서론
제목 없음
영문 원문
This chapter introduces the solemnity of the giving of the law upon Mount Sinai, which was one of the most striking appearances of the divine glory that ever was in this lower world. We have here, I. The circumstances of time and place, Ex 19:1,2. II. The covenant between God and Israel settled in general. The gracious proposal God made to them (Ex 19:3-6), and their consent to the proposal, Ex 19:7,8. III. Notice given three days before of God's design to give the law out of a thick cloud, Ex 19:9. Orders given to prepare the people to receive the law (Ex 19:10-13), and care taken to execute those orders, Ex 19:14,15. IV. A terrible appearance of God's glory upon mount Sinai, Ex 19:16-20. V. Silence proclaimed, and strict charges given to the people to observe decorum while God spoke to them, Ex 19:21-25, etc.
1-8
The Covenant of Sinai (1491 BC)
시내 산의 언약 (BC 1491)
¹ 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 지 셋째 달 곧 그 날에 그들이 시내 광야에 이르니라.
² 그들이 르비딤을 떠나 시내 광야에 이르러 그 광야에 장막을 치되 이스라엘이 거기 산 앞에 진을 치니라.
³ 모세가 하나님 앞으로 올라가니 여호와께서 산에서 그를 불러 이르시되 너는 이같이 야곱의 집에 말하고 이스라엘 자손에게 알리라.
⁴ 내가 애굽 사람에게 행한 일과 내가 어떻게 너희를 독수리 날개로 업어 내게로 인도하였는지를 너희가 보았느니라.
⁵ 그러므로 이제 너희가 참으로 내 목소리를 청종하고 내 언약을 지키면 너희는 모든 백성 중에서 내 특별한 소유가 되리니 온 땅이 내 것임이라.
⁶ 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라. 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 전할지니라.
⁷ 모세가 와서 백성의 장로들을 불러 여호와께서 자기에게 명령하신 그 모든 말씀을 그들 앞에 진술하니
⁸ 모든 백성이 함께 대답하여 이르되 여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리이다 하매 모세가 백성의 말을 여호와께 전하니라.
여기에는, I. 이스라엘이 한 공동체로 세워진 그 위대한 헌장의 날짜가 있다. 1. 그 헌장이 날짜를 지니는 때는 그들이 애굽에서 나온 뒤 셋째 달이었다(출 19:1). 율법은 그들이 애굽에서 나온 지 꼭 오십 일 뒤에 주어진 것으로 계산된다. 이를 기념하여 유월절 뒤 오십째 날에 오순절 절기가 지켜졌고, 이에 맞추어 그리스도께서 죽으신 지 오십 일 뒤 오순절 절기에 성령이 사도들에게 부어졌다. 그들이 애굽에서는 제사를 드릴 곳으로 광야 사흘 길을 말했으나(출 5:3), 실제로는 거의 두 달의 길이 되었다. 우리는 이처럼 시간 계산에서 자주 빗나가며, 일은 우리가 예상한 것보다 실행하는 데 더 오래 걸리곤 한다. 2. 그 헌장이 날짜를 지니는 장소는 시내 산이었다. 이곳은 예술이 아니라 자연이 탁월하고 두드러지게 만든 곳으로, 그 산맥 전체에서 가장 높은 산이었다. 이처럼 하나님께서는 도시와 궁전과 웅장한 건축물을 업신여기시고, 황폐하고 메마른 광야의 높은 산 꼭대기에 자기 장막을 치시어 거기서 이 조약을 진행하셨다. 그것은 온 산을 뒤덮은 가시덤불이 많았기 때문에 시내라 불렸다.
II. 그 헌장 자체가 있다. 모세는 산으로 부름을 받아 올라갔다. 그 산 꼭대기에는 하나님께서 자기 장막을 치셨고, 그 산기슭에는 이스라엘이 자기들의 장막을 쳤다. 모세는 언약의 중보자, 아니 더 정확히 말하면 언약의 사자에 지나지 않는 자로 쓰임 받았다. “너는 이같이 야곱의 집에 말하고 이스라엘 자손에게 알리라”(출 19:3). 여기서 박식한 패트릭 주교는 백성이 야곱과 이스라엘이라는 두 이름으로 불린 것은 그들에게 다음 사실을 상기시키기 위한 것이라고 관찰한다. 곧 얼마 전까지만 해도 야곱이 밧단아람으로 갈 때처럼 낮은 처지에 있었던 자들이, 이제는 하나님께서 그가 거기서 돌아올 때 그를 크게 하셨던 것처럼, 자기를 압제하던 자의 노략물을 정당하게 얻어 부요하게 되었고 이스라엘이라 불리게 되었다는 것이다. 이제 주목하라. 1. 언약을 세우시고 먼저 움직이신 분은 하나님 자신이시다. 이 무지하고 생각 없는 백성이 이 일을 성립시키려고 스스로 말하거나 행한 것은 아무것도 없었다. 어떤 제안도 하지 않았고 하나님의 은총을 구하는 청원도 올리지 않았다. 그러나 이 복된 헌장은 ex mero motu, 곧 순전히 하나님의 선하신 뜻에서 주어졌다. 주목하라. 우리가 하나님과 관계하는 모든 일에서 값없는 은혜가 선하심의 복으로 우리보다 앞서며, 우리의 모든 위로는 우리가 하나님을 아는 데서가 아니라 오히려 우리가 그에게 알려진 바 된 데서 비롯된다(갈 4:9). 우리가 그를 사랑하고, 그를 찾아가고, 그와 언약을 맺는 것은 그가 먼저 우리를 사랑하시고, 우리를 찾아오시고, 우리와 언약을 맺으셨기 때문이다. 하나님은 알파이시므로 또한 오메가가 되셔야 한다. 2. 언약의 내용은 공정하고 흠잡을 데 없을 뿐 아니라, 그들에게 아무 고통도 지우지 않는 것이며, 친절하고 은혜로워 그들이 상상할 수 있는 가장 큰 특권과 유익을 주는 것이다. (1.) 하나님께서는 그들을 위해 자신이 하신 일을 그들에게 상기시키신다(출 19:4). 그는 그들의 억울함을 바로잡으셨고, 그들의 박해자들과 압제자들에게 보복하셨다. “내가 애굽 사람에게 행한 일을 너희가 보았느니라. 이스라엘의 명예와 이익을 위해 얼마나 많은 생명이 희생되었는지를 보았느니라.” 