his precepts and promises, and then as a priest offers up to God our spiritual sacrifices, not only of prayer and praise, but of devout affections and pious resolutions, the work of his own Spirit in us. Thus he is that blessed days-man who lays his hand upon us both.
9-15
The Approach of God Announced (1491 BC)
神の近づきの告知（紀元前1491年）
⁹ 主はモーセに言われた。「見よ、わたしは濃い雲のうちにあって、あなたのところに来る。わたしがあなたと語るのを民が聞くとき、彼らはいつまでもあなたを信じるようになる。」モーセは民のことばを主に告げた。 ¹⁰ 主はモーセに言われた。「民のところへ行き、今日と明日、彼らをきよめ、彼らに衣服を洗わせよ。 ¹¹ 三日目のために備えよ。三日目に、主がすべての民の目の前で、シナイ山の上に下って来られるからである。 ¹² 民のために周囲に境を設け、『気をつけて、山に上ったり、その境界に触れたりしてはならない。山に触れる者は必ず殺される』と彼らに言い聞かせよ。 ¹³ 手がそれに触れてはならない。石で打たれるか、矢で射られるかして、必ず殺されなければならない。獣であれ人であれ、生きてはいられない。ただ、ラッパが長く響き渡るとき、彼らは山のふもとに上って来てよい。」 ¹⁴ モーセは山から民のところへ下り、民をきよめた。彼らは衣服を洗った。 ¹⁵ 彼は民に言った。「三日目のために備えをしなさい。女に近づいてはいけない。」
ここに、一、神はモーセに、ご自身の栄光の目に見える現れをもってシナイ山の上に下って来られるというご計画を告げられる。すなわち「濃い雲」のうちに（出 19:9）。主は「深い闇に住む」（代下 6:1）と仰り、これをご自身の幕屋とされた（詩 18:11）。シナイ山にご自身の御座を置かれたとき、「その御座のおもてを隠し」、その上に雲を広げられた（ヨブ 26:9）。この濃い雲は、隠された事柄への好奇心を禁じ、啓示された事柄に対する畏れ多い崇拝を命じるためであった。神は「すべての民の目の前で」下って来られる（出 19:11）。彼らは何の形も見ないであろうが、神が真実のうちに彼らのただ中におられることを確信させるに十分なものを見るであろう。シナイ山の頂は非常に高かったので、イスラエルの宿営だけでなく、周辺の国々もその上にある栄光の並外れた現れを認めることができたであろうと考えられ、それは彼らに恐怖を与えるものであった。また、これは特にモーセに誉れを与えるためであったと思われる。「わたしがあなたと語るのを彼らが聞くとき、彼らはいつまでもあなたを信じるようになる」（出 19:9）。このように、交わりはまず神の栄光の感覚的な現れによって確立され、その後はモーセの奉仕によってより静かに続けられることになっていた。同様に、聖霊はキリストのバプテスマの時に目に見えて下り、そこにいたすべての者が神がキリストに語られるのを聞いた（マタ 3:17）。それは、その後そのような目に見えるしるしの反復がなくても、彼らがキリストを信じるためであった。同じように御霊は割かれた舌のようとして使徒たちの上に下られた（使 2:3）。それは彼らが信じられるためであった。注、民が神の御声に従う意志を表明したとき、神は彼らが御声を聞くことを約束された。もし人がみこころを行なうことを決心するなら、その人はそのことを知るであろう（ヨハ 7:17）。
二、神はモーセに、この大いなる厳粛な行事のために備えをするよう命じられる。そのために二日間の猶予を与えられた。
-
モーセは「民をきよめなければ」ならなかった（出 19:10）。それは、この前にヨブがその息子たちをきよめた（ヨブ 1:5）のと同様であった。彼は神がなさることを告げることで彼らの期待を高め、彼らがなすべきことを指示することでその備えを助けなければならなかった。「彼らをきよめよ」、すなわち、「彼らを世の務めから呼び離し、黙想と祈りという宗教的務めに召しなさい。そうすれば、彼らは畏れと献身をもって神の口から律法を受けることができる。彼らを備えさせよ」（出 19:11）。注、厳粛な定めに従って神に仕えるべきときには、自分自身をきよめ、前もって備えをすることが私たちに関係する。さまよい歩く思いは集められ、汚れた感情は捨てられ、心を乱す情欲は抑えられ、いや、世俗の務めに関するすべての思い煩いも、当面の間は退けられ、捨て置かれねばならない。「心が神に近づくために向けられ」なければならない。彼らの備えのしるしとして、また実例として、二つのことが特に定められた。(1) 神のために聖なる者となるため、すべての罪の汚れから自分をきよめるしるしとして、彼らは「衣服を洗わなければ」ならなかった（出 19:10）。そして彼らはそのとおりにした（出 19:14）。神が私たちの衣服に目を留められるわけではない。しかし彼らが衣服を洗っている間、神は彼らに、エジプトにおいて、また救出以来犯した罪から、悔い改めによって自分の魂を洗うことを考えさせることを望まれたのである。身分の高い人々の前に出るとき、清い衣服で現れるのはふさわしいことである。同様に、人が私たちの衣服をはっきりと見るように、私たちの心を見られる大いなる神に仕えるには、清い心が求められる。これは神に受け入れられる仕方で礼拝するために絶対に必要である。詩 26:6、イザ 1:16-18、ヘブル 10:22を見よ。(2) この機会に、宗教的務めに全く専念するしるしとして、彼らはこの三日間、合法的な楽しみでさえ控え、「妻に近づいてはならなかった」（出 19:15）。一コリ 7:5を見よ。
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モーセは「山の周りに境を設けなければ」ならなかった（出 19:12,13）。おそらく彼は、丘のふもとに線を引き、あるいは堀を掘り、それを越える者は死刑に処せられるようにしたのであろう。これは次のことを示すためであった。(1) 神を礼拝するすべての者の心に臨むべき、謙遜で畏れ多い崇拝の念。私たちは大いなる創造主の前では取るに足らない被造物であり、聖なる正しい裁き主の前では卑しい罪人である。それゆえ、神を恐れる敬虔な恐れと恥じらいが私たちにふさわしい（ヘブル 12:28、詩 2:11）。(2) その時代の務めの下で礼拝者たちが保たれていた距離。私たちはこれに気を留めるべきであり、そうすることで福音の下での特権をいっそう高く評価する。「イエスの血によって聖所に入る大胆さを持っている」（ヘブル 10:19）。