그는 그들에게 베푸신 자기 은총과 돌보심의 비길 데 없는 사례들을 주셨다. 내가 너희를 독수리 날개로 업었다. 이는 하나님께서 그들에게 보이신 놀라운 자애를 표현하는 매우 높은 말이다. 이것은 신 32:11,12에서 설명된다. 그것은 큰 속도를 나타낸다. 하나님께서는 정한 때가 되었을 때 구원을 위해 날개를 타고 오셨을 뿐 아니라(그는 그룹을 타고 날으셨다), 그들을 마치 날개 위에 실어 서둘러 나오게 하셨다. 또한 그는 독수리의 빠름뿐 아니라 힘으로도 그 일을 매우 쉽게 행하셨다. 피곤하지 않고 지치지 않는 자들이 독수리처럼 날개 치며 올라간다고 말해진다(사 40:31). 특히 이것은 하나님께서 그들을 특별히 돌보시고 사랑하셨음을 나타낸다. 쇠 풀무와 같았던 애굽조차도 이 어린 새들이 부화한 둥지였고, 그들이 한 민족의 배아로 처음 형성된 곳이었다. 그들의 수가 늘어 어느 정도 성숙하게 되었을 때, 그들은 그 둥지에서 옮겨졌다. 다른 새들은 새끼를 발톱으로 나르지만, 독수리는 자기 날개 위에 싣고 나른다고 한다. 그래서 날아가는 것을 쏘는 궁수들도 먼저 어미를 관통하여 쏘지 않고는 새끼들을 해칠 수 없다. 이와 같이 홍해에서 하나님의 임재의 표징인 구름기둥과 불기둥이 이스라엘 사람들과 그들을 추격하는 자들 사이에 끼어들었다. 그것은 돌파될 수 없는 방어선이요, 뚫을 수 없는 성벽이었다. 그러나 이것이 전부는 아니었다. 그렇게 포장되고 보호된 그들의 길도 영광스러웠지만, 그 목적지는 훨씬 더 영광스러웠다. 내가 너희를 내게로 인도하였다. 그들은 자유와 명예의 상태로만 인도된 것이 아니라, 하나님과의 언약과 교제로 인도되었다. 바로 이것, 이것이 그들의 구원의 영광이었으며, 그리스도 안에서 우리의 구원도 그러하다. 그는 의인으로서 불의한 자를 대신하여 죽으셨으니, 이는 우리를 하나님께로 인도하려 하심이었다. 하나님께서 섭리와 은혜의 모든 은혜로운 방법에서 목표로 삼으시는 것은, 우리가 반역하여 떠난 그분께로 우리를 돌아오게 하시고, 오직 그 안에서만 행복할 수 있는 그분께로 우리를 집으로 인도하시는 것이다. 그는 여기서 주장되는 사실의 진실성을 그들 자신과 그들의 관찰과 경험에 호소하신다. 내가 행한 것을 너희가 보았느니라. 그러므로 그들이 먼저 자기 눈을 믿지 않으려 하지 않고서는 하나님을 믿지 않을 수 없었다. 그들은 이루어진 모든 일이 순전히 주님께서 행하신 일임을 보았다. 하나님께 다가간 것은 그들이 아니라, 그들을 자기에게로 인도하신 분이 바로 하나님이었다. 어떤 이들은 잘 관찰하기를, 구약 교회는 독수리 날개에 실렸다고 말해지는데, 이는 강한 손과 편 팔로 진행된 그 시대의 능력을 나타내며, 신약 교회는 주 예수께서 암탉이 병아리를 날개 아래 모음같이 모으신다고 말해진다(마 23:37). 이는 그 시대의 은혜와 긍휼, 그리고 구속주의 놀라운 낮아지심과 겸손을 나타낸다. (2.) 하나님께서는 그들에게 자신이 기대하고 요구하시는 것을 한마디로 분명히 말씀하신다. 그것은 순종이다(출 19:5). 그들은 참으로 그의 목소리를 청종하고 그의 언약을 지켜야 했다. 이렇게 그에게 구원받았으므로, 하나님께서 강하게 요구하신 것은 그들이 그의 다스림을 받는 것이었다. 훨씬 뒤에 이 요구의 합당함이 그들에게 제시된다. 곧 그가 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내던 날 언약의 조건은 이것이었다. 내 목소리를 청종하라(렘 7:23). 또한 그는 이 일을 그들에게 간절히 증언하셨다고 말해진다(렘 11:4,7). 다만 참으로 순종하라. 고백과 약속으로만이 아니며, 겉치레로가 아니라 진실함으로 하라는 것이다. 하나님께서 그들에게 실제 은총을 보이셨으므로 실제 순종을 요구하셨다. (3.) 하나님께서는 그들이 이렇게 그의 언약을 지키면 그들에게 베푸실 영예와 친절을 보장하신다(출 19:5,6). 그러면 너희가 내게 특별한 보물이 되리라. 그는 가나안 땅을 주시는 일이나 그와 같은 어떤 특정 은총 하나를 명시하지 않으시고, 모든 행복을 포괄하는 말로 표현하신다. 곧 하나님께서 언약 안에서 그들에게 하나님이 되시고, 그들은 그에게 백성이 되리라는 것이다. [1.] 하나님께서는 여기서 보이는 모든 피조물에 대한 자신의 주권과 소유권을 주장하신다. 온 땅이 내 것이다. 그러므로 그는 그들이 필요하지 않으셨다. 그렇게 광대한 지배권을 지니신 분은 이스라엘처럼 작은 영지를 위해 스스로 관심을 기울이지 않으셔도 충분히 위대하고 충분히 행복하셨다. 땅 위의 모든 민족이 그의 것이므로, 그는 자기 뜻에 맞는 민족을 자기의 특별한 백성으로 택하실 수 있고, 주권의 방식으로 행하실 수 있었다. [2.] 그는 이스라엘을 자기에게 속하게 하신다. 첫째, 자기에게 사랑스러운 백성으로 삼으신다. 너희가 특별한 보물이 되리라. 이는 사람이 보물로 부요해지듯 하나님께서 그들로 부요해지셨다는 뜻이 아니라, 사람이 자기 보물을 귀하게 여기고 소중히 하듯 하나님께서 그들을 귀하게 여기고 높이 평가하기를 기뻐하셨다는 뜻이다. 그들은 그의 눈에 보배롭고 존귀하였다(사 43:4). 그는 그들에게 사랑을 두셨고(신 7:7), 자물쇠와 열쇠 아래 보관되는 보물처럼 그들을 특별한 돌봄과 보호 아래 두셨다. 그는 그들과 비교할 때 나머지 세상을 잡동사니와 폐물처럼 여기셨다. 하나님은 그들에게 신적 계시와 제정된 규례와 영생을 포함하는 약속들을 주시고, 그들 가운데 선지자들을 보내시며, 그들 위에 자기 영을 부으심으로 그들을 모든 백성과 구별하시고 그들보다 높이셨다. 모든 성도들도 이 영예를 가진다. 그들은 하나님께 특별한 백성(딛 2:14)이며, 그가 자기 보석들을 모으실 때 그의 것이다. 둘째, 하나님께 바쳐져 그의 영예와 섬김을 위한 백성으로 삼으신다(출 19:6). 곧 제사장 나라, 거룩한 나라이다. 모든 이스라엘 사람은 다른 백성과 비교할 때 하나님께 제사장이었다. 그들은 그만큼 하나님께 가까웠고(시 148:14), 그만큼 그의 직접적인 섬김에 쓰임 받았으며, 그와 친밀한 교제를 누렸다. 그들이 처음 자유로운 백성이 되었을 때, 그것은 제사장들로서 그들의 하나님 여호와께 제사하기 위함이었다. 그들은 하나님의 직접 통치 아래 있었고, 그들에게 주어진 율법의 경향은 그들을 다른 이들과 구별하고 거룩한 나라로서 하나님께 헌신하게 하는 것이었다. 이와 같이 모든 믿는 자는 그리스도를 통하여 우리 하나님께 왕과 제사장으로 세워졌고(계 1:6), 택하신 족속이요 왕 같은 제사장이 되었다(벧전 2:9).