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モーセは、発せられる召集に応じるよう民に命じなければならなかった（出 19:13）。「ラッパが長く響き渡るとき」、彼らは「山のふもとに自分たちの位置を取り、神の足もとに座すべきであった」。申 33:3で説明されているとおりである。これほど大いなる会衆が一度に集められ、説教を聞いたことはかつてなかった。一人の人間の声がこれほど多くの人々に届くはずもなかったが、神の御声は届いた。
英語原文
The Approach of God Announced (1491 BC)
⁹ And the LORD said unto Moses, Lo, I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever. And Moses told the words of the people unto the LORD.
¹⁰ And the LORD said unto Moses, Go unto the people, and sanctify them to day and to morrow, and let them wash their clothes,
¹¹ And be ready against the third day: for the third day the LORD will come down in the sight of all the people upon Mount Sinai.
¹² And thou shalt set bounds unto the people round about, saying, Take heed to yourselves, that ye go not up into the mount, or touch the border of it: whosoever toucheth the mount shall be surely put to death:
¹³ There shall not an hand touch it, but he shall surely be stoned, or shot through; whether it be beast or man, it shall not live: when the trumpet soundeth long, they shall come up to the mount.
¹⁴ And Moses went down from the mount unto the people, and sanctified the people; and they washed their clothes.
¹⁵ And he said unto the people, Be ready against the third day: come not at your wives.
Here, I. God intimates to Moses his purpose of coming down upon Mount Sinai, in some visible appearance of his glory, in a thick cloud (Ex 19:9); for he said that he would dwell in the thick darkness (2Ch 6:1), and make this his pavilion (Ps 18:11), holding back the face of his throne when he set it upon Mount Sinai, and spreading a cloud upon it, Job 26:9. This thick cloud was to prohibit curious enquiries into things secret, and to command an awful adoration of that which was revealed. God would come down in the sight of all the people (Ex 19:11); though they should see no manner of similitude, yet they should see so much as would convince them that God was among them of a truth. And so high was the top of Mount Sinai that it is supposed that not only the camp of Israel, but even the countries about, might discern some extraordinary appearance of glory upon it, which would strike a terror upon them. It seems also to have been particularly intended to put an honour upon Moses: That they may hear when I speak with thee, and believe thee for ever, Ex 19:9. Thus the correspondence was to be first settled by a sensible appearance of the divine glory, which was afterwards to be carried on more silently by the ministry of Moses. In like manner, the Holy Ghost descended visibly upon Christ at his baptism, and all that were present heard God speak to him (Mt 3:17), that afterwards, without the repetition of such visible tokens, they might believe him. So likewise the Spirit descended in cloven tongues upon the apostles (Ac 2:3), that they might be believed. Observe, When the people had declared themselves willing to obey the voice of God, then God promised they should hear his voice; for, if any man be resolved to do his will, he shall know it, Joh 7:17.