III. 이스라엘이 이 헌장을 받아들이고 그 조건에 동의한 일이 있다. 1. 모세는 하나님의 메시지를 그들에게 신실하게 전달했다(출 19:7). 그는 그 모든 말씀을 그들 앞에 진술했다. 그는 하나님께서 자기에게 맡기신 것을 그들에게 설명했을 뿐 아니라, 그 조건으로 이 약속들을 받아들일 것인지 아닌지를 그들의 선택에 맡겼다. 그가 그것을 그들의 얼굴 앞에 놓았다는 말은 그것을 그들의 양심 앞에 놓았다는 뜻이다. 2. 그들은 제안된 언약에 기꺼이 동의했다. 그들은 하나님의 목소리에 순종할 의무를 지겠다고 했고, 그에게 제사장 나라가 되는 것을 큰 은총으로 여겼다. 그들은 한 사람처럼 함께 대답했다. nemine contradicente, 곧 반대하는 목소리 없이(출 19:8) 말하였다. 여호와께서 말씀하신 모든 것을 우리가 행하리이다. 이처럼 그들은 거래를 성립시켜, 주님을 자기들에게 하나님으로 받아들이고 자기 자신을 그에게 백성으로 내어드렸다. 오, 그들 속에 그런 마음이 있었더라면! 3. 모세는 중보자로서 백성의 말을 하나님께 돌려드렸다(출 19:8). 이와 같이 우리와 하나님 사이의 중보자이신 그리스도께서는 선지자로서 하나님의 뜻, 곧 그의 계명과 약속을 우리에게 계시하시고, 이어 제사장으로서 우리의 영적 제사를 하나님께 올리신다. 그것은 기도와 찬양뿐 아니라, 우리 안에 역사하시는 그의 영의 일인 경건한 애정과 신실한 결심도 포함한다. 이처럼 그는 우리 둘 사이에 손을 얹는 복된 중재자이시다.
영문 원문
The Covenant of Sinai (1491 BC)
¹ In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai.
² For they were departed from Rephidim, and were come to the desert of Sinai, and had pitched in the wilderness; and there Israel camped before the mount.
³ And Moses went up unto God, and the LORD called unto him out of the mountain, saying, Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel;
⁴ Ye have seen what I did unto the Egyptians, and how I bare you on eagles' wings, and brought you unto myself.
⁵ Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine:
⁶ And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel.
⁷ And Moses came and called for the elders of the people, and laid before their faces all these words which the LORD commanded him.
⁸ And all the people answered together, and said, All that the LORD hath spoken we will do. And Moses returned the words of the people unto the LORD.
Here is, I. The date of that great charter by which Israel was incorporated. 1. The time when it bears date (Ex 19:1)—in the third month after they came out of Egypt. It is computed that the law was given just fifty days after their coming out of Egypt, in remembrance of which the feast of Pentecost was observed the fiftieth day after the passover, and in compliance with which the Spirit was poured out upon the apostles at the feast of pentecost, fifty days after the death of Christ. In Egypt they had spoken of a three days' journey into the wilderness to the place of their sacrifice (Ex 5:3), but it proved to be almost a two months' journey; so often are we out in the calculation of times, and things prove longer in the doing than we expected. 2. The place whence it bears date—from Mount Sinai, a place which nature, not art, had made eminent and conspicuous, for it was the highest in all that range of mountains. Thus God put contempt upon cities, and palaces, and magnificent structures, setting up his pavilion on the top of a high mountain, in a waste and barren desert, there to carry on this treaty. It is called Sinai, from the multitude of thorny bushes that overspread it.
II. The charter itself. Moses was called up the mountain (on the top of which God had pitched his tent, and at the foot of which Israel had pitched theirs), and was employed as the mediator, or rather no more than the messenger of the covenant: Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel, Ex 19:3. Here the learned bishop Patrick observes that the people are called by the names both of Jacob and Israel, to remind them that those who had lately been as low as Jacob when he went to Padan-aram had now grown as great as God made him when he came thence (justly enriched with the spoils of him that had oppressed him) and was called Israel. Now observe, 1. That the maker, and first mover, of the covenant, is God himself. Nothing was said nor done by this stupid unthinking people themselves towards this settlement; no motion made, no petition put up for God's favour, but this blessed charter was granted ex mero motu—purely out of God's own good-will. Note, In all our dealings with God, free grace anticipates us with the blessings of goodness, and all our comfort is owing, not to our knowing God, but rather to our being known of him, Ga 4:9. We love him, visit him, and covenant with him, because he first loved us, visited us, and covenanted with us. God is the Alpha, and therefore must be the Omega. 2. That the matter of the covenant is not only just and unexceptionable, and such as puts no hardship upon them, but kind and gracious, and such as gives them the greatest privileges and advantages imaginable. (1.) He reminds them of what he had done for them, Ex 19:4. He had righted them, and avenged them upon their persecutors and oppressors: "You have seen what I did unto the Egyptians, how many lives were sacrificed to Israel's honour and interests:" He had given them unparalleled instances of his favour to them, and his care of them: I bore you on eagles' wings, a high expression of the wonderful tenderness God had shown for them. It is explained, De 32:11,12. It denotes great speed. God not only came upon the wing for their deliverance (when the set time was come, he rode on a cherub, and did fly), but he hastened them out, as it were, upon the wing. He did it also with great ease, with the strength as well as with the swiftness of an eagle: those that faint not, nor are weary, are said to mount up with wings as eagles, Isa 40:31. Especially, it denotes God's particular care of them and affection to them. Even Egypt, that iron furnace, was the nest in which these young ones were hatched, where they were first formed as the embryo of a nation; when, by the increase of their numbers, they grew to some maturity, they were carried out of that nest. Other birds carry their young in their talons, but the eagle (they say) upon her wings, so that even those archers who shoot flying cannot hurt the young ones, unless they first shoot through the old one. Thus, in the Red Sea, the pillar of cloud and fire, the token of God's presence, interposed itself between the Israelites and their pursuers (lines of defence which could not be forced, a wall which could not be penetrated): yet this was not all; their way so paved, so guarded, was glorious, but their end much more so: I brought you unto myself. They were brought not only into a state of liberty and honour, but into covenant and communion