II. He orders Moses to make preparation for this great solemnity, giving him two days' time for it.
1. He must sanctify the people (Ex 19:10), as Job, before this, sent and sanctified his sons, Job 1:5. He must raise their expectation by giving them notice what God would do, and assist their preparation by directing them what they must do. "Sanctify them," that is, "Call them off from their worldly business, and call them to religious exercises, meditation and prayer, that they may receive the law from God's mouth with reverence and devotion. Let them be ready," Ex 19:11. Note, When we are to attend upon God in solemn ordinances it concerns us to sanctify ourselves, and to get ready beforehand. Wandering thoughts must be gathered in, impure affections abandoned, disquieting passions suppressed, nay, and all cares about secular business, for the present, dismissed and laid by, that our hearts may be engaged to approach unto God. Two things particularly prescribed as signs and instances of their preparation:—(1.) In token of their cleansing themselves from all sinful pollutions, that they might be holy to God, they must wash their clothes (Ex 19:10), and they did so (Ex 19:14); not that God regards our clothes; but while they were washing their clothes he would have them think of washing their souls by repentance from the sins they had contracted in Egypt and since their deliverance. It becomes us to appear in clean clothes when we wait upon great men; so clean hearts are required in our attendance on the great God, who sees them as plainly as men see our clothes. This is absolutely necessary to our acceptably worshipping God. See Ps 26:6, Isa 1:16-18, Heb 10:22. (2.) In token of their devoting themselves entirely to religious exercises, upon this occasion, they must abstain even from lawful enjoyments during these three days, and not come at their wives, Ex 19:15. See 1Co 7:5.
2. He must set bounds about the mountain, Ex 19:12,13. Probably he drew a line, or ditch, round at the foot of the hill, which none were to pass upon pain of death. This was to intimate, (1.) That humble awful reverence which ought to possess the minds of all those that worship God. We are mean creatures before a great Creator, vile sinners before a holy righteous Judge; and therefore a godly fear and shame well become us, Heb 12:28, Ps 2:11. (2.) The distance at which worshippers were kept, under that dispensation, which we ought to take notice of, that we may the more value our privilege under the gospel, having boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, Heb 10:19.
3. He must order the people to attend upon the summons that should be given (Ex 19:13): "When the trumpet soundeth long then let them take their places at the foot of the mount, and so sit down at God's feet," as it is explained, De 33:3. Never was so great a congregation called together, and preached to, at once, as this was here. No one man's voice could have reached so many, but the voice of God did.