with God. This, this was the glory of their deliverance, as it is of ours by Christ, that he died, the just for the unjust, that he might bring us to God. This God aims at in all the gracious methods of his providence and grace, to bring us back to himself, from whom we have revolted, and to bring us home to himself, in whom alone we can be happy. He appeals to themselves, and their own observation and experience, for the truth of what is here insisted on: You have seen what I did; so that they could not disbelieve God, unless they would first disbelieve their own eyes. They saw how all that was done was purely the Lord's doing. It was not they that reached towards God, but it was he that brought them to himself. Some have well observed that the Old-Testament church is said to be borne upon eagles' wings, denoting the power of that dispensation, which was carried on with a high hand an out-stretched arm; but the New-Testament church is said to be gathered by the Lord Jesus, as a hen gathers her chickens under her wings (Mt 23:37), denoting the grace and compassion of that dispensation, and the admirable condescension and humiliation of the Redeemer. (2.) He tells them plainly what he expected and required from them in one word, obedience (Ex 19:5), that they should obey his voice indeed and keep his covenant. Being thus saved by him, that which he insisted upon was that they should be ruled by him. The reasonableness of this demand is, long after, pleaded with them, that in the day he brought them out of the land of Egypt this was the condition of the covenant, Obey my voice (Jer 7:23); and this he is said to protest earnestly to them, Jer 11:4,7. Only obey indeed, not in profession and promise only, not in pretence, but in sincerity. God had shown them real favours, and therefore required real obedience. (3.) He assures them of the honour he would put upon them, and the kindness he would show them, in case they did thus keep his covenant (Ex 19:5,6): Then you shall be a peculiar treasure to me. He does not specify any one particular favour, as giving them the land of Canaan, or the like, but expresses it in that which was inclusive of all happiness, that he would be to them a God in covenant, and they should be to him a people. [1.] God here asserts his sovereignty over, and propriety in, the whole visible creation: All the earth is mine. Therefore he needed them not; he that had so vast a dominion was great enough, and happy enough, without concerning himself for so small a demesne as Israel was. All nations on the earth being his, he might choose which he pleased for his peculiar, and act in a way of sovereignty. [2.] He appropriates Israel to himself, First, As a people dear unto him. You shall be a peculiar treasure; not that God was enriched by them, as a man is by his treasure, but he was pleased to value and esteem them as a man does his treasure; they were precious in his sight and honourable (Isa 43:4); he set his love upon them (De 7:7), took them under his special care and protection, as a treasure that is kept under lock and key. He looked upon the rest of the world but as trash and lumber in comparison with them. By giving them divine revelation, instituted ordinances, and promises inclusive of eternal life, by sending his prophets among them, and pouring out his Spirit upon them, he distinguished them from, and dignified them above, all people. And this honour have all the saints; they are unto God a peculiar people (Tit 2:4), his when he makes up his jewels. Secondly, As a people devoted to him, to his honour and service (Ex 19:6), a kingdom of priests, a holy nation. All the Israelites, if compared with other people, were priests unto God, so near were they to him (Ps 148:14), so much employed in his immediate service, and such intimate communion they had with him. When they were first made a free people it was that they might sacrifice to the Lord their God, as priests; they were under God's immediate government, and the tendency of the laws given them was to distinguish them from others, and engage them for God as a holy nation. Thus all believers are, through Christ, made to our God kings and priests (Re 1:6), a chosen generation, a royal priesthood, 1Pe 2:9.
III. Israel's acceptance of this charter, and consent to the conditions of it. 1. Moses faithfully delivered God's message to them (Ex 19:7): He laid before their faces all those words; he not only explained to them what God had given him in charge, but he put it to their choice whether they would accept these promises upon these terms or no. His laying it to their faces denotes his laying it to their consciences. 2. They readily agreed to the covenant proposed. They would oblige themselves to obey the voice of God, and take it as a great favour to be made a kingdom of priests to him. They answered together as one man, nemine contradicente—without a dissentient voice (Ex 19:8): All that the Lord hath spoken we will do. Thus they strike the bargain, accepting the Lord to be to them a God, and giving up themselves to be to him a people. O that there had been such a heart in them! 3. Moses, as a mediator, returned the words of the people to God, Ex 19:8. Thus Christ, the Mediator between us and God, as a prophet reveals God's will to us, his precepts and promises, and then as a priest offers up to God our spiritual sacrifices, not only of prayer and praise, but of devout affections and pious resolutions, the work of his own Spirit in us. Thus he is that blessed days-man who lays his hand upon us both.
9-15
The Approach of God Announced (1491 BC)
하나님의 임재가 예고됨 (BC 1491)
⁹ 여호와께서 모세에게 이르시되 보라 내가 빽빽한 구름 가운데서 네게 임함은 내가 너와 말하는 것을 백성으로 듣게 하며 또한 너를 영원히 믿게 하려 함이니라. 모세가 백성의 말을 여호와께 아뢰었으므로
¹⁰ 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 백성에게로 가서 오늘과 내일 그들을 성결하게 하며 그들에게 옷을 빨게 하고
¹¹ 셋째 날을 준비하게 하라 이는 셋째 날에 나 여호와가 온 백성의 목전에서 시내 산에 내려갈 것임이니라.
¹² 너는 백성을 위하여 사방에 경계를 정하고 이르기를 너희는 스스로 삼가 산에 오르거나 그 경계를 만지지 말라. 산을 만지는 자는 반드시 죽임을 당할 것이라.
¹³ 손을 그에게 대지 말고 반드시 돌로 치거나 화살로 쏘아 죽일지니 짐승이든 사람이든 살지 못하리라. 나팔 소리가 길게 울리거든 그들이 산 앞으로 나아올 것이니라.
¹⁴ 모세가 산에서 백성에게 내려가 백성을 성결하게 하니 그들이 자기 옷을 빨더라.
¹⁵ 그가 백성에게 이르되 셋째 날을 준비하라. 여인을 가까이하지 말라 하니라.
여기에서, I. 하나님께서는 모세에게 시내 산 위에 자기 영광의 어떤 보이는 현현으로, 곧 짙은 구름 가운데 내려오시려는 뜻을 암시하신다(출 19:9). 하나님께서는 자신이 흑암에 거하시겠다고 말씀하셨고(대하 6:1), 그것을 자기 장막으로 삼으시며(시 18:11), 자기 보좌를 시내 산 위에 세우실 때 그 보좌의 면을 가리시고 그 위에 구름을 펴신다(욥 26:9). 이 짙은 구름은 은밀한 것들에 대한 호기심 어린 탐구를 금하고, 계시된 것에 대한 경외 어린 예배를 명하기 위한 것이었다. 하나님께서는 온 백성의 목전에서 내려오실 것이었다(출 19:11). 그들이 어떤 형상도 보지 못할지라도, 하나님께서 참으로 그들 가운데 계신다는 것을 확신하게 할 만큼은 보게 될 것이었다. 또한 시내 산 꼭대기가 매우 높았으므로, 이스라엘 진영뿐 아니라 주변 나라들까지도 그 위에 나타난 어떤 특별한 영광의 현현을 분별할 수 있었을 것이며, 그것은 그들에게 두려움을 불러일으켰을 것으로 여겨진다. 이것은 또한 특별히 모세에게 영예를 부여하려는 목적도 있었던 듯하다. 내가 너와 말하는 것을 그들이 듣고 너를 영원히 믿게 하려 함이라(출 19:9). 이처럼 신적 영광의 감각적 현현으로 먼저 교통이 세워지고, 그 뒤에는 모세의 사역을 통해 더 조용하게 이어질 것이었다. 이와 같은 방식으로 성령께서 그리스도의 세례 때 그 위에 보이게 내려오셨고, 그 자리에 있던 모든 사람이 하나님께서 그에게 말씀하시는 것을 들었다(마 3:17). 이는 그 뒤에 그런 보이는 표징이 반복되지 않아도 그들이 그를 믿게 하려는 것이었다. 또한 이와 같이 성령께서 갈라지는 혀처럼 사도들 위에 내려오셨으니(행 2:3), 이는 그들이 믿음을 얻게 하려는 것이었다. 주목하라. 백성이 하나님의 목소리에 순종할 뜻이 있음을 선언했을 때, 하나님께서는 그들이 그의 목소리를 듣게 되리라고 약속하셨다. 누구든지 그의 뜻을 행하려 결심하면 그것을 알게 될 것이기 때문이다(요 7:17).
II. 하나님께서는 모세에게 이 큰 엄숙한 일을 준비하게 하시며, 그 일을 위해 이틀의 시간을 주신다.
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그는 백성을 성결하게 해야 했다(출 19:10). 이는 욥이 이 일보다 앞서 자기 아들들을 보내어 성결하게 한 것과 같다(욥 1:5). 그는 하나님께서 하실 일을 알려 줌으로 그들의 기대를 일으켜야 했고, 그들이 해야 할 일을 지시함으로 그들의 준비를 도와야 했다. “그들을 성결하게 하라.” 곧 “그들을 세상 일에서 불러내어, 종교적 훈련과 묵상과 기도로 부르라. 그리하여 그들이 하나님의 입에서 나오는 율법을 경외와 헌신으로 받게 하라.” 그들을 준비하게 하라(출 19:11). 주목하라. 우리가 엄숙한 규례 가운데 하나님 앞에 나아가야 할 때에는 자신을 성결하게 하고 미리 준비하는 것이 우리에게 중요하다. 흩어진 생각은 모아들여야 하고, 더러운 애정은 버려야 하며, 불안하게 하는 정욕은 억눌러야 한다. 아니, 세속적 일에 대한 모든 염려도 당분간 물리쳐 내려놓아야 한다. 그래야 우리의 마음이 하나님께 가까이 나아가도록 붙들릴 수 있다. 그 준비의 표징과 사례로 특별히 두 가지가 명령되었다. (1.) 모든 죄악된 더러움에서 자신을 깨끗하게 하여 하나님께 거룩하게 되려는 표로, 그들은 자기 옷을 빨아야 했다(출 19:10). 그들은 그렇게 했다(출 19:14). 이는 하나님께서 우리의 옷을 중히 여기신다는 뜻이 아니다. 그들이 옷을 빠는 동안, 하나님께서는 그들이 애굽에서와 구원받은 뒤에 지은 죄들을 회개함으로 자기 영혼을 씻는 일을 생각하게 하려 하셨다. 우리가 높은 사람들을 섬기러 나아갈 때 깨끗한 옷을 입고 나타나는 것이 마땅하듯, 위대하신 하나님 앞에 나아갈 때에는 깨끗한 마음이 요구된다. 하나님께서는 사람들이 우리의 옷을 분명히 보듯 우리의 마음을 분명히 보신다. 이것은 하나님을 기쁘게 예배하기 위해 절대적으로 필요하다. 시 26:6, 사 1:16-18, 히 10:22를 보라. (2.) 이 기회에 자신을 온전히 종교적 훈련에 바친다는 표로, 그들은 이 사흘 동안 합법적인 즐거움조차 삼가야 했고 아내를 가까이하지 말아야 했다(출 19:15). 고전 7:5를 보라.
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그는 산 둘레에 경계를 세워야 했다(출 19:12,13). 아마도 그는 산기슭 둘레에 선이나 도랑을 그었을 것이며, 누구도 죽음의 형벌을 무릅쓰지 않고서는 그것을 넘어서는 안 되었다. 이것은 다음을 암시하기 위한 것이었다. (1.) 하나님을 예배하는 모든 사람의 마음을 사로잡아야 할 겸손하고 경외로운 존경이다. 우리는 위대한 창조주 앞에 비천한 피조물이고, 거룩하고 의로우신 재판장 앞에 더러운 죄인이다. 그러므로 경건한 두려움과 부끄러움은 우리에게 매우 잘 어울린다(히 12:28, 시 2:11). (2.) 그 시대 아래에서 예배자들이 유지해야 했던 거리이다. 우리는 이것을 주목해야 한다. 그래야 복음 아래서 우리가 누리는 특권, 곧 예수의 피로 지성소에 들어갈 담력을 더욱 귀히 여기게 된다(히 10:19).
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그는 백성에게 주어질 소집 신호를 기다리라고 명령해야 했다(출 19:13). “나팔 소리가 길게 울릴 때 그들은 산기슭에 자기 자리를 잡고, 그렇게 하나님의 발 앞에 앉을지니라.” 이것은 신 33:3에서 설명된다. 여기에서처럼 그렇게 큰 회중이 한꺼번에 불려 모이고 설교를 들은 일은 결코 없었다. 한 사람의 목소리는 그렇게 많은 사람에게 닿을 수 없었지만, 하나님의 음성은 닿았다.
영문 원문
The Approach of God Announced (1491 BC)
⁹ And the LORD said unto Moses, Lo, I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever. And Moses told the words of the people unto the LORD.
¹⁰ And the LORD said unto Moses, Go unto the people, and sanctify them to day and to morrow, and let them wash their clothes,
¹¹ And be ready against the third day: for the third day the LORD will come down in the sight of all the people upon Mount Sinai.
¹² And thou shalt set bounds unto the people round about, saying, Take heed to yourselves, that ye go not up into the mount, or touch the border of it: whosoever toucheth the mount shall be surely put to death:
¹³ There shall not an hand touch it, but he shall surely be stoned, or shot through; whether it be beast or man, it shall not live: when the trumpet soundeth long, they shall come up to the mount.