16-25
The Divine Presence on Mount Sinai (1491 BC)
シナイ山における神の臨在（紀元前1491年）
¹⁶ 三日目の朝になると、山の上に雷といなずみがあり、厚い雲があり、ラッパの音が非常に大きく響いた。それで宿営にいた民はみな震えた。 ¹⁷ モーセは民を宿営から連れ出し、神にお会いするために迎えた。彼らは山のふもとに立った。 ¹⁸ シナイ山は全山煙っていた。主が火のうちにして山の上に下られたからである。その煙はかまどの煙のように立ち上り、全山大いに震えた。 ¹⁹ ラッパの音が長く響き、ますます強くなった。モーセが語りかけ、神が声をもって彼に答えられた。 ²⁰ 主はシナイ山の上に、山の頂に下られた。主はモーセを山の頂に呼び上げられた。モーセは上った。 ²¹ 主はモーセに言われた。「下って行き、民に警告しなさい。彼らが主のもとに押し破って来て、見ようとし、多くの者が滅びることのないように。 ²² 主に近づく祭司たちも自らをきよめなければならない。主が彼らを打たれることのないように。」 ²³ モーセは主に言った。「民はシナイ山に上ることはできません。あなたが私たちに『山の周りに境を設け、それをきよめよ』と命じられたからです。」 ²⁴ 主は彼に言われた。「行って、下りなさい。あなたはアロンとともに上って来なさい。しかし祭司たちも民も押し破って主のもとに上ってはならない。主が彼らを打たれることのないように。」 ²⁵ こうしてモーセは民のところに下り、彼らに語った。
さて、ついにあの記念すべき日、主の恐るべき日、さばきの日が来た。その日に「イスラエルは火の中から彼らに語られる主なる神の御声を聞き、なお生きた」（申 4:33）。荒野の教会に語られたこの説教ほど、前にも後にも語られたものはなかった。というのは、
一、説教者は神ご自身であった（出 19:18）。「主は火のうちに」下られ（出 19:20）、「主はシナイ山の上に」下られた。シェキナ、すなわち主の栄光が、すべての民の目の前に現れた。主は「パランの山から光を放ち、一万万の聖徒とともに来られた」（申 33:2）。すなわち、神の威厳が常にそうであるように、聖なる御使いたちの大群に伴われたのである。彼らは荘厳さを飾り、またそれに仕えるためであった。それゆえ律法は「御使いたちの配列によって」与えられたと言われる（使 7:53）。
二、説教壇（むしろ御座）はシナイ山であった。「厚い雲」にかけられ（出 19:16）、「煙」に覆われ（出 19:18）、大いに「震わせられた」。この時、地は「主の前に震え」、「ももは雄羊のように飛び跳ね」（詩 114:4）、シナイ自身も荒れ果て岩だらけであったが、「イスラエルの神、主の前から溶けた」（士 5:5）。この時、「ももは彼を見て震え」（ハバ 3:10）、何ものも感化しないかたくなで無感動な民に対する証人となった。
三、会衆は「非常に大きな」ラッパの音によって集められた（出 19:16）。そして「ますます強くなった」（出 19:19）。これは御使いたちの奉仕によってなされた。御使いによってラッパが鳴らされたことを私たちは読む（黙 8:6）。「すべての民を震わせた」のは「ラッパの音」であった。彼らは自分の罪を知っており、このラッパの音が自分たちにとって「戦いの警報」であると予期する理由があったからである。
四、モーセは聞く者たちを集会の場所に導いた（出 19:17）。彼らをエジプトの奴隷から導き出した者が、今や神の口から律法を受けるために彼らを導いた。公人々は、神の公の礼拝を促進するためにその地位で努めるとき、実に公の祝福である。神を礼拝する集会の先頭に立つモーセは、野に立つ軍勢の先頭に立つモーセと同様に真に大いなる者であった。
五、礼拝への導入は「雷といなずみ」であった（出 19:16）。これらは民に畏敬を与え、彼らの注意を集め、引きつけるためであった。彼らは眠っていたか。雷は彼らを覚まさせたであろう。彼らは別の方向を見ていたか。いなずみは、彼らに語る者に顔を向けるよう促したであろう。雷といなずみには自然の原因がある。しかし聖書は、特に神の力と神の恐るべきことをそれにおいて悟るよう私たちを導く。雷は神の御声、いなずみは神の火であり、視覚と聴覚という、私たちが情報の多くを受け取る感覚に訴えるのにふさわしい。
六、モーセは神の奉仕者であり、沈黙を命じ、会衆を整えるために語りかけられる。「モーセが語った」（出 19:19）。ある者は、彼がこの時に「わたしはひどく恐れおののく」と言った（ヘブル 12:21）と考える。しかし神は彼を山の頂に呼ぶ（出 19:20）という区別された恵みによって彼の恐れを静められた。それによって神は彼の信仰と勇気を試みられた。モーセが山の頂に向かって少し登ったか登らないかに、彼は民が「押し破って見ようとする」のを防ぐために再び下るよう遣わされた（出 19:21）。祭司たち、すなわち君たち、父祖の家のかしらたちで、それぞれの家族のために奉仕し、それゆえに他の時には「主に近づく」と言われる者たちでさえ、今は距離を保ち、非常に慎重に振る舞わなければならなかった。モーセは、侵入を防ぐためにすでに効果的な配慮がなされているので、これ以上の命令を与える必要はないと弁明した（出 19:23）。しかし、彼らの頑固さと不遜、また彼らのいくらかの者の心に今あるものを知っておられる神は、祭司たちも民も定められた線を越えて「主のもとに上る」ことを企ててはならないが、モーセとアロンは、すなわち神が誉れを与えることを喜ばれる人々は、上るようにと、このことを託して彼を急いで下らせた。観察しよう。1. 神が彼らに禁じたのは、押し破って見ることであった。彼らの良心を覚まさせるのに十分なものは備えられていたが、彼らのむなしい好奇心を満足させることは許されなかった。彼らは見てもよかったが、見つめてはならなかった。彼らのうちのいくらかは、おそらく何らかの形を見て、神の像を造る方法を知りたいと望んだであろう。それを防ぐために神は配慮された。というのも彼らは「何の形も見なかった」からである（申 4:5）。注、神について、神が私たちに知らせようとされる以上のことを知りたいと願ってはならない。神は私たちにとって良いだけのことを許された。禁じられた知識への願いは、私たちの最初の父母の滅びであった。書かれている以上に賢くあろうとし、見もしなかったものに踏み込む者たちは、「押し破って見てはならない」というこの警告を必要としている。2. どのような罰の下で禁じられたか。「主が彼らを打たれることのないように」（出 19:22-24）、「多くの者が滅びる」ことのないように。注、(1) 神の律法の制約と警告はすべて、私たちの良いためであり、私たちが自分の愚かさによって走り込む危険から私たちを守るためである。(2) 神が私たちに定められた境界を破り、神が許されなかったものに侵入するなら、それは私たちの危険においてある。ベテ・シメシュの人々とウザはその不遜のために高くついた。そして私たちが神に近づくよう召されている時でさえ、神は天におられ、私たちは地の上にあることを覚え、それゆえに畏敬と敬虔な恐りを行使すべきである。