¹⁴ And Moses went down from the mount unto the people, and sanctified the people; and they washed their clothes.
¹⁵ And he said unto the people, Be ready against the third day: come not at your wives.
Here, I. God intimates to Moses his purpose of coming down upon Mount Sinai, in some visible appearance of his glory, in a thick cloud (Ex 19:9); for he said that he would dwell in the thick darkness (2Ch 6:1), and make this his pavilion (Ps 18:11), holding back the face of his throne when he set it upon Mount Sinai, and spreading a cloud upon it, Job 26:9. This thick cloud was to prohibit curious enquiries into things secret, and to command an awful adoration of that which was revealed. God would come down in the sight of all the people (Ex 19:11); though they should see no manner of similitude, yet they should see so much as would convince them that God was among them of a truth. And so high was the top of Mount Sinai that it is supposed that not only the camp of Israel, but even the countries about, might discern some extraordinary appearance of glory upon it, which would strike a terror upon them. It seems also to have been particularly intended to put an honour upon Moses: That they may hear when I speak with thee, and believe thee for ever, Ex 19:9. Thus the correspondence was to be first settled by a sensible appearance of the divine glory, which was afterwards to be carried on more silently by the ministry of Moses. In like manner, the Holy Ghost descended visibly upon Christ at his baptism, and all that were present heard God speak to him (Mt 3:17), that afterwards, without the repetition of such visible tokens, they might believe him. So likewise the Spirit descended in cloven tongues upon the apostles (Ac 2:3), that they might be believed. Observe, When the people had declared themselves willing to obey the voice of God, then God promised they should hear his voice; for, if any man be resolved to do his will, he shall know it, Joh 7:17.
II. He orders Moses to make preparation for this great solemnity, giving him two days' time for it.
1. He must sanctify the people (Ex 19:10), as Job, before this, sent and sanctified his sons, Job 1:5. He must raise their expectation by giving them notice what God would do, and assist their preparation by directing them what they must do. "Sanctify them," that is, "Call them off from their worldly business, and call them to religious exercises, meditation and prayer, that they may receive the law from God's mouth with reverence and devotion. Let them be ready," Ex 19:11. Note, When we are to attend upon God in solemn ordinances it concerns us to sanctify ourselves, and to get ready beforehand. Wandering thoughts must be gathered in, impure affections abandoned, disquieting passions suppressed, nay, and all cares about secular business, for the present, dismissed and laid by, that our hearts may be engaged to approach unto God. Two things particularly prescribed as signs and instances of their preparation:—(1.) In token of their cleansing themselves from all sinful pollutions, that they might be holy to God, they must wash their clothes (Ex 19:10), and they did so (Ex 19:14); not that God regards our clothes; but while they were washing their clothes he would have them think of washing their souls by repentance from the sins they had contracted in Egypt and since their deliverance. It becomes us to appear in clean clothes when we wait upon great men; so clean hearts are required in our attendance on the great God, who sees them as plainly as men see our clothes. This is absolutely necessary to our acceptably worshipping God. See Ps 26:6, Isa 1:16-18, Heb 10:22. (2.) In token of their devoting themselves entirely to religious exercises, upon this occasion, they must abstain even from lawful enjoyments during these three days, and not come at their wives, Ex 19:15. See 1Co 7:5.
2. He must set bounds about the mountain, Ex 19:12,13. Probably he drew a line, or ditch, round at the foot of the hill, which none were to pass upon pain of death. This was to intimate, (1.) That humble awful reverence which ought to possess the minds of all those that worship God. We are mean creatures before a great Creator, vile sinners before a holy righteous Judge; and therefore a godly fear and shame well become us, Heb 12:28, Ps 2:11. (2.) The distance at which worshippers were kept, under that dispensation, which we ought to take notice of, that we may the more value our privilege under the gospel, having boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, Heb 10:19.
3. He must order the people to attend upon the summons that should be given (Ex 19:13): "When the trumpet soundeth long then let them take their places at the foot of the mount, and so sit down at God's feet," as it is explained, De 33:3. Never was so great a congregation called together, and preached to, at once, as this was here. No one man's voice could have reached so many, but the voice of God did.
16-25
The Divine Presence on Mount Sinai (1491 BC)
시내 산 위의 신적 임재 (BC 1491)
¹⁶ 셋째 날 아침에 우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 매우 크게 울리니 진중에 있는 모든 백성이 다 떨더라.
¹⁷ 모세가 하나님을 맞이하러 백성을 진에서 데리고 나오매 그들이 산기슭에 서니라.
¹⁸ 시내 산에 연기가 자욱하니 여호와께서 불 가운데서 그 위에 강림하심이라. 그 연기가 옹기 가마 연기같이 올라가고 온 산이 크게 진동하며
¹⁹ 나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하나님이 음성으로 그에게 대답하시더라.
²⁰ 여호와께서 시내 산 곧 그 산 꼭대기에 강림하시고 여호와께서 모세를 산 꼭대기로 부르시니 모세가 올라가매
²¹ 여호와께서 모세에게 이르시되 내려가서 백성을 경고하라. 그들이 여호와께로 돌파하고 들어와 보려고 하다가 그들 중 많은 자가 죽을까 하노라.
²² 또 여호와께 가까이 나아오는 제사장들도 자신을 성결하게 하라. 여호와가 그들을 칠까 하노라.
²³ 모세가 여호와께 아뢰되 백성이 시내 산에 오르지 못하리이다. 주께서 우리에게 명하여 이르시기를 산 주위에 경계를 세워 그 산을 거룩하게 하라 하셨나이다.
²⁴ 여호와께서 그에게 이르시되 가라, 내려가라. 너와 아론은 함께 올라오되 제사장들과 백성은 여호와께로 돌파하고 올라오지 못하게 하라. 그가 그들을 칠까 하노라.
²⁵ 모세가 백성에게 내려가서 그들에게 말하니라.
이제 마침내 그 기억할 만한 날, 여호와의 두려운 날, 심판의 날이 왔다. 그날에 이스라엘은 불 가운데서 말씀하시는 여호와 하나님의 음성을 듣고도 살았다(신 4:33). 광야의 교회에 전해진 이 설교와 같은 설교는 그 전에도 그 후에도 없었다. 그 이유는 다음과 같다.
I. 설교자는 하나님 자신이셨다(출 19:18). 여호와께서 불 가운데 강림하셨고, 또 (출 19:20) 여호와께서 시내 산 위에 내려오셨다. 셰키나, 곧 여호와의 영광이 모든 백성의 눈앞에 나타났다. 그는 바란 산에서 일만 성도 가운데서 비추셨다(신 33:2). 이는 하나님의 위엄이 언제나 그러하듯 거룩한 천사들의 큰 무리를 거느리고 임하셨다는 뜻이다. 그들은 이 엄숙한 일을 빛내고 또한 그 일을 돕기 위해 함께 있었다. 그러므로 율법은 천사들을 통하여 정하신 것이라고 말해진다(행 7:53).
II. 강단, 아니 오히려 보좌는 시내 산이었다. 그 산은 짙은 구름으로 드리워졌고(출 19:16), 연기로 덮였으며(출 19:18), 크게 진동하게 되었다. 바로 그때 땅이 여호와의 임재 앞에서 떨었고, 산들이 숫양들처럼 뛰었다(시 114:4). 그때 시내 산 자체도 거칠고 바위투성이였으나 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 녹아내렸다(삿 5:5). 그때 산들이 그를 보고 떨었으며(합 3:10), 아무것도 영향을 주지 못하는 마음이 완고하고 움직이지 않는 백성에 대하여 증인이 되었다.
III. 회중은 매우 큰 나팔 소리로 함께 불려 모였다(출 19:16). 그 소리는 점점 더 커졌다(출 19:19). 이것은 천사들의 사역으로 이루어진 일이었으며, 우리는 천사들이 나팔을 부는 것을 읽는다(계 8:6). 모든 백성을 떨게 한 것은 나팔 소리였다. 그들은 자기 죄를 아는 자들이었고, 이 나팔 소리가 자기들에게 전쟁의 경보가 될 것이라고 예상할 이유가 있었다.
IV. 모세는 듣는 자들을 모임의 자리로 데리고 나왔다(출 19:17). 애굽의 종살이에서 그들을 인도해 낸 그가 이제 하나님의 입에서 율법을 받도록 그들을 인도하였다. 공적인 지위에 있는 사람들이 자기 자리에서 하나님께 드리는 공적 예배를 증진시키는 데 자신을 쏟아부을 때, 그들은 참으로 공적인 복이다. 하나님을 예배하는 회중의 선두에 선 모세는 전장에서 군대의 선두에 선 모세만큼이나 참으로 위대했다.
V. 예배의 도입부는 우레와 번개였다(출 19:16). 이것들은 백성에게 경외심을 불어넣고 그들의 주의를 일깨워 붙들기 위한 것이었다. 그들이 잠들어 있었는가? 우레가 그들을 깨웠을 것이다. 그들이 다른 곳을 보고 있었는가? 번개가 그들로 하여금 자기들에게 말씀하시는 분을 향해 얼굴을 돌리게 했을 것이다. 우레와 번개에는 자연적 원인이 있지만, 성경은 우리에게 그것들 가운데서 하나님의 능력과 그의 두려우심을 특별한 방식으로 주목하라고 지시한다. 우레는 하나님의 음성이요, 번개는 하나님의 불이다. 그것들은 시각과 청각이라는 감각을 사로잡기에 알맞다. 우리는 이 감각들을 통해 매우 많은 정보를 받아들인다.
VI. 모세는 하나님의 사역자로서, 침묵을 명하고 회중의 질서를 유지하라는 말씀을 받은 자이다. 모세가 말했다(출 19:19). 어떤 이들은 그가 바로 이때 내가 심히 두렵고 떨린다고 말했다고 생각한다(히 12:21). 그러나 하나님께서는 그를 산 꼭대기로 부르시는 특별한 은총으로 그의 두려움을 잠잠하게 하셨고(출 19:20), 그 일로 그의 믿음과 용기도 시험하셨다. 모세가 산 꼭대기를 향해 조금 올라가자마자, 그는 백성이 돌파하고 들어와 보려는 일을 막기 위해 다시 내려가라는 명령을 받았다(출 19:21). 제사장들이나 족장들, 곧 각 가문을 위해 직무를 수행하던 아버지 집들의 우두머리들까지도, 다른 때에는 여호와께 가까이 나아오는 자들이라고 말해졌지만, 이제는 거리를 유지하고 매우 조심스럽게 행동해야 했다. 모세는 침입을 막기 위한 효과적인 조치가 이미 취해졌으므로 그들에게 더 이상 명령을 내릴 필요가 없다고 말씀드린다(출 19:23). 그러나 하나님께서는 그들의 고집과 주제넘음을 아셨고, 그들 중 어떤 이들의 마음속에 지금 무엇이 있는지도 아셨으므로, 이 명령을 주어 그를 서둘러 내려보내신다. 곧 제사장들이든 백성이든 여호와께 올라가려고 세워진 선을 억지로 돌파하려 해서는 안 되며, 오직 하나님께서 높이기를 기뻐하신 사람들인 모세와 아론만 올라가야 한다는 것이다. 주목하라. 1. 하나님께서 그들에게 금하신 것은 돌파하고 들어와 보려는 일이었다. 그들의 양심을 깨우기에 충분한 것은 제공되었지만, 헛된 호기심을 만족시키는 것은 허락되지 않았다. 그들은 볼 수는 있었으나, 뚫어지게 바라볼 수는 없었다. 그들 중 어떤 사람들은 아마도 어떤 형상을 보고 싶어 했을 것이다. 이는 하나님 형상을 어떻게 만들지 알고 싶었기 때문일 수 있다. 하나님께서는 이것을 막으셨다. 그들은 어떤 형상도 보지 못했기 때문이다(신 4:15). 주목하라. 신적인 일들에 있어서 우리는 하나님께서 우리에게 알게 하려 하시는 것보다 더 많이 알기를 탐해서는 안 된다. 그는 우리에게 유익한 만큼 허락하셨다. 금지된 지식에 대한 욕망은 우리의 첫 조상들을 파멸시켰다. 기록된 것보다 더 지혜로워지려 하고, 보지 못한 것들 속으로 침입하려는 자들에게는, 돌파하고 들어와 보려 하지 말라는 이 경고가 필요하다. 2. 어떤 형벌 아래에서 그것이 금지되었는가. 여호와께서 그들을 치실까 하노라(출 19:22-24), 또 그들 중 많은 자가 죽을까 하노라. 주목하라. (1.) 하나님의 율법의 제한과 경고는 모두 우리의 유익을 위한 것이며, 그렇지 않으면 우리가 자기 어리석음으로 스스로 뛰어들 위험에서 우리를 지키기 위한 것이다. (2.) 하나님께서 우리에게 정하신 경계를 넘고, 그가 허락하지 않으신 것에 침입한다면 그것은 우리의 위험 부담으로 하는 일이다. 벧세메스 사람들과 웃사는 자기들의 주제넘음 때문에 비싼 대가를 치렀다. 그리고 우리가 하나님께 가까이 나아가도록 부름을 받을 때에도, 그는 하늘에 계시고 우리는 땅에 있음을 기억해야 한다. 그러므로 우리에게는 경외와 경건한 두려움을 행하는 것이 마땅하다.