英語原文
The Divine Presence on Mount Sinai (1491 BC)
¹⁶ And it came to pass on the third day in the morning, that there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of the trumpet exceeding loud; so that all the people that was in the camp trembled.
¹⁷ And Moses brought forth the people out of the camp to meet with God; and they stood at the nether part of the mount.
¹⁸ And Mount Sinai was altogether on a smoke, because the LORD descended upon it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mount quaked greatly.
¹⁹ And when the voice of the trumpet sounded long, and waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice.
²⁰ And the LORD came down upon Mount Sinai, on the top of the mount: and the LORD called Moses up to the top of the mount; and Moses went up.
²¹ And the LORD said unto Moses, Go down, charge the people, lest they break through unto the LORD to gaze, and many of them perish.
²² And let the priests also, which come near to the LORD, sanctify themselves, lest the LORD break forth upon them.
²³ And Moses said unto the LORD, The people cannot come up to Mount Sinai: for thou chargedst us, saying, Set bounds about the mount, and sanctify it.
²⁴ And the LORD said unto him, Away, get thee down, and thou shalt come up, thou, and Aaron with thee: but let not the priests and the people break through to come up unto the LORD, lest he break forth upon them.
²⁵ So Moses went down unto the people, and spake unto them.
Now, at length, comes that memorable day, that terrible day of the Lord, that day of judgment, in which Israel heard the voice of the Lord God speaking to them out of the midst of the fire, and lived, De 4:33. Never was there such a sermon preached, before nor since, as this which was here preached to the church in the wilderness. For,
I. The preacher was God himself (Ex 19:18): The Lord descended in fire, and (Ex 19:20), The Lord came down upon Mount Sinai. The shechinah, or glory of the Lord, appeared in the sight of all the people; he shone forth from mount Paran with ten thousands of his saints (De 33:2), that is, attended, as the divine Majesty always is, by a multitude of the holy angels, who were both to grace the solemnity and to assist at it. Hence the law is said to be given by the disposition of angels, Ac 7:53.
II. The pulpit (or throne rather) was mount Sinai, hung with a thick cloud (Ex 19:16), covered with smoke (Ex 19:18), and made to quake greatly. Now it was that the earth trembled at the presence of the Lord, and the mountains skipped like rams (Ps 114:4), that Sinai itself, though rough and rocky, melted from before the Lord God of Israel, Jdg 5:5. Now it was that the mountains saw him, and trembled (Hab 3:10), and were witnesses against a hard-hearted unmoved people, whom nothing would influence.