영문 원문
The Divine Presence on Mount Sinai (1491 BC)
¹⁶ And it came to pass on the third day in the morning, that there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of the trumpet exceeding loud; so that all the people that was in the camp trembled.
¹⁷ And Moses brought forth the people out of the camp to meet with God; and they stood at the nether part of the mount.
¹⁸ And Mount Sinai was altogether on a smoke, because the LORD descended upon it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mount quaked greatly.
¹⁹ And when the voice of the trumpet sounded long, and waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice.
²⁰ And the LORD came down upon Mount Sinai, on the top of the mount: and the LORD called Moses up to the top of the mount; and Moses went up.
²¹ And the LORD said unto Moses, Go down, charge the people, lest they break through unto the LORD to gaze, and many of them perish.
²² And let the priests also, which come near to the LORD, sanctify themselves, lest the LORD break forth upon them.
²³ And Moses said unto the LORD, The people cannot come up to Mount Sinai: for thou chargedst us, saying, Set bounds about the mount, and sanctify it.
²⁴ And the LORD said unto him, Away, get thee down, and thou shalt come up, thou, and Aaron with thee: but let not the priests and the people break through to come up unto the LORD, lest he break forth upon them.
²⁵ So Moses went down unto the people, and spake unto them.
Now, at length, comes that memorable day, that terrible day of the Lord, that day of judgment, in which Israel heard the voice of the Lord God speaking to them out of the midst of the fire, and lived, De 4:33. Never was there such a sermon preached, before nor since, as this which was here preached to the church in the wilderness. For,
I. The preacher was God himself (Ex 19:18): The Lord descended in fire, and (Ex 19:20), The Lord came down upon Mount Sinai. The shechinah, or glory of the Lord, appeared in the sight of all the people; he shone forth from mount Paran with ten thousands of his saints (De 33:2), that is, attended, as the divine Majesty always is, by a multitude of the holy angels, who were both to grace the solemnity and to assist at it. Hence the law is said to be given by the disposition of angels, Ac 7:53.
II. The pulpit (or throne rather) was mount Sinai, hung with a thick cloud (Ex 19:16), covered with smoke (Ex 19:18), and made to quake greatly. Now it was that the earth trembled at the presence of the Lord, and the mountains skipped like rams (Ps 114:4), that Sinai itself, though rough and rocky, melted from before the Lord God of Israel, Jdg 5:5. Now it was that the mountains saw him, and trembled (Hab 3:10), and were witnesses against a hard-hearted unmoved people, whom nothing would influence.
III. The congregation was called together by the sound of a trumpet, exceedingly loud (Ex 19:16), and waxing louder and louder, Ex 19:19. This was done by the ministry of the angels, and we read of trumpets sounded by angels, Re 8:6. It was the sound of the trumpet that made all the people tremble, as those who knew their own guilt, and who had reason to expect that the sound of this trumpet was to them the alarm of war.
IV. Moses brought the hearers to the place of meeting, Ex 19:17. He that had led them out of the bondage of Egypt now led them to receive the law from God's mouth. Public persons are indeed public blessings when they lay out themselves in their places to promote the public worship of God. Moses, at the head of an assembly worshipping God, was as truly great as Moses at the head of an army in the field.
V. The introductions to the service were thunders and lightnings, Ex 19:16. These were designed to strike an awe upon the people, and to raise and engage their attention. Were they asleep? The thunders would awaken them. Were they looking another way? The lightnings would engage them to turn their faces towards him that spoke to them. Thunder and lightning have natural causes, but the scripture directs us in a particular manner to take notice of the power of God, and his terror, in them. Thunder is the voice of God, and lightning the fire of God, proper to engage the senses of sight and hearing, those senses by which we receive so much of our information.
VI. Moses is God's minister, who is spoken to, to command silence, and keep the congregation in order: Moses spoke, Ex 19:19. Some think it was now that he said, I exceedingly fear and quake (Heb 12:21); but God stilled his fear by his distinguishing favour to him, in calling him up to the top of the mount (Ex 19:20), by which also he tried his faith and courage. No sooner had Moses got up a little way towards the top of the mount than he was sent down again to keep the people from breaking through to gaze, Ex 19:21. Even the priests or princes, the heads of the houses of their fathers, who officiated for their respective families, and therefore are said to come near to the Lord at other times, must now keep their distance, and conduct themselves with a great deal of caution. Moses pleads that they needed not to have any further orders given them, effectual care being taken already to prevent any intrusions, Ex 19:23. But God, who knew their wilfulness and presumption, and what was now in the hearts of some of them, hastens him down with this in charge, that neither the priests nor the people should offer to force the lines that were set, to come up unto the Lord, but Moses and Aaron on, the men whom God delighted to honour. Observe, 1. What it was that God forbade them—breaking through to gaze; enough was provided to awaken their consciences, but they were not allowed to gratify their vain curiosity. They might see, but not gaze. Some of them, probably, were desirous to see some similitude, that they might know how to make an image of God, which he took care to prevent, for they saw no manner of similitude, De 4:5. Note, In divine things we must not covet to know more than God would have us know; and he has allowed us as much as is good for us. A desire of forbidden knowledge was the ruin of our first parents. Those that would be wise above what is written, and intrude into those things which they have not seen, need this admonition, that they break not through to gaze. 2. Under what penalty it was forbidden: Lest the Lord break forth upon them (Ex 19:22-24), and many of them perish. Note, (1.) The restraints and warnings of the divine law are all intended for our good, and to keep us out of that danger into which we should otherwise, by our own folly, run ourselves. (2.) It is at our peril if we break the bounds that God has set us, and intrude upon that which he has not allowed us; the Bethshemites and Uzzah paid dearly for their presumption. And, even when we are called to approach God, we must remember that he is in heaven and we upon earth, and therefore it behoves us to exercise reverence and godly fear.
이 장은 시내 산에서 율법이 주어진 장엄한 일을 소개한다. 그것은 이 낮은 세상에서 나타난 하나님의 영광 중에서도 가장 인상적인 현현 가운데 하나였다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 때와 장소의 정황, 출 19:1,2. II. 하나님과 이스라엘 사이에 전반적으로 체결된 언약. 하나님께서 그들에게 베푸신 은혜로운 제안(출 19:3-6)과 그 제안에 대한 그들의 동의, 출 19:7,8. III. 하나님께서 짙은 구름 가운데서 율법을 주시려는 뜻을 사흘 전에 알리심, 출 19:9. 백성이 율법을 받을 준비를 하도록 주어진 명령(출 19:10-13)과 그 명령이 실행되도록 취해진 조처, 출 19:14,15. IV. 시내 산 위에 나타난 하나님의 영광의 두려운 현현, 출 19:16-20. V. 하나님께서 그들에게 말씀하시는 동안 백성이 예의를 지키도록 침묵이 선포되고 엄중한 명령이 주어짐, 출 19:21-25 등.