III. The congregation was called together by the sound of a trumpet, exceedingly loud (Ex 19:16), and waxing louder and louder, Ex 19:19. This was done by the ministry of the angels, and we read of trumpets sounded by angels, Re 8:6. It was the sound of the trumpet that made all the people tremble, as those who knew their own guilt, and who had reason to expect that the sound of this trumpet was to them the alarm of war.
IV. Moses brought the hearers to the place of meeting, Ex 19:17. He that had led them out of the bondage of Egypt now led them to receive the law from God's mouth. Public persons are indeed public blessings when they lay out themselves in their places to promote the public worship of God. Moses, at the head of an assembly worshipping God, was as truly great as Moses at the head of an army in the field.
V. The introductions to the service were thunders and lightnings, Ex 19:16. These were designed to strike an awe upon the people, and to raise and engage their attention. Were they asleep? The thunders would awaken them. Were they looking another way? The lightnings would engage them to turn their faces towards him that spoke to them. Thunder and lightning have natural causes, but the scripture directs us in a particular manner to take notice of the power of God, and his terror, in them. Thunder is the voice of God, and lightning the fire of God, proper to engage the senses of sight and hearing, those senses by which we receive so much of our information.
VI. Moses is God's minister, who is spoken to, to command silence, and keep the congregation in order: Moses spoke, Ex 19:19. Some think it was now that he said, I exceedingly fear and quake (Heb 12:21); but God stilled his fear by his distinguishing favour to him, in calling him up to the top of the mount (Ex 19:20), by which also he tried his faith and courage. No sooner had Moses got up a little way towards the top of the mount than he was sent down again to keep the people from breaking through to gaze, Ex 19:21. Even the priests or princes, the heads of the houses of their fathers, who officiated for their respective families, and therefore are said to come near to the Lord at other times, must now keep their distance, and conduct themselves with a great deal of caution. Moses pleads that they needed not to have any further orders given them, effectual care being taken already to prevent any intrusions, Ex 19:23. But God, who knew their wilfulness and presumption, and what was now in the hearts of some of them, hastens him down with this in charge, that neither the priests nor the people should offer to force the lines that were set, to come up unto the Lord, but Moses and Aaron on, the men whom God delighted to honour. Observe, 1. What it was that God forbade them—breaking through to gaze; enough was provided to awaken their consciences, but they were not allowed to gratify their vain curiosity. They might see, but not gaze. Some of them, probably, were desirous to see some similitude, that they might know how to make an image of God, which he took care to prevent, for they saw no manner of similitude, De 4:5. Note, In divine things we must not covet to know more than God would have us know; and he has allowed us as much as is good for us. A desire of forbidden knowledge was the ruin of our first parents. Those that would be wise above what is written, and intrude into those things which they have not seen, need this admonition, that they break not through to gaze. 2. Under what penalty it was forbidden: Lest the Lord break forth upon them (Ex 19:22-24), and many of them perish. Note, (1.) The restraints and warnings of the divine law are all intended for our good, and to keep us out of that danger into which we should otherwise, by our own folly, run ourselves. (2.) It is at our peril if we break the bounds that God has set us, and intrude upon that which he has not allowed us; the Bethshemites and Uzzah paid dearly for their presumption. And, even when we are called to approach God, we must remember that he is in heaven and we upon earth, and therefore it behoves us to exercise reverence and godly fear.
本章は、シナイ山における律法授与の厳粫さを導入する。それはこの下の世界においてかつてあった中で最も著しい神の栄光の現れの一つであった。ここには次の内容がある。一、時と場所の事情（出 19:1,2）。二、神とイスラエルとの間の契約が概ね定められること。神が彼らに恵み深く示された提案（出 19:3-6）、およびその提案に対する彼らの同意（出 19:7,8）。三、神が暗い雲の中から律法を与えようとされる御計画について、三日前にあらかじめ知らされたこと（出 19:9）。律法を受けるための民の備えを命じられ（出 19:10-13）、それらの命令を実行するよう配慮されたこと（出 19:14,15）。四、シナイ山における神の栄光の恐るべき現れ（出 19:16-20）。五、沈黙が宣告され、神が彼らに語られる間、礼儀を守るよう民に厳しく命じられたこと（出 19:21-25、等）。